基于弗洛伊德人格理論分析人物形象中的光與影
——以《烈日灼心》中的人物辛小豐為例

□李揚(yáng)

基于弗洛伊德人格理論分析人物形象中的光與影
——以《烈日灼心》中的人物辛小豐為例

□李揚(yáng)

影片《烈日灼心》中，鄧超扮演的角色辛小豐，從一個(gè)強(qiáng)奸殺人犯到一名懲惡揚(yáng)善的協(xié)警，無(wú)法用簡(jiǎn)單的善惡來(lái)定義他，這個(gè)人物的復(fù)雜程度令人咋舌。本文將運(yùn)用弗洛伊德的人格理論，從本我、自我、超我三個(gè)層面剖析辛小豐的人物形象。

人格理論；辛小豐；人物形象

電影《烈日灼心》改編自小說(shuō)《太陽(yáng)黑子》，講述三兄弟因牽扯滅門(mén)慘案，逃竄七年，期間改頭換面，隱藏身份，并收養(yǎng)被害人家中遺留的嬰兒。直至伊警官的出現(xiàn)，當(dāng)年慘案再一次被提起，真兇逐漸浮出水面。影片中，辛小豐作為逃亡三兄弟中的一員，是三人中污點(diǎn)最大的一個(gè)，而這樣一個(gè)背負(fù)人命的家伙，卻成了一名為人民服務(wù)的協(xié)警，并以其“縝密的心思和過(guò)人的勇氣”，在工作中表現(xiàn)出色。從一個(gè)強(qiáng)奸殺人犯到一名懲惡揚(yáng)善的協(xié)警，身份差距不可謂不大。善惡的二元對(duì)立，在辛小豐身上并不成立。

精神分析人格理論，是心理學(xué)史上首個(gè)重要的人格理論，由奧地利的精神病醫(yī)生弗洛伊德創(chuàng)立。本文將運(yùn)用弗洛伊德的人格理論，從本我、自我、超我三個(gè)層面剖析辛小豐的人物形象。

一、本我——本能失控

意識(shí)充滿了各種本能、欲望、沖動(dòng)，并長(zhǎng)期被潛意識(shí)監(jiān)督，處于被壓抑的狀態(tài)，而本我完全是潛意識(shí)。弗洛伊德曾說(shuō)：“人是一個(gè)受本能愿望支配的低能弱智的生物?！碑?dāng)人受到巨大的刺激或誘惑，心底產(chǎn)生欲望，觸發(fā)本能，人的“動(dòng)物性”就會(huì)破體而出，從而產(chǎn)生嚴(yán)重后果。在《超越快樂(lè)原則》中，弗洛伊德區(qū)分出兩類(lèi)本能：“一類(lèi)本能的目的是引導(dǎo)生命趨向死亡，而另一類(lèi)本能，即性本能。”本文從性本能和死亡本能兩方面來(lái)分析辛小豐本我失控，做出具有破壞性的舉動(dòng)。

（一）性本能

弗洛伊德從生物學(xué)角度，把性還原為心理發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力，性本能在人的一切本能中是最基本、最核心的。在電影《烈日灼心》中，導(dǎo)致辛小豐三兄弟后來(lái)一系列逃竄、偽裝、贖罪的源頭，都源于辛小豐對(duì)別墅中的裸體女畫(huà)家產(chǎn)生性欲。處于青春期的辛小豐，性欲被壓抑，面對(duì)赤裸的美女畫(huà)家的巨大誘惑，意識(shí)中的法律道德、人類(lèi)良知被掩埋，自我協(xié)調(diào)失衡，獸性大發(fā)，遵循自己的原始本能，強(qiáng)奸了女畫(huà)家。辛小豐本我的失控，導(dǎo)致了滅門(mén)慘案這一破壞性結(jié)果，也致使他背負(fù)強(qiáng)奸殺人犯的罪孽茍活七年。

