皖北民俗文化視域下的泗州戲研究

李小舒,王善虎

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皖北民俗文化視域下的泗州戲研究

李小舒,王善虎2*

（1.安徽藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，安徽合肥230001；2.宿州學(xué)院音樂學(xué)院，安徽宿州 234000）

泗州戲是安徽主要的劇種之一，它的產(chǎn)生、發(fā)展乃至傳承都與皖北民俗文化息息相關(guān)。泗州戲在流傳過程中吸收了皖北地方特色方言俗語，具有樸質(zhì)生動、貼近民生的特點，極富鄉(xiāng)土氣息。泗州戲?qū)ν畋钡貐^(qū)的物質(zhì)生活民俗現(xiàn)象、社會生活民俗現(xiàn)象、精神生活民俗現(xiàn)象都有不同程度的表現(xiàn)，所以可視為研究皖北民俗風(fēng)土人情的形象資料。皖北地區(qū)是泗州戲賴以生存的土壤，它賦予泗州戲獨特的民俗風(fēng)格，只有立足于本土民俗文化，泗州戲才能結(jié)出燦爛的碩果。

皖北；民俗文化；泗州戲；劇種

泗州戲作為安徽主要的劇種之一，是拉魂腔南路流傳到安徽后得到發(fā)展而形成的，已有兩百多年的歷史，作為一個飽含鮮明地域特色的戲曲，它承載著豐富的民俗文化，同時反映出當(dāng)?shù)厝嗣竦纳顮顟B(tài)。泗州戲已融入到皖北人民的生活中，憑借自身的藝術(shù)魅力深受皖北地區(qū)人們的喜愛，成為當(dāng)?shù)孛癖姴豢苫蛉钡木裎幕弧?/p>

1 泗州戲概述

1.1泗州戲的起源

泗州戲的發(fā)源地在蘇北海州，藝人們對流傳民間的“太平腔”“獵戶腔”兩種曲調(diào)進行收集、整理，編出簡單的“篇子”，也就是原始的拉魂腔。后來藝人們在不同的省份進行傳藝，有的留在蘇北、有的奔赴山東、有的選擇安徽，并且形成不同的流派。安徽省的泗州戲主要流行于淮河兩岸和淮北地區(qū)，它與人們的生活息息相關(guān)。每逢麥?zhǔn)罩?，人們都要請泗州戲班子來唱戲，熱烈慶祝一年的大豐收。

1.2泗州戲的唱腔藝術(shù)特征

泗州戲的唱腔基本上是一種說唱形式的音樂唱腔，與皖北地區(qū)的民間語言、風(fēng)土人情、生活習(xí)慣等方面有著緊密聯(lián)系，伴奏形式生動活潑，行腔自由不受伴奏約束，演員可以根據(jù)劇情發(fā)展、人物性格變化進行隨心所欲的即興發(fā)揮，泗州戲的曲調(diào)吸收了民歌小調(diào)、勞動號子等音調(diào)，汲取了花鼓、琴書等民間藝術(shù)形式的音調(diào)加以改造發(fā)展而成，講究自由無拘，曲調(diào)聽起來親切易懂。泗州戲唱腔具有南北唱腔之長，兼具婉約與豪放之美，曲調(diào)柔和、婉轉(zhuǎn)動聽，豐富的花腔和獨有的拖腔翻高，感染力極強。

1.3 泗州戲的功能

泗州戲誕生在封建專制社會開始動搖的時期，社會風(fēng)氣不正，買官賣官的現(xiàn)象普遍存在，農(nóng)民階級處于被壓迫和被剝削的地位，不僅物質(zhì)上匱乏，政治上也受到壓迫。泗州戲的創(chuàng)作之初，是作為農(nóng)民階級在辛勤勞作后的一種自娛自樂的活動，通過這種方式來緩解疲勞，宣泄內(nèi)心的不滿和壓抑，從價值觀的視角來看，具有正義最終戰(zhàn)勝邪惡的樸素觀點，還從側(cè)面反映出底層勞動人民淳樸善良的性格特質(zhì)。

泗州戲是勞動人民創(chuàng)作的民間藝術(shù)，所以不論從內(nèi)容上還是情感上，都直觀反映出人民的真實生活，蘊含著豐富的人生哲理，同時也在歌頌人性的真善美，痛斥人與人之間的假與丑。泗州戲在人們的生活中對民眾起到潛移默化的教育功能，在傳播過程中，借助正義善良的精神去教化民眾，從社會道德層面內(nèi)化成民眾自身做人的原則。

