高校創(chuàng)業(yè)教育的價值選擇與實踐邏輯建構(gòu)

楊建鋒， 李毅超

(1.福建工程學(xué)院 國脈信息學(xué)院, 福建 福州 350014； 2.福建工程學(xué)院 團(tuán)委， 福建 福州 350118)

高校創(chuàng)業(yè)教育的價值選擇與實踐邏輯建構(gòu)

楊建鋒1， 李毅超2

(1.福建工程學(xué)院 國脈信息學(xué)院, 福建 福州 350014； 2.福建工程學(xué)院 團(tuán)委， 福建 福州 350118)

闡述創(chuàng)業(yè)教育“自我實現(xiàn)”的價值選擇，并以學(xué)生的“主體意識”設(shè)定創(chuàng)業(yè)教育的價值維度，把“價值平衡”的行動邏輯貫穿創(chuàng)業(yè)教育的實踐過程，以實現(xiàn)工具價值與人文價值、經(jīng)濟(jì)價值與道德價值、創(chuàng)業(yè)價值與職業(yè)價值這三大結(jié)構(gòu)關(guān)系的內(nèi)在平衡，構(gòu)建與高校立德樹人理念特質(zhì)相契合的創(chuàng)業(yè)教育價值體系。

創(chuàng)業(yè)教育； 價值選擇； 邏輯體系

當(dāng)前，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)為高校引領(lǐng)和服務(wù)廣大學(xué)生提供了新的教育語境，但在某些實踐中出現(xiàn)了偏重知識方法傳授、弱化價值精神傳遞的傾向。這種創(chuàng)業(yè)教育內(nèi)涵的“窄化”和結(jié)構(gòu)的失衡，容易導(dǎo)致學(xué)生創(chuàng)業(yè)目標(biāo)指向的“趨利性”，衍生創(chuàng)業(yè)價值精神自我認(rèn)同的潛藏危機(jī)，故而高校的創(chuàng)業(yè)理論和實踐應(yīng)當(dāng)引起重視。因此，有必要對高校創(chuàng)業(yè)教育進(jìn)行哲學(xué)反思，重新審視創(chuàng)業(yè)本身的經(jīng)濟(jì)性與高校內(nèi)在的人文性二者之間的文化價值張力，將實踐基點回歸于體現(xiàn)和追求創(chuàng)業(yè)價值的文化精神本身?；谝陨险J(rèn)識，高校應(yīng)積極凸顯創(chuàng)業(yè)教育“自我實現(xiàn)”的價值選擇，以學(xué)生的“主體意識”來設(shè)定創(chuàng)業(yè)教育的價值維度，將“價值平衡”的邏輯思維貫穿創(chuàng)業(yè)教育之中，建構(gòu)與高校立德樹人任務(wù)使命相融通的創(chuàng)業(yè)教育邏輯體系，為學(xué)生個體的創(chuàng)業(yè)行為提供價值意義。

一、聚焦于“自我實現(xiàn)”的創(chuàng)業(yè)教育價值選擇

高校對創(chuàng)業(yè)主體“自我實現(xiàn)”價值的強(qiáng)調(diào)，應(yīng)當(dāng)超越對創(chuàng)業(yè)技巧因素的關(guān)注和修正，溯源到成長層面、能力層面和需求層面去審視創(chuàng)業(yè)教育本質(zhì)意蘊(yùn)，回歸創(chuàng)業(yè)教育所承載的個體價值理想。

