論全球化對(duì)中華民族精神的挑戰(zhàn)

摘 要：全球化是當(dāng)今世界發(fā)展的主旋律，對(duì)世界各個(gè)國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛而深刻的影響，也對(duì)中華民族精神產(chǎn)生了巨大的挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)為對(duì)綜合國力競(jìng)爭加劇和傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：全球化；中華民族精神；挑戰(zhàn)；綜合國力競(jìng)爭；傳統(tǒng)文化

民族精神是一個(gè)民族的脊梁，是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。中華民族五千年的發(fā)展歷程告訴我們，唯有強(qiáng)大的民族精神才能使中華民族巍然屹立，江澤民同志在十六大強(qiáng)調(diào)：“這是中華民族五千多年來薪火相傳、發(fā)展壯大的精神支柱，也是中國人民在未來歲月里繼往開來、自強(qiáng)不息的精神動(dòng)力”。[1]

全球化是20世紀(jì)80年代以來在世界范圍日益凸現(xiàn)的新現(xiàn)象，是當(dāng)今時(shí)代的基本特征，也是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要趨勢(shì)。隨著全球化的發(fā)展，全球化已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，日益滲透到文化領(lǐng)域，政治領(lǐng)域等，對(duì)世界各個(gè)國家的政治、社會(huì)和文化等領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。

1 中華民族精神的涵義

關(guān)于什么是中華民族精神，不同的學(xué)者有不同的界定。學(xué)者梁漱溟把中華民族精神解釋為：“其一是漸漸凝固的傳統(tǒng)習(xí)慣，其二是從中國文化而發(fā)展出來的一種較高之精神?！盵2]我國著名學(xué)者張岱年認(rèn)為：“所謂中華民族精神，廣義講就是指導(dǎo)中華民族延續(xù)發(fā)展、不斷前進(jìn)的精粹思想，是民族文化的主導(dǎo)思想。就性質(zhì)而言，它是一種偉大的卓越的精神；就表現(xiàn)形式而言，它是民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。 [3]還有的的學(xué)者認(rèn)為“中華民族精神就是中華民族固有的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念”；[4]也有人說中華民族精神就是高次元的中國文化傳統(tǒng)。[5]綜觀這些涵義，都強(qiáng)調(diào)了中華民族精神的傳統(tǒng)性和發(fā)展性，因此中華民族精神是中華民族在漫長的的共同生活和社會(huì)實(shí)踐中逐步形成并發(fā)展起來的，它反映了中華各族人民的社會(huì)生活，是中華傳統(tǒng)文化的精髓，是各民族生活方式、思想觀念、理想信仰、價(jià)值取向和精神風(fēng)貌的文化濃縮，是中華民族創(chuàng)造社會(huì)歷史活動(dòng)的強(qiáng)大的精神動(dòng)力。在黨的十六大報(bào)告中，江澤民指出“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神”。[6]可以說這是對(duì)中華民族精神內(nèi)容的高度概括。

愛國主義是中華民族精神的核心和靈魂，是推動(dòng)中華民族發(fā)展的強(qiáng)大精神力量。胡錦濤在黨的十七大報(bào)告指出“用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志”。 [7]

什么是愛國主義？列寧說“愛國主義就是千百年來鞏固起來的對(duì)自己祖國的一種深厚感情?！边@是對(duì)愛國主義概念的最好詮釋。江澤民指出“在我國歷史上，愛國主義從來就是動(dòng)員和鼓舞人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是各族人民共同的精神支柱”。[8]在千百年來中華民族的發(fā)展進(jìn)程中，是愛國主義支撐中華民族戰(zhàn)勝困難，使中華民族具有偉大的凝聚力和生命力，取得一個(gè)又一個(gè)勝利。可以說，離開了愛國主義，中華民族精神就等于失去了靈魂，從而也就失去了凝聚力和生命力。