2 研究泗州戲運用的相關(guān)民俗理論

2.1 民俗文化主體論

民俗學(xué)通常是研究一個民俗事象，重視外在的形式，往往忽略了重要的俗民角色這一元素。對于俗民本身有這樣的界定：它是民俗文化中具有代表性的文化群體，俗民存在于全民之中，代表絕大多數(shù)人民的文化特色，負(fù)載所有民俗文化。俗民不是普通人，其典型人物表現(xiàn)了民俗文化特色，同樣也是俗民的個體。俗民代表一個概括的名詞，承載著民俗角色，只要在一定程度上融入俗民文化，就被視為是俗民元素的一員。俗民與普通人的區(qū)別在于兩方面：首先俗民是民俗文化中文化特色的代表，要體現(xiàn)出民俗文化的特色；其次俗民需要承載民俗文化的內(nèi)涵，是民俗文化的創(chuàng)造者、享用者、傳播者。在對民俗主體的研究過程中，我們要有一個正確的認(rèn)識，對于民俗的主體而言，應(yīng)是人，而非民俗事象本身，所以民俗主體論的內(nèi)容不僅包含民俗的外在形式，更重要的是體現(xiàn)出民俗生活狀態(tài)以及民俗文化的精神世界。

2.2 民俗文化傳承論

民俗學(xué)者大多認(rèn)為傳承是民俗文化運動發(fā)展的基本規(guī)律之一，是民俗領(lǐng)域在時空維度上呈現(xiàn)出來的基本特征。民俗文化能夠傳承千百年，這與其自身具有的傳承性是分不開的，民俗學(xué)的研究中不僅要探索所要傳承的內(nèi)容和形式，還要對怎樣傳承做更透徹的探尋。民俗的傳承特征主要體現(xiàn)在縱向發(fā)展的延續(xù)性，以及民俗文化橫向傳播過程這兩方面。民俗傳承具有三種形態(tài)：一是記錄傳承，二是造型傳承，三是行為、感覺、語言傳承。傳承是一種民俗的遺存。

2.3 民俗文化功能論

民俗文化源于傳統(tǒng)，并在現(xiàn)實生活中發(fā)揮特定的功能，民俗文化的功能，在民眾生活與社會文化體系中占有重要的位置，并為完成社會化提供了基本的行為模式。

民俗文化功能主要體現(xiàn)在以下五個方面：

一是民俗文化的規(guī)范功能，是指民俗對社會群體中的成員的行為方式具有約束的作用，在特定的條件下，將某種方式予以肯定和強化。民俗是一種約束最廣的行為規(guī)范，它像一只無形的手支配著民眾的行為。

二是民俗文化的教化功能，是指民俗在人類個體的社會文化過程中起到的教育和模塑作用。人是文化的產(chǎn)物，民俗文化作為一種文化現(xiàn)象，在社會化的過程中具有重要地位，民俗文化塑造民眾的經(jīng)驗與行為，形成生活習(xí)慣。

三是民俗文化的維系功能，是指民俗統(tǒng)一群體的行為與思想，維系群體的向心力和凝聚力，使得社會生活保持穩(wěn)定發(fā)展。民俗文化統(tǒng)一社會成員的行為方式，維系群體或是民族的文化心理，可被視為一種群體的標(biāo)識，讓民眾保持認(rèn)同感，最終起到維系的功能。

四是民俗文化的調(diào)節(jié)功能，是指通過民俗活動中的宣泄、娛樂、補償?shù)确绞?，使民眾的心理本能和生活方式得到調(diào)劑的功能。民眾在現(xiàn)實生活中難以得到滿足的種種需求，往往在民俗中得到某種補償，民間工藝、文藝不僅讓人賞心悅目，還讓人對生活充滿希望，在宗教儀式中，人們的靈魂得到超越，在放歌中，大膽去歌唱美好的事物。

五是民俗文化的審美功能，是指民俗對社會成員心理產(chǎn)生的悅心悅意、悅智悅神、悅耳悅目的審美作用。民俗文化反映了人們的審美意識，同時附載著審美觀念，它影響并感染著大眾，一種民俗事象從內(nèi)容到形式都符合民間的審美標(biāo)準(zhǔn)，民俗文化的審美特質(zhì)，不僅是對美的感知，還有對美的感受。民俗文化是因社會生活的需求而產(chǎn)生，并為社會生活而服務(wù)的，豐富多彩的民俗文化讓人們達到悅智悅神的精神境界。

