中國建筑的古與今

李平

摘 要：建筑，作為文化載體，大于器物，早于典冊，久于金石。建筑本身就是一部歷史。 中國建筑自其源始至于今，未嘗一時停止其活動，其蛻變?yōu)橘s續(xù)的，隨著環(huán)境.人文的變化而變化。 故欲強(qiáng)為劃分時期，本為一種不合理且不容易做的事。古代與現(xiàn)代建筑文化本相輔相成、相得益彰。

關(guān)鍵詞：古建筑文化；現(xiàn)代中國的建筑文化；以人為本

1 古代中國的建筑文化

建筑但凡能成為一個完善的體系，則必然有其深厚的社會文化根源，既不可能無緣無故地產(chǎn)生，也不可能無緣無故地消亡。因此，研究傳統(tǒng)建筑，只有結(jié)合當(dāng)時的社會文化背景，才可能探明其真義，也只有這樣，才能判別良莠，決定取舍。

關(guān)于古代中國的建筑，由于種種自然的、非自然的影響，中國各個地域都形成了各具特色的建筑風(fēng)格，并且由于古代社會發(fā)展遲緩和交通的閉塞，使的各地的這些特色得以長期保持下來，如現(xiàn)在仍可以見到的南方潮濕山區(qū)的架空竹木建筑“干闌”，北方游牧民族的氈包式房屋，新疆的阿以旺，黃河上游的窯洞和東北與西南大森林中的“井干式”建筑等。但總體上講，中國的建筑模式可以分為兩類，一種是共官掌握下的官式建筑，另一種是各地自主建造的民間建筑。其中官式建筑因以其建筑者強(qiáng)大的政治權(quán)利作為后盾，所以它體現(xiàn)的是各個不同時期最高的建筑水平和技術(shù)，而民間建筑則以其鐘靈毓秀的獨(dú)具特色的清秀感而著稱。因此我們不妨說官式建筑為建筑中的大家閨秀，而民間建筑理所當(dāng)然的就是建筑中的小家碧玉了。

中國古代建筑普遍采用木構(gòu)架承重結(jié)構(gòu)，建筑以群體組合見長，擅長運(yùn)用院落的組合手法來達(dá)到各類建筑的不同使用要求和精神目標(biāo)。這與古羅馬、古希臘的以宏偉、典雅而著稱的石材建筑有著精神上的本質(zhì)區(qū)別，它們完全不是一種風(fēng)格，它們所蘊(yùn)涵的思想是并列存在的。中國古代建筑長期在儒家與道家主張的“天人合一”的思想下發(fā)展，因此不會形成像古羅馬斗獸場一樣的狂野氣息，也不會形成古希臘神廟那種令人崇拜、另人畏懼的宏偉形象，而是在其對基址選擇的講究、其整治環(huán)境的目的和起到一定心理補(bǔ)償?shù)淖饔孟滦纬闪私ㄖ?、自然、人組成的三者和諧統(tǒng)一。

2 近現(xiàn)代中國的建筑文化

2.1 建筑文化現(xiàn)狀

現(xiàn)代我國的建筑文化在西方資本主義建筑文化的影響下正在接受著強(qiáng)烈的沖擊，西方的建筑走過了“工藝美術(shù)運(yùn)動”、“走向新建筑”、“后現(xiàn)代建筑”甚至是所謂的現(xiàn)在“解構(gòu)主義”，而此時的中國由于文化的封閉，已錯過了與西方同肩并進(jìn)的時代，當(dāng)中國的建筑師在接受現(xiàn)代主義建筑時，而西方卻回到了復(fù)古主義或已走向了后現(xiàn)代主義。國內(nèi)現(xiàn)代建筑的發(fā)展，北京、上海、深圳等城市的建筑除了特別保護(hù)的古建筑或特色民居街巷，所有建筑清一色是現(xiàn)代建筑。從20世紀(jì)初上海的和平飯店，到20世紀(jì)末的金茂大廈，中國現(xiàn)代建筑的發(fā)展一點也不遜色亞洲其他國家。但是國內(nèi)現(xiàn)代建筑文化的發(fā)展卻是遲緩的；特別是建國初到改革開放前，這段時間我國的現(xiàn)代建筑文化發(fā)展是停滯甚至倒退的。

2.2 建筑文化的趨勢

2.2.1.以人為本

“山水有靈，天人和一”“人與天地相應(yīng)”這是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的宇宙觀，這不僅說明了人和自然界的相互關(guān)系；也表達(dá)了環(huán)境和人類之間的相互依存、相互制約的關(guān)系。這種環(huán)境意識與我國傳統(tǒng)的“天人全一”就是人類不應(yīng)該把自然看成是滿足自己物質(zhì)欲望的來源，而是應(yīng)該與自然和諧共處，達(dá)到人與自然共生。中國人自古以來過著自給自足的田園生活，人們依賴自然，親和自然。并且人們在思想領(lǐng)域中始終受儒道思想影響。孔子曰：“仁者樂山，知者樂水?！卑讶说钠犯衽c自然的屬性聯(lián)系在一起。《老子》的“人法、地法天、天法道、道法自然”即是把人與自然的關(guān)系看成是有序的統(tǒng)一體，從而凝聚為中國傳統(tǒng)的人與自然統(tǒng)一和諧的觀念。隨著中國一步步堅實地步入國際現(xiàn)代建筑舞臺，中國的建筑創(chuàng)作水平將愈來愈受到全球的關(guān)注。