（二）死的本能

從人類(lèi)本能的表現(xiàn)形式來(lái)看，分為生的本能和死的本能，上文提到的性本能屬于生的本能范疇，而死的本能分為兩個(gè)方面。其一是能量向外，表現(xiàn)為侵略、挑釁、破壞、爭(zhēng)吵等形式。在影片中，辛小豐面對(duì)赤裸的女畫(huà)家，產(chǎn)生了性本能并對(duì)其進(jìn)行強(qiáng)奸，顯示出強(qiáng)大的攻擊性和侵略性，在逃亡過(guò)程中，和陳比覺(jué)發(fā)生爭(zhēng)吵等，都是其死的本能能量外放的表現(xiàn)。其二是能量向內(nèi)，表現(xiàn)為自我懲罰、自殺自殘、自罪自責(zé)、自我毀滅等形式。辛小豐關(guān)于此類(lèi)的表現(xiàn)不勝枚舉，在抓捕犯人的過(guò)程中不要命，捏滅熾熱的煙頭以消除指紋，尤其是選擇協(xié)警這一職位，雖然說(shuō)“蠟燭下面最暗”，辛小豐也做出一些誤導(dǎo)伊谷春發(fā)現(xiàn)真相的事情，但是選擇留在警局，選擇在伊谷春知道真相的情況下依舊堅(jiān)持救他，不可不說(shuō)，辛小豐其實(shí)也在期盼著“鞋子掉下來(lái)”的那一天，期盼以死亡來(lái)結(jié)束內(nèi)心長(zhǎng)達(dá)七年的煎熬。

二、自我——矛盾掙扎

自我，主要負(fù)責(zé)處理人在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的各種事情，是“人性”的展露，要調(diào)節(jié)個(gè)體的精神思想和其所處生存環(huán)境的關(guān)系。辛小豐本我失控犯下罪惡后，受到超我的譴責(zé)，本我和超我直接沖突，產(chǎn)生極大的焦慮，自我努力協(xié)調(diào)人格，以防發(fā)生精神崩潰，并在協(xié)調(diào)過(guò)程中觸發(fā)防御機(jī)制。

弗洛伊德認(rèn)為，當(dāng)自我感受到威脅時(shí)，會(huì)產(chǎn)生焦慮的情緒來(lái)予以警示。而自我防御機(jī)制是個(gè)體無(wú)意識(shí)或半意識(shí)采取的歪曲現(xiàn)實(shí)的、非理性的應(yīng)對(duì)焦慮、心理沖突或者挫折的方法。弗洛伊德提出自我的防御機(jī)制主要有：移置、合理化、投射、否認(rèn)、反向作用、壓抑、過(guò)度補(bǔ)償和升華。細(xì)細(xì)想來(lái)，辛小豐在本我和超我的激烈碰撞下，他的種種行為在這八個(gè)防御機(jī)制里均有表現(xiàn)，如圖1所示。

圖1

其中最為明顯的有兩個(gè)。一是移置，指?jìng)€(gè)體的本能沖動(dòng)和欲望不能在某種對(duì)象上得到滿足時(shí)，就會(huì)轉(zhuǎn)移到其他對(duì)象上。影片中，辛小豐養(yǎng)育尾巴，是將尾巴當(dāng)成了那位死去的女畫(huà)家轉(zhuǎn)世。對(duì)于死者，辛小豐無(wú)法贖罪，只能將情感移置到尾巴身上，拼命對(duì)她好，來(lái)盡可能彌補(bǔ)心中的深重罪孽。二是升華，指把本能沖動(dòng)不可見(jiàn)人的一面轉(zhuǎn)移到受到社會(huì)贊許的方面。辛小豐因?yàn)樾员灸軟_動(dòng)，將女畫(huà)家強(qiáng)奸致死，本我受到強(qiáng)烈的譴責(zé)，自我觸發(fā)了防御機(jī)制，他選擇做一名協(xié)警，拼了命地抓壞人，成為一把打擊犯罪的利刃，讓本我的骯臟升華到受社會(huì)褒獎(jiǎng)的一面。