3 皖北民俗文化視域下的泗州戲探析

3.1 皖北民俗與泗州戲演劇形式

民俗文化受一定區(qū)域環(huán)境的影響，在生活生產(chǎn)方式、語言、飲食、情感、信仰等方面，互相影響、適應(yīng)而創(chuàng)造出的，在人們的生產(chǎn)生活過程中形成了一系列物質(zhì)與精神的文化形式。民俗文化是溝通民眾物居生活和精神生活，反映民間社區(qū)的和集體的人群意愿，并主要通過人作為載體進行世代相傳和傳播的生生不息的文化現(xiàn)象。皖北民俗影響著泗州戲，不僅為泗州戲提供演出的場所，招來大量的觀眾，還影響著泗州戲的演出時間、形式。

每逢傳統(tǒng)節(jié)日，皖北地區(qū)民間就熱鬧非凡，成為民族文化的盛宴。春節(jié)是皖北人民最重視的節(jié)日，人們把春節(jié)當(dāng)成豐收、團結(jié)、興旺的象征，各種民間活動異彩紛呈，戲班競演也成為一道亮麗的風(fēng)景線，酬金由村社或是民眾自愿交納。除去傳統(tǒng)節(jié)日，過壽、添子、紅白喜事、祛病消災(zāi)也有戲，有了競爭，戲班的演出才更加精彩賣力，相互之間以擂臺形式競演，吸引更多的鄉(xiāng)民。

泗州戲的演出形式深受皖北民俗文化的影響，通常有以下五種：一是廟會的會主，賭場的場主，以及茶社中，為了吸引民眾，請來戲班唱戲，演員除去東家結(jié)算的酬金之外，還向觀眾討錢，很多時候還會受到人們的欺凌侮辱，由此看來泗州戲的演出史也是血淚史。二是地主做壽辦喜事，也會請來戲班演出，其形式以主人點唱為主，也稱為唱堂戲。三是以家族為核心組成的戲班，走街串巷的進行街邊演出，這種形式成為“跑坡”，演出形式靈活，沒有固定的演出場所。四是鄉(xiāng)村中請神敬鬼、燒香還愿，會請來戲班連唱三天三夜的“愿戲”。五是富人添子，會請戲班唱《扣娃娃》。

3.2 皖北民俗與泗州戲題材內(nèi)容

皖北民俗文化是民眾創(chuàng)作的知識和認(rèn)識系統(tǒng)，它是由民眾在日常生活中依靠口傳心授來傳承的一種文化模式，隨著歷史的發(fā)展不斷變化。泗州戲是皖北民俗文化的集中體現(xiàn)，它汲取著民俗文化的養(yǎng)分，體現(xiàn)并傳承著皖北民俗文化的精髓。泗州戲的劇目繁多，劇中塑造的人物都是農(nóng)民化的，講的是皖北方言，展現(xiàn)的是農(nóng)民生活。

皖北民俗對泗州戲題材的影響有三個方面：一是物質(zhì)生活民俗現(xiàn)象，皖北屬平原地帶，阡陌縱橫，居民以面食為主。泗州戲劇目中多描寫反映皖北的食物與器具，如《拾棉花》中提到“烙饃卷鴨蛋”、《走娘家》中提到“面疙瘩”等，這些都是皖北民眾喜歡的食物。二是社會生活民俗現(xiàn)象，皖北地區(qū)婚喪嫁娶是重要的生活內(nèi)容之一，泗州戲有許多的劇目都是表現(xiàn)婚嫁的，如《打乾棒》中描繪了拜堂前的景象，崔說“沒有香燭、紙馬、怎么辦呢”，四姐答話“鋪土為爐，插草為香”，皖北民俗中只有拜堂成親才算結(jié)為夫妻。修繕祖墳也備受民眾重視，《打乾棒》中對此民俗就有體現(xiàn)。此外，喪葬禮俗、兄弟結(jié)拜等皖北民俗文化風(fēng)貌，也被泗州戲借鑒。三是精神生活民俗現(xiàn)象，主要體現(xiàn)了皖北地區(qū)的生活方式和意識形態(tài)，主要涉及到祭典禮儀、民間禁忌、巫術(shù)宗教、道德觀念等方面。泗州戲的劇目很多由真人真事改編，反映民眾的生活和精神追求，最大限度地貼近農(nóng)民生活，所以備受民眾喜愛。

