書評：胡懷琛著《知行合一說》

陳夢圓

[中圖分類號]：B26 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-09--01

“知行合一說”是一中國哲學史上重要一派，作為這一學說的創(chuàng)始人王陽明，是明代著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家。人們通常稱他為“陸王心學”的“集大成者”，“集大成者”一詞最早是源于孟子對孔子的贊譽，“孔子之謂集大成者，金聲而玉振也?！比缱鄻芬话悖早姲l(fā)聲，以磬收樂，集眾音之大成。作為一本名為《怎樣讀古書》的著作，對于這一部分的論述是必不可少的。

關(guān)于“知行合一”，王陽明的闡釋十分清晰完備。古人所以既說一個“知”，又說一個“行”，只為世間有一種人，懵懵懂懂，任意去做，全不解思維省察也，只是個冥行妄作，所以必說個“知”，方才“行”得是。又有一種人，茫茫蕩蕩，懸空去思索，全不肯著實躬行，只也是個揣摸影響。所以必說一個“行”，方才“知”得真。（王陽明《傳習錄》）可見知行合一之難。在此文中，胡懷琛先生認為“知”中又分聞他人言之如此；經(jīng)過相同之事類推此；親歷其事而知之三個層次，其中第三層次“親知”最為確切?！靶小敝杏钟邢戎笮?；先行后知；方行方知三個不同層次，而王陽明所謂“行”即是方行方知，行是知之始，知是行之成，故曰“合一”。胡懷琛先生也明確表達了自己認為“知行合一說”偏重于倫理學而非哲學的觀點。

我們讀侯開嘉先生的文章，了解到考證的意義；讀邱振中先生的文章，感受到思辨的力量。今日，當我讀胡懷琛先生的文章，可感受他的博學與情懷。他曾有敢于試紙上賦詩：“如此淪才亦可憐，高頭講章寫連篇；才如太白也遭謫，拂袖歸來抱膝眠?！钡牟涣b。也有因他《神州日報》發(fā)表文章詆毀孫中山領(lǐng)導的國民黨，憤然轉(zhuǎn)投《太平洋報》工作的狂放。在動蕩的社會中，仍筆耕不輟，實乃可貴。

從學術(shù)史的角度來看，這篇文章在當時眾多文章中涵蓋范圍較廣，史料充分，觀點較為客觀明了。但金無足赤，此文一定程度上還受制于材料不完備和個人觀點。如胡懷琛先生認為“知行合一”說范圍甚狹，“知”只是“親知”，而非“一切知”。此點說不通之處在于王陽明“親知”觀點本就由胡先生提出，在胡先生認知的基礎(chǔ)上闡發(fā)而來。

對于王陽明的經(jīng)歷，尤其“龍場悟道”一事，后代神話其者也大有人在，但離不開即是，這是與王陽明本人一生的經(jīng)歷息息相關(guān)的，由于出身不凡、家世顯赫，又天資卓越，王陽明年少成名卻輕狂慣，在此有一例，曾受朱熹“一草一木皆具理”影響的他，為實踐“格物致知”而研究一竹子三天夜，卻并未研究出什么結(jié)果，自那時，他開始懷疑“格物”之說，也為開創(chuàng)自己的理論打下了基礎(chǔ)，百千年過去，隨故事流傳的范圍廣，添加的成分也多，但王陽明的天賦異稟，此事便可見一斑。但無可避免的，自那之后，他也走上了與歷代名流相似的道路，上書觸怒了掌權(quán)宦官，被貶官，其父也受牽連被趕出北京。他也有機會與真正開始了對心學的探索，從批判朱子之學到發(fā)展自身，王陽明也經(jīng)歷了艱辛的歷程。本人曾有幸與去年親身貴陽龍場，即王陽明悟道之處，由于這位思想大家，現(xiàn)如今，龍場已可稱得上當?shù)氐闹匾包c，比周圍的村落繁華很多。據(jù)史料記載，當年的龍場萬山叢薄、貧瘠無煙，又苗僚雜居，身在此安靜又困難的環(huán)境中，王陽明回想多年從政歷程，日夜反省后頓悟出“心是感應(yīng)萬物根本“的理念。事實上，后代對王陽明心學的非議并不在少數(shù)，認為其極大程度上受制于時代，甚至是為了政治服務(wù)的產(chǎn)物，但無可否認，這是古往今來任何學科，乃至實際存在的物質(zhì)都難避免的。它們中很大一部分，都在歲月長河中被湮滅，如“唯心”的“心外無物，心外無理”，但能夠傳至今日的，都必然有其獨特的精神內(nèi)涵。故不能以偏概全否認王陽明理論中“立志、勤學、改過、致良知”等的價值。我們可以清楚地看到，到今了天，這一學說仍舊發(fā)揮著不可替代的作用。

王陽明的心學正是中國傳統(tǒng)文化中的精華，也是增強中國人文化自信的切入點之一。要把文化變成一種內(nèi)生的源泉動力，作為我們的營養(yǎng)，像古代圣賢那樣“格物窮理”“知行合一”“經(jīng)世致用”。對青年人說“知行合一”，是我們社會未來的希望。上行下效，基層人民的積極踐行，讓王陽明的心學思想在今天，又發(fā)揮了如當年一般重要的作用，這就是王陽明理論在的重要意義，也是胡懷琛先生書此學說“真價值”的出發(fā)點。