古籍鈐印的類型與意蘊(yùn)

蔡云峰

（韶關(guān)學(xué)院 圖書(shū)館， 廣東 韶關(guān) 512005）

古籍鈐印的類型與意蘊(yùn)

蔡云峰

（韶關(guān)學(xué)院 圖書(shū)館， 廣東 韶關(guān) 512005）

鈐印是我國(guó)古籍文獻(xiàn)的組成部分之一，其類型各異。梳理、歸類和輯錄古籍鈐印，有助于人們了解古籍的遞藏流傳過(guò)程、版本鑒別功能以及藏書(shū)者的思想情感，以明確古籍的文物價(jià)值、史料價(jià)值。

古籍；鈐??；印章

鈐印，中國(guó)古代官方文件或書(shū)畫(huà)、書(shū)籍上面的印章符號(hào)，是書(shū)籍在流傳過(guò)程中由藏書(shū)者鈐蓋的印記、印章，用以表明書(shū)籍的所有權(quán)及表達(dá)收藏者個(gè)性情趣的一種印記。清末著名學(xué)者、藏書(shū)家葉德輝在《藏書(shū)十約·印記》中是這樣描述藏書(shū)鈐印的：“藏書(shū)必有印記”。藏書(shū)印記是研究我國(guó)歷史文獻(xiàn)發(fā)展變化的重要依據(jù)。

一、古籍鈐印的類型

梳理、歸類、輯錄藏書(shū)章，應(yīng)該參考《金石大字典》、《中國(guó)印鑒賞手冊(cè)》、《古印章》、《中國(guó)藏書(shū)家印鑒》等文獻(xiàn)資料，逐字辨認(rèn)每方鈐印的內(nèi)容。就印文內(nèi)容而言，古籍鈐印可歸納為名章印和閑章印兩大類。

（一）名章印

名章印是藏書(shū)章中最常見(jiàn)的一種，它表示書(shū)籍的歸屬。按照不同的所有者，此類藏書(shū)章又可分為公章和私章兩類：

其一，公章。指官方機(jī)構(gòu)的印章。從古代的官府藏書(shū)機(jī)構(gòu)到近現(xiàn)代各種類型的圖書(shū)館，大都擁有藏書(shū)章，內(nèi)容往往是“某某館圖書(shū)”、“某某館藏書(shū)”［1］。此類藏書(shū)章不多，如館藏清同治十二年（1873）嶺東使署刻本《后漢書(shū)》（一百卷）一書(shū)，鈐有“廣東省立總?cè)龓煛鯇W(xué)校圖書(shū)館”及“北江書(shū)館藏書(shū)”。

其二，私章。指?jìng)€(gè)人的印章。又可以細(xì)分為姓名章、字號(hào)章、別號(hào)章、齋名章等；有些還可以是籍貫、姓名、字號(hào)合刻；籍貫、姓氏和堂號(hào)合刻。

姓名章：是私印中最常見(jiàn)、常用的，而且往往在比較正式的場(chǎng)合下使用，表示個(gè)人的信用符記。如鈐在清康熙六年（1667）匯賢齋刻本《山海經(jīng)》（廣注十八卷 圖五卷）的“盧文弨印”；清光緒七年（1881）浙江書(shū)局刻本《御選唐宋詩(shī)醇》（四十七卷 目錄二卷）的“葉浩章印”。

字號(hào)章：古代對(duì)于個(gè)人的取名比較講究，除有姓有名外，還產(chǎn)生了與名相應(yīng)的字、號(hào)。平時(shí)直呼其名為不恭敬，可以稱呼他的字、號(hào)［2］。如鈐在明刻本《世說(shuō)新語(yǔ)》（六卷）的“蒨士”。