4 皖北民俗文化視域下泗州戲的傳承

在民俗文化視域下探討民俗的傳承，需注重兩個問題：一是民俗傳承者的生活背景；二是傳承者如何傳承，其運用的傳承方式是否符合時代的發(fā)展。

4.1 皖北民俗文化視域下泗州戲的傳承者

泗州戲的傳承者既有專業(yè)性的傳承者，也有愛好者，前者是泗州戲傳承的直接推動者，后者作為忠實擁護者把泗州戲作為精神食糧，是泗州戲傳承的重要群眾基礎(chǔ)，二者完成了泗州戲兩百余年的傳承工作。

泗州戲在發(fā)展的早期，表演者大多是生活狀況不好的農(nóng)民，他們處于社會的底層，通過在廟會或是街頭表演，來賺取生活所需，他們常年流浪，白天乞討，夜宿牛棚，條件十分艱苦。隨著泗州戲的不斷發(fā)展，許多人喜歡上了泗州戲，藝人的數(shù)量逐漸增多，然后組建戲班。建國以后泗州戲的發(fā)展得到國家的重視，在皖北地區(qū)紛紛建立正規(guī)的泗州戲劇團并成立泗州戲協(xié)會。泗州戲走向正規(guī)的發(fā)展，使原來文化程度有限、演唱不專業(yè)的藝人逐漸走向正規(guī)化，成立了培養(yǎng)專業(yè)泗州戲演員的學(xué)校，學(xué)校收集、整理、改編泗州戲劇目，為專業(yè)的學(xué)習(xí)提供保障，不斷有新的泗州戲曲目問世，風(fēng)格新穎，以此來吸引廣大泗州戲愛好者，從而促使泗州戲的良性發(fā)展。泗州戲遍布節(jié)日廟會，成為人們重要的娛樂方式，成為熏陶民眾的精神食糧，為泗州戲的發(fā)展提供了極大的發(fā)展空間。

4.2 皖北民俗文化視域下泗州戲的傳承方式

泗州戲逐漸形成的過程中，形成了兩種傳承方式：一是專業(yè)泗州戲演員的傳承，是為了泗州戲的發(fā)展儲備人才，純粹專業(yè)技能的傳承；二是演出形式向民眾進行精神傳承，是為了奠定廣大群眾基礎(chǔ)，將泗州戲的民俗精神傳承給民眾。

泗州戲?qū)I(yè)傳承方式主要可分為兩種：一種是師徒傳承或是家族傳承（子承父業(yè)），沒有正規(guī)的教學(xué)形式，通過口傳心授的方式，憑借個人的天資悟性去領(lǐng)會。許多泗州戲小班都是從祖上傳承下來，通過家族幾代人的努力，依靠組成的戲班街頭賣藝來養(yǎng)家糊口。這種傳承方式為泗州戲的民間基礎(chǔ)和影響力打下了深厚的群眾基礎(chǔ)。另一種是專業(yè)傳承方式，傳承人在專業(yè)的泗州戲?qū)W校接受正規(guī)的教育，把年齡較小、對戲曲表演有濃厚興趣的學(xué)員送到學(xué)校培訓(xùn)。接受了正規(guī)教育的傳承人，具有扎實的專業(yè)功底，徹底擺脫了傳統(tǒng)戲班演員素質(zhì)參差不齊的問題，同時改善傳承技藝粗糙的缺陷。專業(yè)傳承的方式還培養(yǎng)出優(yōu)秀的從事泗州戲劇目創(chuàng)作的編劇，建國后泗州戲的創(chuàng)作登上一個新的臺階，此時的新作品符合社會精神文明建設(shè)的需求，內(nèi)容新穎，語言詼諧，令人耳目一新。例如《拾棉花》《賣糧路上》《野姑娘》《二嫂上橋》等作品，都具有代表性。

