世界處在巨變的前夜

趙磊++趙曉磊

摘要：2008年全球金融危機爆發(fā)以來，世界資本主義發(fā)展進入了一個越來越難以把控的時代。經(jīng)濟增長疲乏、金融市場動蕩、主權債務危機、負利率的無奈、恐怖主義威脅、環(huán)境危機和氣候危機，已經(jīng)成為世界政治經(jīng)濟的“新常態(tài)”，世界資本主義的未來不再是一個確定無疑的、沒有爭議的問題。今天的人類必須嚴肅面對一個問題：智能機器人可以替代人類的生產(chǎn)功能，但是它能不能替代人類的消費功能？一個越來越現(xiàn)實的困惑是：一旦人類步入“非生產(chǎn)元素”的“后匱乏時代”，如何保證每個人的消費權利？這個問題說穿了，也就是以“經(jīng)濟人假設”為出發(fā)點的市場經(jīng)濟如何處理生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系之間的矛盾。因此，不僅中國這樣的發(fā)展中國家需要創(chuàng)新，西方發(fā)達資本主義國家更需要自身的反省和創(chuàng)新。

關鍵詞：世界資本主義；政治經(jīng)濟學；互聯(lián)網(wǎng)；智能機器人；社會結構

中圖分類號：F030 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X（2017）01-0020-05

一、引言

上個世紀90年代，美國已故著名政治學家亨廷頓曾經(jīng)預言，主宰未來世界演化方向的是“文明的沖突”，而不是“意識形態(tài)的分歧”①。亨廷頓對未來的預期似乎并不強調(diào)“意識形態(tài)的分歧”，然而，他對未來世界的演化方向不僅有著明確的事實指向，而且有著明確的價值傾向，那就是：“對一個穩(wěn)定的、可持續(xù)的政權來說，不僅要有政績的合法性，而且還要有程序的合法性?！雹?所謂“程序合法性”，歸根結底就是資本主義的意識形態(tài)——普世價值。正因為如此，在后來出版的《第三波——20世紀后期民主化浪潮》一書中，亨廷頓充滿信心地展示了“時間屬于民主這一邊”的歷史前景③。亨廷頓所謂的“民主”，就是資本主義的政治制度和意識形態(tài)。

在亨廷頓逝世8年后的今天，主流學界對資本主義未來的預期已經(jīng)很難繼續(xù)樂觀下去了，即使有人樂觀依然，卻已經(jīng)沒有多少底氣了，而來自于體制內(nèi)的反叛者卻呈風起云涌之勢。法國新生代經(jīng)濟學家皮凱蒂，雖然他骨子里并不認可馬克思的立場，但卻憂郁地得出了一個與馬克思相近的結論：資本收益率始終大于經(jīng)濟增長率④。正如量子基金創(chuàng)始人羅杰斯所言，“歷史給人們最大的教訓是，人們不會吸取歷史的經(jīng)驗，同時，歷史還告訴我們，就算是那些懂得歷史的人，他們也同樣不會以史為鑒?！雹?無論資本主義主流學界對亨廷頓所鐘情的“普世價值”如何具有理論自信，世界資本主義的未來都不再是一個確定無疑的、沒有爭議的問題。因此，討論世界資本主義的演進方向不僅具有重大的理論價值，也具有深遠的歷史意義。