(一)基于成長指向的創(chuàng)業(yè)價值理念

有學(xué)者將“創(chuàng)業(yè)教育的終極目標(biāo)定位為幫助創(chuàng)業(yè)者最大限度地實現(xiàn)自我價值”[1],創(chuàng)業(yè)教育不能僅僅以傳授技術(shù)和培養(yǎng)技能為目的，而應(yīng)當(dāng)把實現(xiàn)人的自由而全面的自我發(fā)展設(shè)定為內(nèi)蘊(yùn)的價值理想。這是因為“從價值角度分析,單純創(chuàng)業(yè)技能知識的提高并不能提高國民的創(chuàng)業(yè)教育品質(zhì)精神,而恰恰是創(chuàng)業(yè)品質(zhì)與精神才能真正推動中國年輕一代進(jìn)行創(chuàng)業(yè)實踐?！盵2]高校所承載的育人使命決定了其主導(dǎo)的創(chuàng)業(yè)教育必將把實現(xiàn)學(xué)生的成長作為首要導(dǎo)向。這一目標(biāo)可以在立德樹人理念指導(dǎo)下成為具體的動機(jī)，使得為創(chuàng)業(yè)主體成長服務(wù)的價值理念變得更為切實可行。成長指向的落實離不開對創(chuàng)業(yè)教育內(nèi)容的恰當(dāng)把握，才能避免陷入過于強(qiáng)調(diào)創(chuàng)業(yè)技術(shù)性問題的陷阱，防止形成對商業(yè)目標(biāo)和市場原則的過度依附，導(dǎo)致教育本身的文化本性失真，讓學(xué)生因?qū)?jīng)濟(jì)價值的過度趨附而消解了對文化的追求。因此，高校創(chuàng)業(yè)教育的價值理念必須融合于高?，F(xiàn)有的創(chuàng)業(yè)教育體系之中，緊密圍繞“成長指向”這一核心價值，以促使創(chuàng)業(yè)者最大限度地實現(xiàn)自我價值為終極目標(biāo)，從而為學(xué)生的全面自由發(fā)展和達(dá)到自我實現(xiàn)精準(zhǔn)施力。

(二)基于能力指向的創(chuàng)業(yè)價值內(nèi)容

創(chuàng)業(yè)是人的一種主體性實踐活動，意義在于拓展和增強(qiáng)主體內(nèi)在的功能屬性,進(jìn)而幫助人更加自覺地發(fā)展和完善自己。創(chuàng)業(yè)教育則是幫助人們在創(chuàng)業(yè)過程中更好地實現(xiàn)自身的全面性發(fā)展，其核心目標(biāo)是“增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)業(yè)意識和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力”[3]。這也是構(gòu)成創(chuàng)業(yè)教育能力指向的內(nèi)涵要素。能力指向是高校創(chuàng)業(yè)教育模式構(gòu)建的基本前提，包括兩個方面的價值意蘊(yùn)：一是激發(fā)主體從事創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的本質(zhì)力量，不斷創(chuàng)設(shè)提升創(chuàng)業(yè)能力的條件，進(jìn)而讓主體性和自覺性得以提升，這是創(chuàng)業(yè)價值內(nèi)容的重要基石；二是在創(chuàng)業(yè)實踐過程中，主體的創(chuàng)業(yè)能力不斷完善和發(fā)展，最終成為掌握和支配各種社會資源和社會關(guān)系的主動者，實現(xiàn)人在創(chuàng)業(yè)中所追求的更高層次的自由。高?；谀芰?dǎo)向的創(chuàng)業(yè)教育使命，就是要有助于促進(jìn)創(chuàng)業(yè)主體及其能力的充分發(fā)展，實現(xiàn)創(chuàng)業(yè)教育的條件、內(nèi)容和目標(biāo)的統(tǒng)一。

(三)基于需求指向的創(chuàng)業(yè)價值路徑

因創(chuàng)業(yè)教育是一個具有鮮明外生性和開放性的非封閉系統(tǒng)，故而謀求與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需求緊密互動的運(yùn)行模式是其必然選擇。高校創(chuàng)業(yè)教育的生態(tài)體系建設(shè)，其核心是通過對學(xué)生創(chuàng)業(yè)的價值精神的弘揚(yáng)來對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行回應(yīng)，所以需要在時代境域中與經(jīng)濟(jì)社會需求相適應(yīng)，從而實現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)社會—創(chuàng)業(yè)主體—教育文化”三者在功能與需求上的生態(tài)統(tǒng)一。在這三種價值形態(tài)中，需求導(dǎo)向是直接性和目標(biāo)性的，創(chuàng)業(yè)教育價值目標(biāo)是其從可能性向現(xiàn)實性轉(zhuǎn)化的具體化展示。如果忽視了創(chuàng)業(yè)主體在社會的適用性和匹配性，忽略了社會需求對創(chuàng)業(yè)教育的強(qiáng)大反作用力，創(chuàng)業(yè)教育只能淪為一種自我欣賞的理論教育，必然滑向與社會現(xiàn)實需求相割裂的境地。因此，高校應(yīng)正視創(chuàng)業(yè)內(nèi)在“社會性”的規(guī)定性和必然性：創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)所強(qiáng)調(diào)的需求指向，既是將經(jīng)濟(jì)社會的需求視作學(xué)生創(chuàng)業(yè)的一種優(yōu)先目標(biāo)存在，也得將需求意識內(nèi)蘊(yùn)于創(chuàng)業(yè)教育的教學(xué)過程之中。創(chuàng)業(yè)教育應(yīng)以需求指向為基準(zhǔn)，將發(fā)現(xiàn)社會需求的敏銳辨識力、把握機(jī)遇的果斷決策力以及重塑行業(yè)形態(tài)的擔(dān)當(dāng)精神傳達(dá)給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生以投身創(chuàng)業(yè)的現(xiàn)實勇氣回應(yīng)社會行業(yè)的發(fā)展需求。