要處理好建筑與人的關(guān)系，使人的感知效應(yīng)達(dá)到最佳狀態(tài)則需要設(shè)計師的精神創(chuàng)造，設(shè)計師在進(jìn)行設(shè)計中要研究人們的環(huán)境心態(tài)、這樣對空間的形式進(jìn)行創(chuàng)造時，就會使空間的形式具有精神的成分，具有情感的意識。它可以在人們的心理上產(chǎn)生作用。如果設(shè)計師沒有這樣的精神創(chuàng)造，建筑空間也不會引起人們內(nèi)心活動的形式特征。人們也無法區(qū)別這類空間的特質(zhì)；無法在情感上與空間進(jìn)行交流。因而使得空間形式與意義的感覺效應(yīng)模式無法建立起來。所以，一個良好的建筑環(huán)境的建立取決于環(huán)境的形式是否實現(xiàn)了人們生活世界的種種精神要求，取決于人們的生存狀態(tài)反映在建筑上的理想程度。取決于設(shè)計師在社會結(jié)構(gòu)、生活方式、文化體系中對室內(nèi)環(huán)境進(jìn)行人性化的處理與創(chuàng)造。

2.2.2.可持續(xù)發(fā)展

中國建筑師已不再陶醉于老祖宗古建筑的詩情畫意，而更希望在現(xiàn)代建筑創(chuàng)作領(lǐng)域中獨(dú)樹一幟?，F(xiàn)代建筑評論作為建筑發(fā)展的必須，其宏觀指導(dǎo)與導(dǎo)向性至關(guān)重要，另一方面它也反映建筑創(chuàng)作的前沿性和水平。當(dāng)新世紀(jì)來臨之時，我國的建筑師沒有仍舊還是死抱著"美觀、漂亮"等感性描述式的評價，向世人展示那些缺乏環(huán)境研究、破壞自然的所謂美的建筑。而是向世界展示的是中國不但自古就有"天人合一"的創(chuàng)造環(huán)境和改造自然的哲學(xué)思想，更有今天的研究環(huán)境、與自然共生的可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)作理念和水平。

隨著自然環(huán)境危機(jī)對人類的警示，傳統(tǒng)建筑設(shè)計及評判標(biāo)準(zhǔn)在面臨人類越來越高的生活質(zhì)量要求和復(fù)雜的生態(tài)問題時其局限性就顯現(xiàn)出來。面對當(dāng)今建筑這樣一個超越形式與功能的復(fù)雜系統(tǒng)，傳統(tǒng)建筑設(shè)計及評判標(biāo)準(zhǔn)由于缺乏對環(huán)境、生態(tài)和與建筑相關(guān)的自然的深刻認(rèn)識，使得我們對建成的建筑及城市環(huán)境對外部系統(tǒng)大自然未能有良好的作用，因而其生態(tài)效益由于環(huán)境污染等問題而微乎其微。

從生態(tài)出發(fā)的建筑設(shè)計不同于傳統(tǒng)的建筑設(shè)計，是將建筑視為一個人工生態(tài)系統(tǒng)，一個自組織、自調(diào)節(jié)的開放系統(tǒng)，是一個有人參與、受人控制的主動系統(tǒng)。其側(cè)重研究的并不是單純的形式問題，而是建筑系統(tǒng)的力量傳遞和運(yùn)動機(jī)理，其目標(biāo)是多元的。

3 總結(jié)

建筑師是建筑的創(chuàng)造者，其觀念、意識時刻都會影響著建筑的風(fēng)格、建筑的形態(tài)?，F(xiàn)代的建筑設(shè)計給予未來的建筑設(shè)計師是一種能力 ；一種創(chuàng)造精神；一種把握環(huán)境空間的觀念和方法。在此我不討論作為一個建筑師應(yīng)該具有那些技能，是每一個人都應(yīng)該有自己的思想，作為一個建筑師則更應(yīng)該有敏銳的洞察力、超前的、為人民服務(wù)的思想。勒·柯比西埃、賴特、貝聿銘、梁思成等他們追求的不僅僅是名利，他們將建筑已經(jīng)看作了自己生命的一部分，因此他們在作品中付出的是自己的激情，正因為如此他們的作品代表了他們的思想。日本山崎實對一名建筑師的詮釋是這樣的：“（建筑）使你常常想去觸摸它，不僅在表面上，而且在內(nèi)心上也想去觸摸它。”這也是21世紀(jì)賦予我們設(shè)計師的責(zé)任。為了創(chuàng)造人們心中理想的而又美好的建筑需要建筑設(shè)計師與人們心靈的溝通；需要室內(nèi)設(shè)計師的艱苦創(chuàng)造。設(shè)計以人為本，21世紀(jì)的環(huán)境設(shè)計、環(huán)境氛圍必將更有詩意。

參考文獻(xiàn)

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