二、預感與無知

人類社會的發(fā)展是一個從量變到質(zhì)變的過程，量變是無聲無息的漫長歷史，質(zhì)變則是驚天動地的一瞬間。每當世界面臨驚天動地巨變的前夜，如同大地震前的先兆，有人總會有預感。至于預感是來自于特殊的直覺，還是來自于長期的跟蹤研究，這似乎并不重要。因為，即使是專業(yè)人士也很難準確預測世界將要發(fā)生的巨變——比如，起始于2007年的世界金融危機和2008年震驚世界的汶川大地震，又有幾個機構或?qū)＜覝蚀_預測到了呢？倒是某些直覺或許更要靠譜些。我們不是說這世界巨變明天或者明年就會發(fā)生，人類社會歷史的風云際會至少以30年為單位才能看清一二，其中的變化絕非個人生命長度就可以度量。不過，還是有人敏銳地預感到了即將發(fā)生的巨變，且意識到了這種變化的歷史轉折性。比如，“量子基金”創(chuàng)始人羅杰斯說：“我對當今形勢非常擔心，因為如今我們所將要面臨的，有可能比大多數(shù)人這一生所見到過的災難更糟糕。但或許，世界早就該面臨如此巨大的危機了?？v觀歷史，我們確實已經(jīng)經(jīng)歷過一些重大危機時刻。眼下，我并不是指諸如1968年或2008年這樣的危機，而是一場更加嚴重的世界性危機，伴隨著世界范圍內(nèi)的大量銀行破產(chǎn)、大面積失業(yè)、獨裁者出現(xiàn)以及戰(zhàn)爭。”⑥ 上海財經(jīng)大學教授鞠建東認為，“大概一萬年以來，人類作為一個物種將在50到200年之間發(fā)生根本性的變化，這是史無前例的”，“這一次的物種變革卻有可能在50到200年、幾代人之內(nèi)實現(xiàn)，因此這一次的物種變革會激烈動蕩，我們正在迎來一萬年以來從未有過的大變局”，“這一次的物種變化表現(xiàn)在如下三個方面：首先，生物人和機器人將有機結合”，“其次，精神和物質(zhì)相統(tǒng)一”，“再次，個體與總體相統(tǒng)一?！雹?/p>

悲觀的羅杰斯預感到了資本主義的窮途末路，但他不知道，除了繼續(xù)資本主義社會制度的路徑依賴，人類社會還有什么出路可供選擇？樂觀的鞠建東預感到了科技進步將會在生產(chǎn)力維度上給人類社會帶來的深刻巨變，但他不清楚，這樣的巨變將會對生產(chǎn)關系乃至社會制度帶來何種性質(zhì)的改變？

有一點是大家的共識：世界正在從工業(yè)社會進入信息化社會，由大數(shù)據(jù)生成的新范式和新工具，毫無爭議地正在改變?nèi)祟愓J識世界的方式⑧。與此相應，互聯(lián)網(wǎng)、云計算、人工智能以及VR技術（Virtual Reality的縮寫，即虛擬現(xiàn)實）的飛速發(fā)展，對于經(jīng)濟運行模式以及經(jīng)濟運行規(guī)律的影響更是引人注目⑨。問題在于，一方面，是以互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、信息化和人工智能為標志的生產(chǎn)社會化程度的飛速發(fā)展；另一方面，是以國際壟斷資本向全球擴張的生產(chǎn)關系私有性質(zhì)越來越狹隘，越來越固化。前者，要求生產(chǎn)關系必須突破私人占有的狹隘境界，以此與生產(chǎn)日益高度社會化、國際化的現(xiàn)實相適應；后者，卻死死捍衛(wèi)著產(chǎn)權的私人性質(zhì)，極力維護著壟斷資本的私人利益?，F(xiàn)實的案例實在是數(shù)不勝數(shù)：“在過去的15年里，我們的市場已經(jīng)經(jīng)歷了兩次50%的暴跌，我們是不是還將面臨第三次50%的下跌？既然市場可以跌50%，那么是否也存在下跌75%的可能性？這一切都可能發(fā)生，并且最終必將發(fā)生。同時，那些如同洪水般被濫印的鈔票會將股市拉高，中央銀行會無所不用其極，采取更多手段讓游戲繼續(xù)玩下去?！雹?“過去的兩個月里，我們見證了一系列重大事件的發(fā)生：英國脫歐、恐怖襲擊、警察被殺、德意志銀行近乎崩潰以及德國長期利率轉負等等。但是在接下來的幾年里，世界形勢更將急轉直下，經(jīng)濟愈發(fā)蕭條，導致越來越多的社會動蕩，人們對現(xiàn)實的不滿將激發(fā)更多怒意，更瘋狂的政治家將步入政壇?？v然有騎士騎著白馬，試圖趕來拯救我們，但往往只會將事情弄得更加糟糕?！?1