二、著眼于“主體意識”的創(chuàng)業(yè)教育價值維度

高校創(chuàng)業(yè)教育價值邏輯的首要考量是將學(xué)生的“主體意識”作為創(chuàng)業(yè)教育的行動基點，以創(chuàng)業(yè)主體的內(nèi)在價值優(yōu)化外在價值決策，“體現(xiàn)的是一種有機(jī)性與完整性文化精神并內(nèi)在地蘊(yùn)涵著人文精神的價值維度”[4]。

(一)創(chuàng)業(yè)主體的價值精神塑造

一定意義上講，創(chuàng)業(yè)者在同客體的實踐過程中能激發(fā)自身以自主性、能動性和創(chuàng)造性為內(nèi)容的主體性力量?；谶@一哲學(xué)認(rèn)識，創(chuàng)業(yè)主體的價值精神塑造是通過創(chuàng)業(yè)者自身的全面自由發(fā)展來追求以自我之成長促進(jìn)他人成長這一“社會目標(biāo)”的行為自覺。這種行為的自覺，是創(chuàng)業(yè)者的主體性對他人發(fā)展施以影響的具體形式，是一種源于創(chuàng)業(yè)者內(nèi)在需求驅(qū)動的主動建構(gòu)過程。這種自主性的建構(gòu)恰恰是創(chuàng)業(yè)之于學(xué)生發(fā)展的關(guān)鍵價值領(lǐng)域，被認(rèn)為是當(dāng)前創(chuàng)業(yè)教育的重要價值范式之一。高校對學(xué)生創(chuàng)業(yè)價值精神的塑造，就是要為學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識注入一種精神生發(fā)的可能,使其在創(chuàng)業(yè)的初步模擬和體驗中完成自我意識的覺醒，進(jìn)而發(fā)揮個體的創(chuàng)造力，孕育出積極、自覺、主動和擔(dān)當(dāng)?shù)木駜?nèi)核。鼓勵學(xué)生打破對舊有意識觀念的守成，將創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力落實到學(xué)生的創(chuàng)業(yè)行為養(yǎng)成，承擔(dān)起以創(chuàng)業(yè)實踐為社會創(chuàng)造更多價值的精神擔(dān)當(dāng)。

(二)創(chuàng)業(yè)主體的價值動機(jī)校正

創(chuàng)業(yè)教育應(yīng)該向?qū)W生澄清一種基本動機(jī):創(chuàng)業(yè)并非是如同普通財富獲取一般的“逐利”方式 ,而是更高級別、更大程度的自我實現(xiàn)方式。創(chuàng)業(yè)行為是源自創(chuàng)業(yè)主體自由意志的精神沖動,必須通過實踐行動來實現(xiàn)自我的本質(zhì)力量，不能簡單地停留在個人財務(wù)自由的層次上,否則就無法達(dá)成任何真正的個人自由。社會層面所呼喚的學(xué)生創(chuàng)業(yè)行為導(dǎo)向，是當(dāng)創(chuàng)業(yè)者一旦做出決定,就必須最大化地聽命于自我實現(xiàn)的指引,把自由意志和自我實現(xiàn)的機(jī)會賦予擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任的道德高度。盡管物質(zhì)性追求與創(chuàng)業(yè)行為具有高度的內(nèi)在相關(guān)性，但是僅僅強(qiáng)調(diào)物質(zhì)動機(jī)而不是弘揚(yáng)創(chuàng)業(yè)的價值動機(jī)，這本身就是對高校創(chuàng)業(yè)教育的某種曲解。在面對學(xué)生主體的時候，高校的創(chuàng)業(yè)教育應(yīng)更多地傳導(dǎo)“為社會創(chuàng)造價值”的意識觀念，引導(dǎo)學(xué)生從傳統(tǒng)就業(yè)思路中超脫出來，更多地關(guān)注人本身所蘊(yùn)含的社會主體性力量，使學(xué)生主體思想從“獲取財務(wù)自由”向“創(chuàng)造社會價值”的深刻轉(zhuǎn)換，不再從單一的個人角度來思慮，讓創(chuàng)業(yè)活動成為創(chuàng)業(yè)主體“自由自覺”的動機(jī)形態(tài)之一。

