學(xué)校的課堂文化研究

趙婧

摘要：學(xué)校教育創(chuàng)新的結(jié)果，最終一定要實(shí)踐在課堂上。從某種意義上說(shuō)，課堂是學(xué)校教育創(chuàng)新成敗的關(guān)鍵所在。目前學(xué)校課堂中，存在許多亟待解決和需要探討的問(wèn)題，但最核心的就是課堂文化構(gòu)建問(wèn)題。因此，構(gòu)建良好的課堂文化，使優(yōu)秀課堂文化縈繞于課堂之內(nèi)、貫通于師生之間、伴隨于人生之旅，進(jìn)而從根本上實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育創(chuàng)新的目的——為學(xué)生終身發(fā)展負(fù)責(zé)，應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校教育創(chuàng)新的起點(diǎn)和歸宿。

關(guān)鍵詞：學(xué)校課堂；課堂教學(xué)；教學(xué)創(chuàng)新；課堂文化

前言：學(xué)校教育創(chuàng)新的結(jié)果，最終一定要實(shí)踐在課堂上。從某種意義上說(shuō)，課堂是學(xué)校教育創(chuàng)新成敗的關(guān)鍵所在。課堂中面臨的問(wèn)題實(shí)際上就是文化問(wèn)題。離開文化，課堂將成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。因此，只有課堂文化才能徹底改變和決定課堂的常態(tài)。我們應(yīng)追求以人為本的課堂價(jià)值取向；追求自主、合作、探究的課堂學(xué)習(xí)方式；追求民主、平等、和諧的課堂環(huán)境文化。讓課堂回歸人的常態(tài)生活，充滿對(duì)人性的關(guān)懷，天性的尊重和關(guān)注個(gè)體生命的健康成長(zhǎng)。

1.研究背景

1.1學(xué)校課堂文化的基本概念

1.1.1課堂

廣義的課堂，反之進(jìn)行各種教學(xué)活動(dòng)的場(chǎng)所。換言之，凡是發(fā)生教學(xué)活動(dòng)的地方，都存在課堂，時(shí)間不固定，空間涉及學(xué)校、社會(huì)和家庭。

狹義的課堂，則是在學(xué)校中被用來(lái)進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，以傳遞、轉(zhuǎn)化和建構(gòu)教育知識(shí)為基本手段，旨在掌握知識(shí)、發(fā)展智力和能力，培養(yǎng)品德并促進(jìn)個(gè)性發(fā)展的場(chǎng)所。就范圍而言，狹義的課堂存在于學(xué)校情境中，而非社會(huì)或家庭中。從形式上看，狹義的課堂課分為課堂教學(xué)和課外活動(dòng)，具有較強(qiáng)的組織性、計(jì)劃性和目的性。以內(nèi)容而論，課堂中的知識(shí)包括所有的“教育知識(shí)”，即那些以教育哲學(xué)和學(xué)習(xí)理論為標(biāo)準(zhǔn)從人類知識(shí)總量中選擇出來(lái)，反映人類最新認(rèn)識(shí)成果，經(jīng)過(guò)組織和處理的符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和認(rèn)識(shí)邏輯的知識(shí)。我們這里討論的是狹義的課堂。

1.1.2課堂文化

是一種特殊的聚合化的文化，并帶有一定的情境性，主要體現(xiàn)的是一種氛圍，是一種人的精神氣象，要從人的角度出發(fā)，體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)懷與重視，建立在心與心的交流和溝通之上。這樣學(xué)生才能放開，放松地得到發(fā)展。課堂文化要充分體現(xiàn)個(gè)性、人道主義精神，從而形成一種內(nèi)在的素質(zhì)聚合力，促進(jìn)其人格的形成。課堂文化在一定程度上展現(xiàn)了一個(gè)班級(jí)乃至一個(gè)學(xué)校的風(fēng)貌、風(fēng)氣。良好的課堂文化具有較強(qiáng)的聚合力。