經(jīng)濟的、政治的、文化的以及社會的災難越來越積重難返。然而要命的是，人類社會的生產(chǎn)功能可以由機器人包攬，但人類社會的消費功能卻無法由機器人代替。今天的人類必須嚴肅面對一個問題：智能機器人可以替代人類的生產(chǎn)功能，但是它能不能替代人類的消費功能？換言之，人類可以讓智能機器人來代替自己生產(chǎn)，但是，人類能不能讓智能機器人來代替自己消費？問題的嚴重性在于：生產(chǎn)活動中的人力正在逐漸地被自然力所取代，這是生產(chǎn)力發(fā)展的必然趨勢；但是，自然力取代人力進行生產(chǎn)，并不意味著自然力同時也取代人力進行消費。正如彼得·富雷茲所說：“人類作為生產(chǎn)的元素已經(jīng)是多余的，但是作為消費者依然是必要的?！?2于是災難出現(xiàn)了：“天下沒有免費的午餐”，當千千萬萬勞動者不再被生產(chǎn)過程所需要（“雇傭”）時，他的消費又何以可能呢？一個越來越現(xiàn)實的問題迎面而來：在人類已經(jīng)不是“生產(chǎn)元素”的“后匱乏時代”，如何保證每個人的消費權利？這個問題說穿了，也就是以“經(jīng)濟人假設”為出發(fā)點的市場經(jīng)濟如何處理生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系之間的矛盾。令人不解的是，對于這樣一個要命的問題，“自由民主”的市場經(jīng)濟不僅依然是“無為而治”，而且居然完全處于“無知”的狀態(tài)！

三、困惑與出路

于是我們看到，在當代社會，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾越來越尖銳，越來越不可調(diào)和。這種矛盾反映在上層建筑，則是政治權力結構以及作為軟實力的意識形態(tài)，已經(jīng)越來越無力應對經(jīng)濟基礎遇到的來自生產(chǎn)力的挑戰(zhàn)。美國最近的大選為什么很無奈？因為“美國人民只能在騙子和瘋子中間選擇”。難怪羅杰斯會發(fā)出如下哀嘆：“對于即將到來的一切，我們無處躲藏。我不是說今年或明年危機就將到來，而且也無從確定危機到來的具體日期。但是如今世界的不平衡惡化到了如此程度，已經(jīng)無法再長期維持下去了。”13

很遺憾，當代世界資本主義嚴重缺乏對自身“合法性”進行反省的自覺性，依然天真地鉆在資本邏輯的死胡同里，心滿意足地繼續(xù)做自己的發(fā)財夢。有些資產(chǎn)階級學者雖然意識到了當下的困境，但是他們擺脫不了“經(jīng)濟人”假設的邏輯框架。最具代表性的，就是美國著名學者弗朗西斯·福山了。當記者問到消除收入分配兩極分化有什么有效辦法的時候，他回答說：“沒有，我沒有找到任何辦法。因為我認為這在根本上是由技術推動的，是因為‘智能機器有能力代替形式越來越多的人力勞動。傳統(tǒng)的解決辦法是再分配，我認為需要這么做。某種程度上，需要擁有一個社會保障體系，需要保護人民，但從長期來看，這種做法在根本上幫助不大。它將破壞工作的熱忱，而且最終可能無法真正填補其中的一些缺口。經(jīng)濟學家們常常主張的另外一種解決方法就是更好的教育，但我還是不確定這能真正解決問題。首先，改革教育體系并不是那么容易； 其次，即使教育工作做得再好，我們還是不清楚是不是每個人實際上都能通過訓練而各有所用?！?4 福山正確地看到了問題的根源“是由技術推動”所造成的，但是，堅信普世價值的他根本“找不著北”，所以“沒有找到任何辦法”。福山的困惑是必然的：一方面是“需要再分配”，另一方面是“它將破壞工作的熱忱”；一方面是“更好的教育”，另一方面是“每個人都能各有所用嗎？”一旦鎖定在“經(jīng)濟人假設”的邏輯里，福山既沒有辦法找到解決困境的出路，當然也理解不了解決困境的馬克思主義邏輯。

