元趙孟頫人物畫《紅衣羅漢圖》考

吳紅云++邵建春

摘要：蒙元統治者擅長騎射，重武輕文，科舉停廢，蒙古游牧文明與中原農耕文明經常產生對立與沖突。元代文人畫特別強調書畫一律、以書入畫，在動蕩的時代，文人士子的理想是歸隱山水田園。

關鍵詞：游牧文明 農耕文明 沖突 科舉 歸隱

有元一代，蒙漢二元政治制度下的民族矛盾異常尖銳，蒙古游牧文明與中原農耕文明經常產生對立與沖突。如元朝實行民族歧視色彩非常濃厚的“四等人制”。第一等蒙古人；第二等色目人；第三等漢人；第四等南人。

蒙元統治者擅長騎射，重武輕文，科舉考試停廢多年。據學者研究，北方地區(qū)長達八十年無科舉，江南也有四十年沒有開過科，直到元仁宗時才恢復科舉，而且是三年一科，到元亡時僅開過十六科，每科七十多人，南人僅占其半。元朝一代，漢族士人能走上仕進之途至多五六百人而已，且終生沉淪下僚，完全是大元統治的點綴和裝飾。元朝歧視儒士，史料有三：其一是謝枋得《疊山集》里《送方伯載歸三山序》中所述：“滑稽之雄，以儒為戲者曰：‘我大元制典，人有十等，一官二吏，先之者，貴之也。貴之者，謂其有益于國也。七匠八娼，九儒十丐，賤之也。賤之者，謂無益于國也。嗟乎卑哉！介乎娼之下、丐之上者，今之儒者?！逼涠青嵥夹ぁ缎氖贰罚骸绊^法（蒙古法令）：一官二吏，三僧四道，五醫(yī)六工，七獵八民，九儒十丐”，這種說法的“七獵（戶）八民（農民）”，與“七匠八娼”稍有出入；其三是元人筆記《初學集》記載：“蒙古分民為十等，所謂丐戶，吳人至今賤之”，雖未提及“儒”排第幾，但證明元朝的“等級”制度肯定是存在的?！皩W而優(yōu)則仕”的傳統科舉上升渠道堵塞，導致廣大知識分子報國無門，生活困苦，百無一用是書生。元代民間有俗諺曰：“腹中盡曉天下事，命里不如天下人”，“生員不如百姓，百姓不如祗卒”，“小夫賤隸，亦以儒為嗤詆”，這正是淪入社會底層的士子命運的寫照。在元代還流行著一種對文人的特殊稱呼—“窮酸措大”，也可看出文人窮困潦倒、失意落魄的悲慘境遇。文人士子期待“學成文武藝、貨與帝王家”，既然科舉無望，只好根據自身所擅長，轉而以“文藝致身”，或是投身“疏于人事”的文人畫，或宦或隱，既要保留傳統民族氣節(jié)，又要曲線實現個人價值。

在這樣的時代背景下，元代文人畫特別強調書畫一律、以書入畫。趙孟頫曾作題畫詩：“石如飛白木如籀，寫竹還應八法通。若也有人能會此，須知書畫本來同?！币螽嫾揖邆湮膶W修養(yǎng)，把詩、書、畫、印熔為一體，使中國畫進一步地文學化，更富有華夏民族特色。趙孟頫在元代畫壇上是領軍人物，為避免陷入宋元書畫之爭的兩難選擇，明智之舉是書畫不提宋元，倡導宗法晉唐，主張“作畫貴有古意，若無古意雖工無益，今人但知用筆纖細，傅色濃艷，便自為能手，殊不知古意既虧，百病橫生，豈可觀也。吾所作畫，似乎簡率，然識者知其近古，故以為佳，此可為知者道，不為不知者說也?！彼娜宋锂嫃娬{形神兼?zhèn)?，湯垕在《畫鑒》中予以高度評價：“畫惟人物最對，器服舉止，又古人所特留意者，此一一備盡其妙，至發(fā)采生動，有欲語狀，蓋在虛無之間，真神品也?！壁w孟頫在繪畫實踐中，主張吸取生活素材，“久知圖畫非兒戲，到處云山是吾師”。