團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是各民族人民在歷史發(fā)展過程中形成的以追求國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)為目的的民族精神，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華民族的立身之本。毛澤東指出：“國家統(tǒng)一，人民的團(tuán)結(jié)，國內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)，這是我們的事業(yè)必定要?jiǎng)倮幕颈ＷC?！?[9]

56個(gè)民族組成了中華民族這個(gè)大家庭。從古到今，56個(gè)民族都有一種強(qiáng)烈的中華民族認(rèn)同感和歸屬感，都有維護(hù)國家統(tǒng)一、反對(duì)民族分裂的整體感和責(zé)任感。國家統(tǒng)一是各族人民根本利益所在，民族團(tuán)結(jié)是國家統(tǒng)一的的必要保證。偉大祖國取得的每項(xiàng)成績，都是各民族齊心協(xié)力，團(tuán)結(jié)奮斗的結(jié)果。

愛好和平精神是指一個(gè)民族在同其他民族的交往中要平等互利、互相尊重、和平共處、團(tuán)結(jié)協(xié)作。江澤民同志指出：“我國先秦思想家就提出了‘親仁善鄰，國之寶也的思想，反映了自古以來中國人民就希望天下太平、同各國人民友好相處?！盵10]中華民族自古以來就有著和其他民族友好交往的傳統(tǒng)，是一個(gè)愛好和平的的民族。

勤勞勇敢是中華各族人民的優(yōu)秀品質(zhì)和道德情操，數(shù)千年的歷史把勤勞勇敢已沉淀為一種有著永恒意義的強(qiáng)大民族精神。勤勞指吃苦耐勞、艱苦奮斗、儉樸勤奮；勇敢指英勇、無畏、勇于攀登、不屈不撓。自古以來，個(gè)人事業(yè)的成功；國家的繁榮富強(qiáng)；中華民族五千年文明的締造；人間奇跡的創(chuàng)造，都離不開勤勞勇敢的精神。鄧小平同志指出“沒有一點(diǎn)闖的精神，沒有一點(diǎn)‘冒的精神，沒有一股氣呀、勁呀，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業(yè)?！盵11]胡錦濤同志也提出“只有始終保持知難而進(jìn)、堅(jiān)韌不拔、奮力拼搏、勇往直前的精神狀態(tài)，才能保證各項(xiàng)任務(wù)的完成”。

自強(qiáng)不息精神是指一個(gè)民族所具有的獨(dú)立自主、不屈不撓、與時(shí)俱進(jìn)、開拓進(jìn)取的優(yōu)秀品質(zhì)?！吨芤住分刑岬健疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，這種“自強(qiáng)不息”的精神是中華民族世世代代、生生不息的力量源泉，也是中華民族永無止境的精神追求，在中國歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，激勵(lì)著一代又一代的中國人為了民族的興盛而奮斗。魯迅先生曾經(jīng)說過：“我們從古以來就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，……這就是中國的脊梁?！盵12]江澤民在美國哈佛大學(xué)的演講中說：“我們的先哲通過觀察宇宙萬物的變動(dòng)不居，提出了‘天行健，君子以自強(qiáng)不息的思想，成為激勵(lì)中國人民變革創(chuàng)新、努力奮斗的精神力量?！盵13]

2 全球化對(duì)中華民族精神的挑戰(zhàn)

經(jīng)濟(jì)全球化條件下，國家與國家、地區(qū)與地區(qū)之 間的文化交流日益頻繁，一方面給吸收外來文明和優(yōu)秀民族精神提供了良好機(jī)遇，另一方面也增加了與其他民族間發(fā)生文化沖突和矛盾的可能。法國學(xué)者魏明德指出：“全球化與本土化之間的沖突，本是各個(gè)文化都會(huì)遭遇、又考驗(yàn)各個(gè)文化的挑戰(zhàn)，中國特有的歷史環(huán)境，讓這一過程變得格外激烈與慘痛?！?[14]由此給中華民族精神的發(fā)展帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)在綜合國力競(jìng)爭加劇帶來的挑戰(zhàn)和對(duì)我國傳統(tǒng)文化帶來的挑戰(zhàn)。