其實，不只是專業(yè)人士，就連普通民眾也感受到了巨變前夕的壓力。根據(jù)外媒最新調(diào)查，三分之二的美國人認為，美國已經(jīng)走上邪路，人們對美國的政治、社會、治安等各種情況愈發(fā)不滿。民調(diào)分析認為，美國人對未來似乎變得越來越不樂觀。根據(jù)“清晰政治”網(wǎng)站最新的民調(diào)結果顯示，68.9%的受訪美國人認為，美國當前處于錯誤的軌道上，僅有23.1%的美國人認為美國處在正確的方向上15。馬克思說：“人們永遠不會放棄他們已經(jīng)獲得的東西，然而這并不是說，他們永遠不會放棄他們在其中獲得一定生產(chǎn)力的那種社會形式。恰恰相反。為了不致喪失已經(jīng)取得的成果，為了不致失掉文明的果實，人們在他們的交往[commerce]方式不再適合于既得的生產(chǎn)力時，就不得不改變他們繼承下來的一切社會形式?！梢?，人們借以進行生產(chǎn)、消費和交換的經(jīng)濟形式是暫時的和歷史性的形式。隨著新的生產(chǎn)力的獲得，人們便改變自己的生產(chǎn)方式，而隨著生產(chǎn)方式的改變，他們便改變所有不過是這一特定生產(chǎn)方式的必然關系的經(jīng)濟關系?！?6 當代資產(chǎn)階級“為了不致喪失已經(jīng)取得的成果，為了不致失掉文明的果實”，他們“就不得不改變他們繼承下來的一切社會形式”，這個“社會形式”的標準模式，就是被定義為普世價值的“英美民主體制”。

重要的是，即將到來的巨變將會怎樣改變“英美民主體制”呢？預感到生產(chǎn)力的變化方向不難，難的是預感生產(chǎn)關系的變化將會指向何方。

四、改變與方向

在馬克思主義看來，社會形式改變的物質(zhì)前提是生產(chǎn)力的發(fā)展（互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算以及智能機器人等等），而改變的內(nèi)在根源則是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾。2015年12月，第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會在浙江烏鎮(zhèn)召開。與此同時，央視第9頻道跟進播放了10集大型紀實片：《互聯(lián)網(wǎng)時代》。這部由著名作家麥天樞擔綱創(chuàng)作指導的《互聯(lián)網(wǎng)時代》告訴人們，互聯(lián)網(wǎng)正在以下方面改變著人類社會：

1. 互聯(lián)網(wǎng)正在改變生產(chǎn)與消費的關系

在大工業(yè)時代，生產(chǎn)與消費的關系不僅很不和諧，而且極不平等。供給學派的鼻祖、庸俗經(jīng)濟學家薩伊說“供給自動創(chuàng)造需求”，這個“創(chuàng)造”，與其說是供給對需求的積極引導，不如說是生產(chǎn)對消費的強勢欺凌：生產(chǎn)占據(jù)著主子地位，消費居于屈從地位。用經(jīng)濟學家的話說：“企業(yè)生產(chǎn)什么，你就消費什么；媒體發(fā)布什么，你就看什么”。生產(chǎn)任性是有代價的，這代價就是產(chǎn)能嚴重過剩的常態(tài)化。

在互聯(lián)網(wǎng)時代，生產(chǎn)與消費的不平等關系正在遭到顛覆。隨著互聯(lián)網(wǎng)的滲透，生產(chǎn)越來越被消費所主導，以至于產(chǎn)生了一個新名詞：“生產(chǎn)消費者”。美國麻省理工學院媒體實驗室主管伊藤穰一說：“在互聯(lián)網(wǎng)上，生產(chǎn)者與消費者已經(jīng)開始融合”17。這個將生產(chǎn)與消費合二為一的社會主體無情地向世界宣告：各種各樣以市場為生存平臺的中介，已經(jīng)或正在成為社會肌體的多余廢物。對此，美國學者巴斯卡爾·恰克雅維奇肯定地說：“中間媒介的消失是一個自然結果?！?8 《互聯(lián)網(wǎng)時代》（第三集“能量”）列舉了一個發(fā)生在中國的例子：雷軍的“小米”手機。小米手機的誕生，就是一個生產(chǎn)與消費融合的過程，讓眾多消費者來共同“創(chuàng)造”小米手機。雷軍和他的同事把“你想要一款什么樣的手機”的詢問發(fā)布到網(wǎng)上，結果，“關于小米手機的暢想”迅速匯集成擁有1.8億條帖子的專門論壇，被稱為“米粉”的發(fā)燒友高達60萬人，他們既是小米的消費者，又是小米的設計者，同時還是小米市場擴張的推動者。這個改變的背后意味著什么呢？如果展開馬克思主義的想象力，那么與“買賣分裂”的市場經(jīng)濟相比，“產(chǎn)銷合一”的計劃經(jīng)濟將是與互聯(lián)網(wǎng)更能匹配的經(jīng)濟形態(tài)。