1.2文化

根據(jù)文化包含的要素可以把文化分為三類：廣義文化、中義文化、狹義文化。廣義文化最顯著的特征就是包括物質(zhì)產(chǎn)品。對(duì)非廣義文化包含要素的理解，從查閱到的文化界定中抽取出文化的非物質(zhì)要素，據(jù)此，把非廣義文化再分為中義和狹義文化。文化就是廣義、中義和狹義文化等各種概念中都包含的價(jià)值觀念、規(guī)范、思維與行為方式，也即狹義的文化，即由于人的活動(dòng)而歷史地凝結(jié)成并隨著人的活動(dòng)而發(fā)展的群體生存方式，是群體共享的價(jià)值觀、規(guī)范和習(xí)慣的綜合表現(xiàn)。

1.3課堂文化主要表現(xiàn)

1.3.1師生

1.3.2課堂教學(xué)活動(dòng)，包括教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)評(píng)價(jià)。

1.3.3課堂環(huán)境，包括物質(zhì)環(huán)境，制度文化環(huán)境和心理精神環(huán)境。

1.4研究意義

課堂是教學(xué)主體師生共同攜手演繹人生、實(shí)現(xiàn)自我與夢(mèng)想、傳承文化、傳播先進(jìn)文化、創(chuàng)建團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐活動(dòng)及實(shí)施和諧教育的主陣地。隨著社會(huì)的發(fā)展，課堂文化的這種特殊地位與作用日益凸顯，將對(duì)今后學(xué)校課堂教學(xué)文化的研究與探索，完善和發(fā)展教育理論與實(shí)踐產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

2.學(xué)校的課堂文化建設(shè)現(xiàn)狀

劉耀明在《課堂文化的詮釋與重塑》（教育理論與實(shí)踐，認(rèn)為傳統(tǒng)課堂文化存在如下弊端：課堂文化的專斷現(xiàn)象；課堂文化的背離現(xiàn)象；課堂文化的單調(diào)現(xiàn)象。

張曉華在《關(guān)于西部農(nóng)村課堂文化的探討》（教育理論與實(shí)踐，認(rèn)為西部農(nóng)村課堂文化存在如下問(wèn)題：背離農(nóng)村現(xiàn)實(shí)；教師專斷；課堂枯燥。

潘光文在碩士論文《課堂文化的批判與建設(shè)》站在文化學(xué)的立場(chǎng)上，從課堂教學(xué)活動(dòng)和課堂環(huán)境兩個(gè)方面對(duì)課堂進(jìn)行文化透視。認(rèn)為課堂文化的異化，是一個(gè)現(xiàn)實(shí)中普遍存在的重大問(wèn)題?，F(xiàn)有課堂文化具有師生關(guān)系上的權(quán)威與服從、知識(shí)教學(xué)上的教條與保守、教學(xué)方法上的灌輸與說(shuō)教等特點(diǎn)。

近年來(lái)，隨著新課程改革的不斷深化，中小學(xué)課堂文化建設(shè)取得了一定的進(jìn)展。比如說(shuō)學(xué)生的主體性的發(fā)揮、教學(xué)互動(dòng)性的增強(qiáng)、信息技術(shù)的普遍運(yùn)用；比如說(shuō)研究性學(xué)習(xí)的開展、合作性學(xué)習(xí)的推進(jìn)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的加強(qiáng)；比如說(shuō)個(gè)性化學(xué)習(xí)的探索、有效教學(xué)的研究、同課異構(gòu)的研究等等，這些新的文化因素在課堂教學(xué)上，特別是在研究課上已經(jīng)體現(xiàn)出來(lái)了，給中小學(xué)的課堂教學(xué)注入了新的活力，帶來(lái)了氣象。