(三)創(chuàng)業(yè)主體的價值行為引領(lǐng)

創(chuàng)業(yè)主體的行為處在主客體關(guān)系的不斷變革之中，其實踐價值是在“可能”與“可行”之間建構(gòu)一種持續(xù)性的行為存在。創(chuàng)業(yè)教育的行為價值實現(xiàn)離不開創(chuàng)業(yè)主體的實踐活動，需要在以創(chuàng)業(yè)實踐為基礎(chǔ)的創(chuàng)業(yè)主體與社會關(guān)系的交互性中得以表現(xiàn)。創(chuàng)業(yè)行為本身為大眾提供了“為社會創(chuàng)造價值”的更高層次的意義范式，是對相對保守、求穩(wěn)、自給自足等傳統(tǒng)社會價值認(rèn)知的一種超越性闡釋。大學(xué)生作為主體性和自覺性日益成熟完善的重要社會群體，理應(yīng)在同社會價值實踐相耦合的指向中更加自覺地追求自身發(fā)展。從這個意義上說，高校創(chuàng)業(yè)教育是在喚醒學(xué)生的發(fā)展意識，彌補(bǔ)當(dāng)下學(xué)生的精神特質(zhì)，完善學(xué)生的人格特征，指引學(xué)生追求高尚的價值行為。創(chuàng)業(yè)教育所推崇的價值行為導(dǎo)向，是引導(dǎo)創(chuàng)業(yè)學(xué)生“選擇自己的職業(yè)道路、確定自己適合從事什么類型的工作、認(rèn)識到這樣的工作對于自己的意義”[5]，最終促使他們將主體意識、創(chuàng)新意識和責(zé)任意識在創(chuàng)業(yè)審美趣味的文化基礎(chǔ)上，生成具有道德意涵和人文精神的內(nèi)在精神自覺，從而投身于更具本真意義的創(chuàng)業(yè)行為。

三、立足于“價值平衡”的創(chuàng)業(yè)教育行動邏輯

高校創(chuàng)業(yè)教育在個別實踐層面出現(xiàn)的價值失衡，容易對創(chuàng)業(yè)本身的倫理價值和意義精神的追求自覺，也容易在實踐中異化創(chuàng)業(yè)教育所力圖向?qū)W生傳遞的價值和意義。

(一)工具價值與人文價值的結(jié)構(gòu)性平衡

創(chuàng)業(yè)主體孕育創(chuàng)業(yè)潛能的核心要素是創(chuàng)新靈感的“刺激一反應(yīng)”過程，在“整體理解”的認(rèn)知基礎(chǔ)之上，將個體貯存的知識元素通過“直覺”“體驗”和“頓悟”等形式，對創(chuàng)業(yè)的“自我意識”產(chǎn)生真切的判斷和把握，進(jìn)而將創(chuàng)業(yè)意念藝術(shù)化地加以實際呈現(xiàn)。從這個意義上說,對高校創(chuàng)業(yè)教育的價值判斷，其核心實質(zhì)是人文創(chuàng)新教育，給予學(xué)生創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)的思維訓(xùn)練，使學(xué)生習(xí)得創(chuàng)業(yè)知識與創(chuàng)新能力。創(chuàng)業(yè)教育的首要意義在于“啟迪”，而不是單純強(qiáng)調(diào)以技術(shù)化和標(biāo)準(zhǔn)化為內(nèi)在的工具價值，更不能將創(chuàng)業(yè)簡單定位于具有某種工具性質(zhì)的剛性行為和功利方式，導(dǎo)致在目標(biāo)定位上偏離創(chuàng)業(yè)本位，這是當(dāng)前容易滑向的創(chuàng)業(yè)教育誤區(qū)?！耙驗槿说膭?chuàng)造性是不能像具體技能和技巧那樣教授和傳授的，它必須通過現(xiàn)代科學(xué)知識和人文知識所包含的文化精神的熏陶和教化才能潛移默化地生成?！盵6]強(qiáng)調(diào)創(chuàng)業(yè)教育的工具價值與人文價值的結(jié)構(gòu)性平衡,是對創(chuàng)業(yè)主體在行為方式上的整體把握。這種“整體把握”通常發(fā)生在創(chuàng)業(yè)主體的自我實現(xiàn)行為之上,讓他們樂于從復(fù)雜多樣、形式各異的社會事實中捕捉到某種創(chuàng)業(yè)機(jī)遇，用人文價值的“心”與工具價值的“智”，創(chuàng)造有利于社會進(jìn)步的產(chǎn)品或服務(wù)。