2. 互聯(lián)網(wǎng)正在改變所有權觀念

自從我們的祖先進入文明社會以來，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和剩余產(chǎn)品的增加，人類逐漸明確并強化了所有權（產(chǎn)權）的制度和觀念。人類對時間和空間，對資源和環(huán)境，對一切事物，都有著占有和擁有的強烈欲望，這被主流經(jīng)濟學視為天經(jīng)地義、亙古不變的法則。于是，私有制成了人類生存的“最佳”社會狀態(tài)，而私有產(chǎn)權則成了經(jīng)濟學解讀人類行為的“唯一”法寶。當現(xiàn)代經(jīng)濟學還陶醉在私有產(chǎn)權編織的神話故事里面的時候，互聯(lián)網(wǎng)卻使得“共享”越來越成為社會經(jīng)濟的普遍狀態(tài)。

今天，對時間和空間，對資源與環(huán)境，對一切事物，人們更看重的是使用（共享），而不是占有！正如英國牛津大學互聯(lián)網(wǎng)研究所教授盧恰諾·弗洛里迪說：“數(shù)千年來，我們發(fā)展出了所有權，或者說財產(chǎn)觀的態(tài)度：我擁有我的汽車，我擁有我的衣服?！ヂ?lián)網(wǎng)時代，實際引入了一種‘使用的態(tài)度，而這種態(tài)度正在成為主導。這提供了一些對所有權的不同解釋。這些解釋提供了是采用所有權，還是采用‘使用文化。在一個使用文化里，這些所有權就不是非常重要了?！?9 在一個以“這是我的”為文明標志的現(xiàn)代社會，所有權何以會變得“不重要了”呢？《互聯(lián)網(wǎng)時代》第三集“能量”舉了一個有趣的例子：全美國有8千萬部電鉆，但平均使用頻率只有13分鐘?！妒澜缡瞧降摹芬粫髡咄旭R斯·弗里德曼問：“我們真的需要8千萬部電鉆嗎？”這是一個令產(chǎn)權明晰的現(xiàn)代社會感到十分尷尬的問題。在一個私有觀念盛行的社會，私人若不實際擁有一臺電鉆，就會很不踏實，很不方便。然而從“使用”的角度看，社會完全不需要私人占有這么多臺電鉆。通過互聯(lián)網(wǎng)，人們可以快捷方便地“共享”一部電鉆，而并不需要自己去實際“占有”一部電鉆。

當代哈姆雷特正面臨著一個困惑：“占有還是共享？這是一個問題”。對此，《互聯(lián)網(wǎng)時代》紀實片的編導提出了一個發(fā)人深省的問題：“新時代的新財產(chǎn)觀會因此產(chǎn)生嗎？”其實，按照馬克思主義的邏輯，“新財產(chǎn)觀”不是會不會產(chǎn)生的問題，而是一個什么時候產(chǎn)生的問題?；ヂ?lián)網(wǎng)正在改變所有權的觀念，在我們看來，這個改變的背后意味著，生產(chǎn)資料公有制逐步取代生產(chǎn)資料私有制，是歷史發(fā)展的必然趨勢。