3.學(xué)校的課堂文化當(dāng)前存在的問(wèn)題及原因

3.1學(xué)校課堂文化當(dāng)前存在的問(wèn)題

3.1.1課堂文化建設(shè)并沒(méi)有真正成為學(xué)校文化建設(shè)的重要領(lǐng)域

現(xiàn)在中小學(xué)普遍重視學(xué)校文化建設(shè)，可是學(xué)校文化建設(shè)的研究，普遍重視硬件建設(shè)忽視軟件建設(shè)；重視課外建設(shè)忽視課內(nèi)建設(shè)。也就是說(shuō)相當(dāng)一部分的學(xué)校文化建設(shè)是著力在課堂之外的各種校園環(huán)境，開展各種活動(dòng)，進(jìn)行學(xué)校的制度建設(shè)，但是我們?cè)谡n堂里很少感受到學(xué)校所追求的價(jià)值取向。所以說(shuō)看課外很民主、很活躍、很有生機(jī)，一旦進(jìn)入課堂又是死氣沉沉、教師專制、作業(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)重，課內(nèi)和課外反差很大。主要表現(xiàn)為：

1.教師的異化 在課堂教學(xué)中，教師常常扮演著權(quán)威角色，通過(guò)自己的命令、威脅、呵斥和懲罰等手段，表現(xiàn)自己的權(quán)威，通過(guò)批評(píng)學(xué)生的行為和提出明確的、硬性的要求和相應(yīng)的評(píng)價(jià)，把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于學(xué)生，使學(xué)生服從于自己的意愿，進(jìn)而達(dá)到控制課堂的目的。

2.學(xué)生的異化 在課堂教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)生個(gè)體是最基本的、最活躍的“細(xì)胞”。學(xué)生的主體地位的確立不是一蹴而就的，其主體地位的確立需要一個(gè)培養(yǎng)過(guò)程。但在培養(yǎng)過(guò)程中，片面的夸大了學(xué)生的主體地位，低估甚至排斥了教師在過(guò)程中的引導(dǎo)作用，似乎學(xué)生天生就會(huì)發(fā)現(xiàn)真理，不需要他人的指導(dǎo)和幫助。另一方面就是教師過(guò)于強(qiáng)調(diào)自己的權(quán)威，就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生主體地位的缺失。學(xué)生在課堂上的行為往往是被動(dòng)的，且常常表現(xiàn)出一種從眾行為。學(xué)生一旦養(yǎng)成隨大流的習(xí)慣，又會(huì)導(dǎo)致無(wú)自信的退縮行為，表現(xiàn)為在問(wèn)題面前、困難面前、公眾活動(dòng)面前的退縮。例如：上課不愛(ài)發(fā)言，集體討論不愿參加，公共場(chǎng)合不敢開口。

3.師生關(guān)系的異化

師生關(guān)系的異化實(shí)際上就是交往的異化。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

其一，交往主體的手段化，即在教師與學(xué)生的交往中，其中的一方不是將另一方視為與自己相同的自由、自主的主體，而是將其視為實(shí)現(xiàn)自己的某種目的、滿足自己某種需要的手段。

其二，交往主體的片面化，即教師與學(xué)生不是作為自由而全面發(fā)展的人平等交往，而僅僅是作為片面的、被動(dòng)的人進(jìn)行扭曲的交往，從而使交往失去屬人的性質(zhì)和自由的特性。

其三，交往主體的角色化，即 交往雙方都與自己扮演的角色完全認(rèn)同或完全合一，而失去自我作為特定主體的本質(zhì)規(guī)定性，于是人與人之間的交往淪為“角色”與“角色”之間的交往，表現(xiàn)為主體自我角色化和交往的一方將另一方角色化。

其四，交往主體的抽象化。人與人的交往淪為符號(hào)與符號(hào)之間的交往。

其五，交往主體的冷漠化。

總結(jié)

學(xué)校課堂文化的建構(gòu)和形成，是一項(xiàng)長(zhǎng)時(shí)間的系統(tǒng)工程，也是一項(xiàng)群體參與的文化認(rèn)同、文化積淀、文化創(chuàng)新工程。我們還需要求真務(wù)實(shí)，深入課堂、深入研究、深入學(xué)生，積極研究和打造具學(xué)校特色的愛(ài)心課堂，提高生命質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)?？沙掷m(xù)性發(fā)展。