（一）綜合國力競(jìng)爭加劇帶來的挑戰(zhàn)

經(jīng)濟(jì)全球化給世界各個(gè)國家?guī)斫?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也不可避免的造成了他們之間的利益分歧和矛盾沖突。綜合國力的競(jìng)爭主要依賴的是經(jīng)濟(jì)實(shí)力和物質(zhì)因素，但精神因素起到了舉足輕重的作用，尤其是民族精神的作用更為重要。德國著名軍事理論家把精神因素比作“貴重的金屬”和“真正的鋒利的刀刃” [15]并認(rèn)為民族精神在綜合國力競(jìng)爭中起著關(guān)鍵性的作用。美國學(xué)者約瑟夫·奈也把民族精神稱為綜合國力中的“軟實(shí)力”，認(rèn)為是衡量一個(gè)國家綜合國力強(qiáng)弱的的重要指標(biāo)?！熬C合國力，主要是經(jīng)濟(jì)實(shí)力、技術(shù)實(shí)力，這種物質(zhì)力量是基礎(chǔ)，但也離不開民族精神、民族凝聚力，精神力量也是綜合國力的重要組成部分?！?[16]作為國家凝聚力源泉的民族精神，在很大程度上決定著國家綜合國力競(jìng)爭能力的高低。

（二）傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)

“中華民族精神是中華傳統(tǒng)文化的精髓和靈魂，向來被視為文化認(rèn)同和民族認(rèn)同的‘守護(hù)神”。 [17] 但隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，一方面文化交流在各個(gè)國家日益頻繁，這給我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供了有利的條件，另一方面隨著以美國為首的西方文化迅速擴(kuò)張，文化呈現(xiàn)出世界趨同或融合的趨勢(shì)，這給我國傳統(tǒng)文化帶來了很大的挑戰(zhàn)?！霸谌蚧绷髦?，經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢(shì)可能會(huì)支撐和造就文化的強(qiáng)勢(shì)，而文化的強(qiáng)勢(shì)也可能會(huì)導(dǎo)致某種程度上的文化侵略和文化擴(kuò)張?！?[18] 全球化對(duì)中國傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)體現(xiàn)在以下方面：

首先，由于西方文化的逐漸滲透，從而忽視了本土的傳統(tǒng)文化，使本土文化岌岌可危。近年來，以美國為首的西方國家對(duì)我國采取文化滲透，企圖摧毀中華民族精神。2000年，馬來西亞副總理巴達(dá)維在第14屆亞太圓桌會(huì)議的演講中指出：“全球化通過全球媒體、娛樂業(yè)、旅游和貿(mào)易使人們接觸到各種不同的文化。但它也導(dǎo)致西方文化中最骯臟、最無價(jià)值、最頹廢的東西在非西方社會(huì)泛濫成災(zāi)，使本土文化岌岌可危?！盵19]

現(xiàn)如今，在中國普遍流行的西方節(jié)日，已在中國占領(lǐng)一席之地，使越來越多的年輕人狂熱的追捧它們。每年圣誕節(jié)、感恩節(jié)等，是年輕人必過的節(jié)日。然而，像清明節(jié)、端午節(jié)，這些我們國家的傳統(tǒng)節(jié)日卻逐漸被人遺忘。我們傳統(tǒng)文化的地位在西方文化的沖擊下已不堪一擊，搖搖欲墜，甚至面臨著消亡的危險(xiǎn)。