三、超我——贖罪等死

超我是至善、完美的，它是人類(lèi)的“神性”。下面將從良心和法律兩部分來(lái)分析辛小豐的超我人格。

（一）良心

弗洛伊德說(shuō)：“良心是一種內(nèi)心的感覺(jué)，是對(duì)于躁動(dòng)于我們體內(nèi)的某種異常愿望的抵制?！绷夹氖浅业囊粋€(gè)重要部分，它存在于我們的人格中。辛小豐七年來(lái)的贖罪，做協(xié)警伸張正義，盡心盡力照顧尾巴，都是良心在督促著他抵制內(nèi)心的骯臟。影片中有個(gè)十分唯美的畫(huà)面，是個(gè)特寫(xiě)鏡頭，尾巴躺在病床上，她的側(cè)臉在鏡頭下方，柔美的黃色燈光打在她的臉上，像一個(gè)散發(fā)圣光的恬靜天使，而辛小豐的側(cè)臉在鏡頭上方注視著尾巴，逆光的臉上沒(méi)有一絲光亮，一明一暗，和尾巴臉上的柔光形成了鮮明的對(duì)比。在這樣的畫(huà)面中，尾巴就是辛小豐的神，是激發(fā)辛小豐良心的源頭，是辛小豐生命中的救贖之光，是辛小豐抵抗內(nèi)心罪惡的力量。雖然此時(shí)的辛小豐處于暗面，但他一心向往光明，這是超我對(duì)他的指引。

（二）法律

關(guān)于法律，伊谷春在電影中有一段很精彩的臺(tái)詞，“……法律更像人性的低保，是一種強(qiáng)制性的修養(yǎng)……”在伊谷春對(duì)辛小豐說(shuō)這段話的時(shí)候，辛小豐的臉上出現(xiàn)了陰陽(yáng)臉的打光，以辛小豐鼻子為界線劃分的光暗兩面，與臺(tái)詞對(duì)應(yīng)著，表現(xiàn)出辛小豐搖擺的復(fù)雜人性，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)性。最后，在辛小豐被繩之以法的天臺(tái)上，辛小豐第一次整個(gè)人全部暴露在烈日之下，逃亡七年，他終究逃不過(guò)法律的制裁，塵埃落定，不是被捕的惶恐，而是對(duì)內(nèi)心煎熬即將結(jié)束的釋然。

四、結(jié)語(yǔ)

世上有兩種東西無(wú)法直視：烈日和人性。人性復(fù)雜，弗洛伊德的人格理論將人類(lèi)精神分層，有助于我們更好地分析人性。辛小豐作為《烈日灼心》中的靈魂人物，人物形象刻畫(huà)得較為深刻。通過(guò)上述分析我們可以看出，我們不能用簡(jiǎn)單的善惡來(lái)劃分他，一切皆有因果，辛小豐的復(fù)雜正是人性的復(fù)雜，斑駁的光影打在辛小豐的臉上，他無(wú)時(shí)無(wú)刻不在接受著內(nèi)心的煎熬。這樣的人物形象豐滿立體，可愛(ài)可恨。

反觀如今的中國(guó)電影，影片中的人物塑造大多只浮于表面，難以觸及人性深處，膚淺的人物很難造就成功的電影。不僅是弗洛伊德的人格理論，乃至更廣泛的精神分析學(xué)范疇，都能夠幫助我們更好地剖析人性，由果至因，構(gòu)建出飽滿的劇作人物。因此不論是編劇還是導(dǎo)演，都應(yīng)該花費(fèi)更多的心思在人物塑造上，創(chuàng)造出更多有深度、富有人性的“有趣”人物。

1.[奧]西格蒙德·弗洛伊德著.殷世鈔譯.夢(mèng)的解析-釋夢(mèng)手冊(cè)[M].南昌:江西人民出版社,2016:27.

2.高清海,李家巍.弗洛伊德：文明的代價(jià)[M].沈陽(yáng):遼海出版社,1999:218.

3.[美]查爾斯·布倫納著.楊華渝,陳仲庚,沈德?tīng)N等譯.精神分析入門(mén)[M].北京:北京出版社,2000.

4.羅萬(wàn)梅.焦慮和心理防御機(jī)制論[EB/OL].[2014-12-25].研修網(wǎng).http://i.yanxiu.com/blog/10013222/141271913057714!cateid=0.

（作者系河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士研究生）