3. 互聯(lián)網(wǎng)正在改變社會結構

在農(nóng)業(yè)時代和工業(yè)時代，社會結構呈現(xiàn)金字塔型，每個人都處于金字塔的不同層級——階級或階層。美國哥倫比亞大學講座教授大衛(wèi)·史塔克說：“社會結構的老系統(tǒng)是什么？它基于一座金字塔，隨著等級上升，人數(shù)會越來越少。”20 現(xiàn)在，互聯(lián)網(wǎng)正在壓扁社會結構的金字塔系統(tǒng)，“網(wǎng)絡社會”、“網(wǎng)絡企業(yè)”、“世界是平的”，越來越成為當下社會結構的重要特征。只有在互聯(lián)網(wǎng)時代，“主體間性”這個口號才真正成為后現(xiàn)代的標志。誠然，作為社會結構內(nèi)涵之一的收入分配結構依然故我，兩極分化甚至還有不斷惡化的趨勢。但是，隨著網(wǎng)絡化的擴展，社會的政治結構和文化結構，甚至人們的婚姻結構以及與此相應的權力結構正在趨于“去中心化”和扁平化。

對于政治權力結構的“去中心化”，現(xiàn)代社會已經(jīng)耳熟能詳；但是，對于經(jīng)濟權力結構的“去中心化”，現(xiàn)代社會不僅反應遲鈍，而且有著天然抵觸情緒?！捌帐纼r值”在二者上的選擇性失明，使得資產(chǎn)階級御用文人根本不敢正視經(jīng)濟權力結構變化的必然性。當資產(chǎn)階級還在義憤填膺地抨擊政治權力世襲制的時候，互聯(lián)網(wǎng)并沒閑著，它一邊偷偷地在撼動資本權力世襲制的暗流中火上澆油，一邊又明目張膽地在解構資本權力的群毆中跟著起哄。盡管資本竭盡全力地維持其在經(jīng)濟結構中的“中心”地位，但是在經(jīng)濟關系中的組織結構和權力結構，“去中心化”和扁平化的趨勢已然命中注定，勢不可擋。

4. 互聯(lián)網(wǎng)呼喚新的社會調(diào)整能力

互聯(lián)網(wǎng)時代不僅是信息爆炸的時代，也是人工智能和機器人飛速發(fā)展的時代。英國倫敦政治經(jīng)濟學院教授理查德·桑內(nèi)特說：“金融業(yè)、房地產(chǎn)業(yè)、保險業(yè)，這些崗位將在5年之內(nèi)被計算機所取代?！泵绹娮忧把鼗饡?lián)合創(chuàng)始人米切爾·卡普爾說：“我相信，只需要一代人時間，無人駕駛將基本代替人工駕駛。美國有三百萬人靠駕駛維生，他們怎么辦？”21 《互聯(lián)網(wǎng)時代》展現(xiàn)了不久將來的社會圖景：隨著計算機、機器人逐漸取代人力，我們將怎樣面對商品過剩和人力過剩的雙重壓力。對此，紀實片的編導發(fā)問：“這是個絕對豐裕絕對剩余的時代，最終被剩余的，會是人嗎？新技術新時代一定在同時提供著新崗位新職業(yè)，但最終是消失的崗位更多，還是新生的崗位更多？我們還要期待，與新時代相匹配的社會調(diào)整能力?！?/p>

其實，對新時代社會調(diào)整能力的變遷方向，馬克思早就做過極為深刻的揭示，那就是：“人的全面發(fā)展”和“自由人聯(lián)合體”。這似乎被《互聯(lián)網(wǎng)時代》的編導所忽略了。不過有一點，編導還是正確地意識到了：“現(xiàn)代福利制度，本質(zhì)上是為工業(yè)時代周期性的就業(yè)顛簸而準備的。在互聯(lián)網(wǎng)時代的大面積剩余面前，這個世界還缺乏準備。”在我們看來，與新時代相匹配的社會調(diào)整能力，不是私有制的市場經(jīng)濟，而只能是公有制的計劃經(jīng)濟。這個改變不僅意味著政治民主（政治權力公有制）的狂飆突進，而且也意味著經(jīng)濟民主（生產(chǎn)資料公有制）必將成為互聯(lián)網(wǎng)時代的強勁呼聲?；ヂ?lián)網(wǎng)帶來的變化僅僅是正在發(fā)生的變化的一個側面，而且這個變化才剛剛開始。但是，我們要指出的是，正在變化的方向與馬克思主義政治經(jīng)濟學邏輯有著驚人的一致。這就夠了。