其次，我們文化的多樣性受到嚴(yán)重的威脅。前美國商務(wù)部高級(jí)官員大衛(wèi)·羅斯科普宣稱：未來的世界文化一定要以美國文化居于支配地位，“如果世界趨向一種共同的語言，它應(yīng)該是英語；如果世界趨向共同的電信、安全和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，那么，它們應(yīng)該是美國的標(biāo)準(zhǔn)；如果世界正在由電視、廣播和音樂聯(lián)系在一起，節(jié)目應(yīng)該是美國的；如果共同的價(jià)值觀正在形成，它們應(yīng)該是符合美國人意愿的價(jià)值觀”。[20]以美國為主的西方國家借用其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力推行他們的文化價(jià)值觀，其后果就是我們的本土文化逐漸被西方文化所代替，使文化的多樣性失去其真實(shí)的意義。

注釋

[1]江澤民：《全面建設(shè)小康社會(huì)，開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面》[M].北京：人民出版社，2002，39.

[2]《梁漱溟全集》第2 卷[M].濟(jì)南：山東人民出版社，1989，22.

[3]張岱年，方克立《中國文化概論》[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004，135.

[4]劉文英，《關(guān)于中華民族精神的幾個(gè)問題》，《哲學(xué)研究》[J].1991，11.

[5]臧宏，《論中華民族精神及其核心》，《哲學(xué)研究》[J].1991， 11.

[6]江澤民，《全面建設(shè)小康社會(huì)，開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面》[M].北京：人民出版社，2002，39.

[7]胡錦濤，在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗》[N]人民日?qǐng)?bào)，2007年10月25日.

[8]江澤民紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)七十一周年，一九九一年五月三日《愛國主義和我國知識(shí)分子的使命.

[9]毛澤東，《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》[M].北京：人民出版社，1957，1.

[10]《江澤民文選》第二卷，北京：人民出版社，2006，61.

[11]《鄧小平文選》第三卷，北京：人民出版社，1993，306

[12]魯迅：《魯迅雜文選》，北京：北京燕山出版社，2004， 316.

[13]《江澤民文選》第二卷，北京：人民出版社，2006，62.

[14]〔法〕魏明德，《全球化與中國——一位法國學(xué)者談當(dāng)代文化交流》[M].北京：商務(wù)印書館，2002，29.

[15]〔德〕克勞塞維茨，楊南芳等譯，《戰(zhàn)爭論》（上卷）[M].陜西人民出版社，2001，163.

[16]十五大以來重要文獻(xiàn)選編（上）[C]北京：人民出版社，2000，549.

[17]宇文利，《中華民族精神——現(xiàn)當(dāng)代發(fā)展新論》〔M〕北京：北京大學(xué)出版社，2007，191.

[18]宇文利，《中華民族精神——現(xiàn)當(dāng)代發(fā)展新論》〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，2007，181.

[19]〔馬來西亞〕《新海峽時(shí)報(bào)》《全球化：風(fēng)險(xiǎn)與前景》〔N〕.2000年6月7日.

[20]David Rothkopf：In praise of cultural Imperialism，F(xiàn)oreign Policy，No.107，summer1997，P.45.

[21] [德]霍克海默·阿多諾：《啟蒙的辯證法》，洪佩郁等譯〔M〕.重慶：重慶出版社，1993，150.

參考文獻(xiàn)

[1]《江澤民論有中國特色社會(huì)主義（專題摘編）》〔G〕.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002.

[2]肖君和，《華魂：中華民族精神》〔M〕.黑龍江：黑龍江教育出版社，1993.

[3]〔法〕魏明德，《全球化與中國——一位法國學(xué)者談當(dāng)代文化交流》〔M〕.北京：商務(wù)印書館，2002.

[4]張岱年，《文化傳統(tǒng)與民族精神》，《學(xué)術(shù)月刊》[J].1986，12.

[5]宇文利，《中華民族精神——現(xiàn)當(dāng)代發(fā)展新論》〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[6]俞可平，《全球化與中國》〔M〕.北京：中央編譯出版社，2001.

作者簡介

侯玲（1975-），女，山東泰安人，泰山職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，文學(xué)碩士，國家二級(jí)心理咨詢師，研究方向：應(yīng)用心理學(xué)。