(二)經(jīng)濟(jì)價值與道德價值的超越性平衡

與創(chuàng)業(yè)所追求的經(jīng)濟(jì)價值這一事實相兼容的,是創(chuàng)業(yè)本身折射出的道德價值，二者構(gòu)成了創(chuàng)業(yè)價值相輔相成的結(jié)構(gòu)內(nèi)容。面對創(chuàng)業(yè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“利益”問題，創(chuàng)業(yè)主體直接置身于“利益”所建構(gòu)的品格和道義的道德場域，更加凸顯義利抉擇的創(chuàng)業(yè)道德價值。進(jìn)一步而言，創(chuàng)業(yè)本身就是一種充滿社會正向價值的行為，更需要創(chuàng)業(yè)主體以高度的道德自覺來弘揚(yáng)價值意義：通過恪守市場原則來守護(hù)價值秩序，通過承擔(dān)市場風(fēng)險來實現(xiàn)自我突破，通過創(chuàng)新產(chǎn)品和改進(jìn)服務(wù)來創(chuàng)造社會價值，通過財富回饋社會來擔(dān)當(dāng)企業(yè)責(zé)任。這些行為過程恰恰詮釋和體現(xiàn)了創(chuàng)業(yè)本身所隱含的誠信、敬業(yè)、友善、自由、平等和責(zé)任等道德價值。面對創(chuàng)業(yè)在社會結(jié)構(gòu)中的新定位及其進(jìn)一步的可能趨勢，高校應(yīng)當(dāng)及時反省和調(diào)整現(xiàn)有的創(chuàng)業(yè)教育實踐，不能簡單地把創(chuàng)業(yè)教育視作一種經(jīng)濟(jì)行為的價值灌輸，必須強(qiáng)化創(chuàng)業(yè)本身所內(nèi)蘊(yùn)的德性價值，進(jìn)而實現(xiàn)創(chuàng)業(yè)主體更高層次和意義的社會自我實現(xiàn)和認(rèn)同。經(jīng)濟(jì)上的自我實現(xiàn)只是提供了創(chuàng)業(yè)行為得以發(fā)生的部分意義，源于情感的自由意志和源于義務(wù)的道德意志對于當(dāng)下學(xué)生的創(chuàng)業(yè)行為才具有更加重要的意義。有必要讓學(xué)生意識到，創(chuàng)業(yè)行為不僅是利己的實現(xiàn)方式,更是利他的道德價值要求。如若過于關(guān)注創(chuàng)業(yè)實踐所轉(zhuǎn)化的經(jīng)濟(jì)利益，缺乏從“為自我實現(xiàn)”到“為社會服務(wù)”的創(chuàng)業(yè)道德演化, 則容易導(dǎo)致對創(chuàng)業(yè)行為本身道德倫理拷問的缺失，很難達(dá)成創(chuàng)業(yè)教育所期待的價值精神高度。