泗州戲的精神傳承主要是通過表演，把民俗文化的精髓展現(xiàn)在觀眾面前，不僅吸引支持者，還充分展現(xiàn)泗州戲的魅力。在皖北地區(qū)，只要有盛大的節(jié)日或是廟會，就會有泗州戲的演出，人山人海的場面熱鬧非凡。另外泗州戲在大戶人家的婚喪大事或是喜得貴子、考中功名時，也會進行表演。建國后泗州戲走進城市，受到市民的熱情追捧。

4.3 皖北民俗文化視域下泗州戲的傳承保護

地方戲曲是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，也是民眾精神和物質(zhì)生活中不可或缺的重要組成部分。泗州戲作為皖北重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在其發(fā)展的過程中面臨發(fā)展困境，現(xiàn)實狀況反映出泗州戲傳統(tǒng)劇目活力喪失、更新緩慢等現(xiàn)象，造成了與社會生活格格不入的現(xiàn)狀。還有一些泗州戲的小劇團，盲目跟從現(xiàn)代音樂的步伐，唱腔融入一些通俗唱法，內(nèi)容上加入趣味低級的段子，短時間內(nèi)迎合了小眾群里的審美，卻在大的方向丟棄了泗州戲的優(yōu)秀傳統(tǒng)。另外泗州戲的演出市場和演出方式也受到了制約，聽眾局限于中老年群體，可挖掘的市場潛力有限，經(jīng)濟效益差。

泗州戲面對這樣的發(fā)展困境，必須要有解決的措施才能保證傳承，因此提出幾點建議：首先，泗州戲要在劇目的內(nèi)容上改革創(chuàng)新，拋棄不健康的內(nèi)容，改編一些更貼近民眾生活的曲目，契合主流社會發(fā)展所需的價值觀。加大對泗州戲民族精神的弘揚力度，立足于道德立場上與民眾的情感相融合。其次要加強與其他劇種的合作，借鑒和吸收成功劇種的經(jīng)驗，引進優(yōu)秀的劇目。第三要讓政府加大對泗州戲保護的力度，為泗州戲的發(fā)展提供資金投入，把泗州戲的發(fā)展引入一個良性傳承的發(fā)展之路，通過媒體宣傳泗州戲的知名度，從而擴大泗州戲的受眾面。

5 結(jié)語

泗州戲是皖北民眾擁護和熱愛的民間藝術(shù)，作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是先輩為后人留下的瑰寶。無論作為皖北民俗文化的承載者還是分享者，我們都應(yīng)竭力保護和傳承它，要讓泗州戲扎根到皖北民俗文化的土壤中，從人們現(xiàn)實生活形態(tài)來了解人們的需求，通過后人的不斷努力，承擔(dān)起傳承泗州戲的重任。

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A Study on Sizhou Opera under the Perspective of Folk Culture in North Anhui

LI Xiao-shu1, WANG Shan-hu2

(1. Artistic Vocational College of Anhui, Hefei 230001, Anhui; 2. Music Department, Suzhou College, Suzhou 234000 Anhui)

Sizhou opera is one of the main operas in Anhui province, and its origin, development and inheritance are closely related to folk culture in north Anhui. In the process of circulation, Sizhou opera has taken in local accent and idioms, featured simplicity and closeness to people, and is rich in local color. Sizhou opera has reflected the folk custom phenomenon in aspect of material life, social life and spiritual life in north Anhui, which can be regarded as precious material of studying folk custom and local conditions in north Anhui. North Anhui area is the place on which Sizhou opera is based and endows it with special folk custom. Only being based on the local folk culture, can Sizhou opera bear fruitfully.

north Anhui; folk culture; Sizhou opera; type of opera

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2017.03.05

I236

A

1004-4310（2017）03-0019-05

2017-02-23

安徽省高等學(xué)校人文社會科學(xué)研究項目“基于當(dāng)代雙重文化生存空間的巢湖民歌傳承與轉(zhuǎn)型研究”（SK2016A0497）；安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳習(xí)教育基地項目“皖文非遺（[2016]34號）”；安徽省高校人文社會科學(xué)研究重點項目“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——泗州戲的聲腔特點與音樂風(fēng)格研究”。

李小舒（1961- ），女，安徽合肥人，安徽藝術(shù)職業(yè)學(xué)院音樂系副教授，研究方向：民族音樂、音樂教育；王善虎（1974- ），男，安徽固鎮(zhèn)人，武漢音樂學(xué)院聲樂演唱碩士，宿州學(xué)院音樂學(xué)院副教授，研究方向：音樂表演、民族民間音樂。