五、結語

人們習慣性地認為，西方發(fā)達國家的制度已經(jīng)是世界最完美的制度，無需創(chuàng)新和改變，更談不上什么“革命”。由此形成的思維定勢是：只有中國這樣的發(fā)展中國家才需要創(chuàng)新（尤其是制度創(chuàng)新），才需要向西方發(fā)達國家學習。其實，西方發(fā)達資本主義國家已然面臨的困境，更需要自身的反省和創(chuàng)新。不論愿不愿意，西方自身面臨的問題正在倒逼“自我革命”的來臨。

鞠建東雖然不清楚未來生產(chǎn)關系變化的方向，但是他正確意識到了普世價值并不是永遠正確的“宇宙真理”：“我們很多人認為，只有中國這樣相對落后的國家才需要思想、理論、文化的創(chuàng)新，而中國的思想創(chuàng)新，只要‘國際化，只要學習西方的‘普世價值、‘先進理論、‘先進制度就可以了，這種看法是錯誤的。中國的思想界，經(jīng)常忽略西方主流學界近年來，尤其是在2008年全球金融危機之后興起的思想變革的討論。思想的變革和創(chuàng)新不僅僅是中國的需要，更重要的是全世界的需要，是全人類的需要，是人類物種變革的需要?！?2馬克思說過一句耐人尋味的話：“蒸氣、電力和自動紡織機甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險萬分的革命家?！?3 巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基，這三個人都是19世紀法國著名的革命家。在馬克思的語境里，革命就是創(chuàng)新，它既包括生產(chǎn)力維度的創(chuàng)新，也包括生產(chǎn)關系維度的創(chuàng)新。馬克思把科學技術的創(chuàng)新看作是比那些革命家都“更危險萬分”的不安定因素，足見馬克思非常重視生產(chǎn)力維度的創(chuàng)新，把它視為人類一切創(chuàng)新的基礎所在。

注釋：

① 塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突》，新華出版社2013年版，第5頁。

② 劉軍寧：《虛擬訪談：亨廷頓視野中的中國轉型》，《南風窗》2009年第2期。

③ 塞繆爾·亨廷頓：《第三波——20世紀后期民主化浪潮》，上海三聯(lián)出版社1998年版，第380頁。

④ 托馬斯·皮凱蒂：《21世紀資本論》，中信出版社2014年版，第20頁。

⑤⑩1113 吉姆·羅杰斯：《未來世界，無序可尋》，轉引自觀察者網(wǎng)2016年8月24日。

⑥⑦22 鞠建東：《世界正在迎接一萬年以來的大變局》，人民論壇網(wǎng)2015年10月16日。

⑧ 吳基傳、翟泰豐：《大數(shù)據(jù)與認識論》，《哲學研究》2015年第11期。

⑨ 劉濤雄、徐曉飛：《大數(shù)據(jù)與宏觀經(jīng)濟分析研究綜述》，《國外理論動態(tài)》2015年第1期。

12 彼得·富雷茲：《資本主義之后的四種未來》，轉引自破土網(wǎng)2016年1月19日。

14 西村博之、禚明亮：《歷史的終結、中國模式與美國的衰落——對話弗朗西斯·福山》，《國外理論動態(tài)》2016年第5期。

15 參見《鳳凰財經(jīng)》2016年7月13日的相關報道。

16 《馬克思恩格斯全集》第27卷，人民出版社1972年版，第478—479頁。

1718192021 參見中央電視臺第9頻道紀實片《互聯(lián)網(wǎng)時代》，2014年8月25日—9月3日首播。

23 《馬克思恩格斯全集》第12卷，人民出版社1962年版，第3頁。

作者簡介：趙磊，西南財經(jīng)大學二級教授、博士生導師，四川成都，610074；趙曉磊，美國亞利桑那州立大學商學院，亞利桑那鳳凰城，85281。

（責任編輯 陳孝兵）