(三)創(chuàng)業(yè)價值與職業(yè)價值的互補(bǔ)性平衡

縱觀高校的創(chuàng)業(yè)教育實踐,無論從規(guī)劃者的認(rèn)知視野，還是具體執(zhí)行的實踐把握來看，創(chuàng)業(yè)價值與職業(yè)價值的互補(bǔ)性平衡都存在著一定程度的模糊性和伸縮性。創(chuàng)業(yè)價值構(gòu)成了創(chuàng)業(yè)教育價值理論的主體內(nèi)容，職業(yè)價值在創(chuàng)業(yè)教育過程中的出現(xiàn)取決于教育主體在授受過程中的自由裁量和自為把握，而沒有為職業(yè)價值設(shè)定應(yīng)有的位置和空間。就創(chuàng)業(yè)行為而言,創(chuàng)業(yè)價值離不開職業(yè)價值，職業(yè)價值在創(chuàng)業(yè)主體的成長中起到統(tǒng)括性的基礎(chǔ)作用。創(chuàng)業(yè)教育所倡導(dǎo)的創(chuàng)業(yè)價值，并非傳統(tǒng)認(rèn)識意義中所推崇的抽象的創(chuàng)業(yè)技能知識，而是對過往職業(yè)發(fā)展積累的經(jīng)驗，是隱藏在創(chuàng)業(yè)中可意會不可言傳的素養(yǎng)把握。雖然在直觀上,創(chuàng)業(yè)價值看似比職業(yè)價值更能體現(xiàn)自我價值的實現(xiàn), 創(chuàng)業(yè)價值或許擁有更為優(yōu)先的價值順序。但就創(chuàng)業(yè)主體的全面發(fā)展而言,二者都是創(chuàng)業(yè)過程中價值演繹的基本實現(xiàn)方式，相互之間并無明顯的價值差異。創(chuàng)業(yè)者通過職業(yè)精神的自我約束才能享受到創(chuàng)業(yè)本身的自由價值，創(chuàng)業(yè)可以視作是個人職業(yè)生涯自由發(fā)展的集中展示。在此意義上,創(chuàng)業(yè)教育的最高價值不僅僅是創(chuàng)業(yè)者自身的價值追求,而是把創(chuàng)業(yè)本身放置在職業(yè)生涯的視域中加以定位，通過創(chuàng)業(yè)所內(nèi)蘊(yùn)的社會責(zé)任來鞏固自身的職業(yè)意義和價值，進(jìn)而由己達(dá)人，通過創(chuàng)業(yè)產(chǎn)生的社會輻射效應(yīng)來帶動更多的人實現(xiàn)個人全面自由發(fā)展的職業(yè)價值。

高校創(chuàng)業(yè)教育面臨的價值選擇，必須建構(gòu)于技術(shù)性與人文性處于平衡的實踐語境，避免對市場原則的過度依附而失去創(chuàng)業(yè)教育所依賴的文化特性的本真。高校創(chuàng)業(yè)教育的行動邏輯，就在于致力消解工具理性與價值理性之間的割裂，以創(chuàng)業(yè)的價值意義指向與經(jīng)濟(jì)目標(biāo)導(dǎo)向形成合理互動，在二者的價值平衡之上達(dá)成對于學(xué)生創(chuàng)業(yè)行為的意義塑造。

[1] 楊曉慧．創(chuàng)業(yè)教育的價值取向、知識結(jié)構(gòu)與實施策略[J]．教育研究,2012(9)：73-78．

[2] 賈宗英．基于價值鏈構(gòu)建中國創(chuàng)業(yè)教育的管理模式[J]．揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(高教研究版),2013(6)：51-55．

[3] 國務(wù)院辦公廳．國務(wù)院辦公廳關(guān)于深化高等學(xué)校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革的實施意見(國辦發(fā)〔2015〕36號)[EB/OL].[2005-05-13]. http://www.gov.cn/zhengce/content/2015-05/13/content_9740.htm.

[4] 曹明．文化精神的生態(tài)性重構(gòu)：創(chuàng)業(yè)教育模式的應(yīng)然價值選擇[J]．國家教育行政學(xué)院學(xué)報,2015(2)：30-34．

[5] 林文偉．創(chuàng)業(yè)教育價值意蘊(yùn)探析[J]．思想理論教育,2015(12):90-94．

[6] 曹勝利，雷家嘯．中國高校需要怎樣的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育[N]．中國教育報，2010-01-13(5).

(責(zé)任編輯： 王明秀)

The value selections and practice logical construction of university entrepreneurship education

Yang Jianfeng1, Li Yichao2

(1. Guomai Information College, Fujian University of Technology, Fuzhou 350014, China; 2. Youth League Committee, Fujian University of Technology, Fuzhou 350118, China)

The value selection of “self-actualization” of the entrepreneurship education is highlighted. The “subject consciousness” of students is adopted to set the value dimension of the entrepreneurship education. It is maintained that the action logic of “value balance” should run through the practice process of the entrepreneurship education. The purpose is to achieve the inner balance of the structure relationships between instrumental value and humanistic value, between economic value and moral value and between entrepreneurial value and professional value. It is held that it is essential to formulate a value system of the entrepreneurship education that agrees with university morality education traits.

entrepreneurship education; value selection; logical system

10.3969/j.issn.1672-4348.2017.02.017

2016-10-16

2015年福建省中青年教師教育科研項目(JAS150394)

楊建鋒(1982- )，男，福建莆田人，講師，碩士，研究方向：大學(xué)生思想政治教育。

G642.0

A

1672-4348(2017)02-0181-04