《紅衣羅漢圖》，又名《紅衣西域僧圖》，是趙孟頫人物畫的典型代表作，作于元大德八年（1304），現藏遼寧省博物館，紙本設色，31.5cm×263.1cm，圖繪一身穿紅色袈裟的僧，盤膝趺坐于嘉樹之下，坡石之上。此僧頭帶光環(huán)，高鼻深目，垂耳掛環(huán)，絡腮胡須，黝黑皮膚，西域僧人形象鮮明，其座下鋪設朱紅毛氈，旁有一雙紅色僧鞋，紅衣僧面帶微笑，神情靜穆慈祥，左手平伸，手心向上，似乎正在布道說法。畫面左邊署款：大德八年，暮春之初，吳興趙孟頫子昂畫。趙孟頫沿習唐宋人重寫實的傳統，既畫羅漢，必以“天竺僧”為模特；又選擇唐畫的重彩法，袈裟、座墊、僧鞋的稍加變化的硃紅色，在赭色的樹干、石綠色的坡石映襯下，分外耀眼，而又莊重端麗、不落俗套。羅漢的臉部刻畫精細，而衣紋的勾勒則遒勁飄逸；背景大樹枝干挺拔，藤蔓纏繞，坡石堆疊錯落，圓勻穩(wěn)重，兩者的勾、皴簡練而用色渾穆，將宋以來已經非常成熟的山水畫技法融入嚴謹的盛唐重彩人物畫中，這正是趙孟頫的高明之處?！都t衣羅漢圖》畫后有一段補題，全文為：“余嘗見盧楞伽羅漢像，最得西域人情態(tài)，故優(yōu)入圣域。蓋唐時京師多有西域人，耳目所接，語言相通故也。至五代王齊翰輩，雖善畫，要與漢僧何異？余仕京師久，頗嘗與天竺僧游，故于羅漢像，自謂有得。此卷余十七年前所作，粗有古意，未知觀者以為如何也？庚申歲，四月一日，孟頫書。據學者考證，畫中主人公應該是在前一年去世的西域僧人膽巴喇嘛，而趙孟頫所寓意的真正對象，則是當時遠在萬里之遙作薩迦寺住持的南宋少帝趙顯。通過“古意”，在不開罪觸怒元朝的前提下，趙孟頫得以表達對趙宋王朝的哀思，又重新回到了他自己的文化發(fā)源地。

在動蕩的時代，中國文人的理想是歸隱田園，趙孟頫《滾塵馬圖》卷畫面用線絲絲不茍而氣韻生動，馬的結構除了線條之外，主要運用渲染的方法，繼承了唐代的鞍馬畫風，這種唐風之鞍馬畫從某種意義上使趙孟頫避開了直接表現蒙古人鞍馬的窘境，因為蒙古為游牧民族，好馬之心天然有之，鞍馬畫之好亦為天然，趙孟頫以唐風鞍馬畫取代流行于元廷之金代鞍馬畫傳統，既是繪畫“古意”觀的體現，亦是作為趙宋皇族后裔和漢族知識分子文化的象征。1295年，趙孟頫已經從濟南任辭歸故里。大德元年（1297）元政府曾任命他為太原路汾州知州，但他沒有接受。大德二年正月八日，趙孟頫自畫半身小像，題詩云：“致君澤物已無由，夢想田園（上水下言）水頭。老子難同韓子傳，齊人終勝楚人咻。濯纓久判從漁父，率帶寧堪見督郵？準擬新年棄官去，百無聊賴似沙鷗?！贝蟮氯辏?299）八月，趙孟頫“改集賢直學士、行浙江等處學提舉”，主管這一地區(qū)儒學，一任十年。這十年，對于趙孟頫來說是優(yōu)然閑在的。他一方面避免在朝中的種種政治風險，同時在浙江等地與文人書畫往來，詩酒唱和。在藝術創(chuàng)作上也進入了旺盛時期?？梢哉f，大德三年這一年是趙孟頫仕宦轉折的一年。也是他對于仕宦生活逐漸適應，轉換心態(tài)的一年。他從政治上的失意轉向亦宦亦游，雖仕猶隱的思想更為明確。這就是《自畫像頁》的創(chuàng)作背景?！岸跬鯄炆喜蓦x離，秋日荒涼石獸危。南渡君臣輕社稷，中原父老望旌旗。英雄已死嗟何及，天下中分遂不支。莫向西湖歌此曲，水光山色不勝悲?！贝嗽娭烟庯@然在于“亡國之痛，故國之思和一個書生無力回天的嘆息交織在一起”。即使后世那些對他改節(jié)仕元一事持有頗多成見的人，如虞堪、董其昌、乾隆皇帝等，也不得不承認詩中開闊的襟懷與哀婉的情愫，自有一種沉痛的、動人心魄的力量。

參考文獻：

[1]宋濂.元史.中華書局出版社，1976年4月第1版。

[2]趙孟頫研究論文集.上海書畫出版，1995年第1版。

作者簡介：

吳紅云（1971.12-），女，漢族，江西景德鎮(zhèn)人，副教授，碩士，主要從事國畫、瓷畫教學與研究；邵建春（1975.02-），男，漢族，江西樂平人，副教授，碩士，主要從事中國陶瓷歷史文化與陶瓷考古研究。

基金項目：

2014年度江西省高校人文社會科學研究一般項目“晉唐宋元時期中國人物畫的時代背景研究”，立項編號：YS1409。