別號(hào)章：藏書(shū)者姓名以外的名號(hào)為別號(hào)，表述個(gè)人的志趣情操或某一方面的特點(diǎn)，藏書(shū)者只要喜歡某些詞、思想、志向、地名等都可以作號(hào)［2］。如某人士、某道人、某居士、某逸士、西陽(yáng)、青云等，一個(gè)人可以有幾個(gè)號(hào)。王龍文(1864-1923)號(hào)平養(yǎng)居士，如鈐在清光緒十五年（1889）枕謚書(shū)塾刻本《六朝文絜箋注》（十二卷）的“平養(yǎng)居士”。

齋號(hào)章：以自家藏書(shū)的齋、室、樓等名稱入印，也有稱為齋館印或藏書(shū)處名印。如館藏清嘉慶八年虞山張氏照曠閣刻本《宋季三朝政要》（六卷）所鈐的“瓶花齋童氏印”。

籍貫、姓名、字號(hào)合刻章：如鈐在清光緒五年（1879）據(jù)明毛氏汲古閣本摹寫(xiě)刻本《陶淵明文集》（十卷）的“南海黃氏秩南任恒”。

籍貫、姓氏和堂號(hào)合刻章：如館藏清光緒十八年（1892）善化章經(jīng)濟(jì)堂刻本《漢魏六朝百三名家集》所鈐的“吳江敬恕堂陳”。

（二）閑章印

閑章印是指鐫刻姓名、齋室、職官、藏書(shū)印等以外的印章，用以表達(dá)其藏書(shū)觀、惜書(shū)情、旨趣欲求、處世態(tài)度等。其印文常以某某家藏、秘籍、鑒藏、珍藏、藏真、鑒賞等出現(xiàn)，以反映藏書(shū)家意愿［3］。包括以下三種：

其一，箴言印，以格言、警句作為印章的內(nèi)容。從不同角度表達(dá)藏書(shū)者的治學(xué)態(tài)度或者是對(duì)書(shū)籍的情感，以規(guī)勸、告誡后人為目的。如館藏清光緒十八年（1892）善化章經(jīng)濟(jì)堂刻本《漢魏六朝百三名家集》所鈐的“正陽(yáng)藏書(shū)子孫法守”，表達(dá)要求后世子孫謹(jǐn)守法度的期望，以達(dá)到箴規(guī)后人的目的。

其二，鑒賞印，表示藏書(shū)者鑒賞過(guò)了的。多含有“珍藏”、“曾藏”、“閱過(guò)”、“過(guò)眼”、“過(guò)目”、“經(jīng)眼”、“眼?！钡茸盅?，表達(dá)了藏書(shū)者對(duì)圖書(shū)的珍愛(ài)之情。如館藏清末刻本《湘軍志》（十六卷）所鈐的“焯琛珍藏”、清乾隆四十年（1775）凌云亭刻本《吳詩(shī)集覽》（二十卷 談藪二卷）所鈐的“夢(mèng)園觀過(guò)”、清刻本《曝書(shū)亭集》（八十卷 附錄一卷）所鈐的“修賢讀過(guò)”等，都洋溢著濃郁的愛(ài)書(shū)之情。

其三，記事印，用與藏書(shū)有關(guān)的事作為印章的內(nèi)容。如館藏清同治十二年（1873）嶺東使署刻本《后漢書(shū)》（一百卷）一書(shū)鈐有“南韶連道林賀峒捐置”；明東吳徐氏東雅堂刻本《昌黎先生集》（四十卷外集十卷 遺文一卷 集傳一卷）鈐有“會(huì)稽徐樹(shù)蘭捐”。說(shuō)明了這兩種書(shū)的來(lái)源情況。又如館藏清光緒二十五年（1899）廣雅書(shū)局刻本《唐會(huì)要》（一百卷）鈐有“粵東雙門底文英閣督造”；清光緒十年（1884）行素草堂刻本《古文辭類纂》（七十四卷）鈐有“掃葉山房督造書(shū)籍”，說(shuō)明這兩種書(shū)是由粵東文英閣、掃葉山房監(jiān)督刻造的；再比如，館藏清同治十三年（1874）輔德書(shū)局刻朱墨套印本《御批歷代通鑒輯覽》（一百二十卷）所鈐的“不學(xué)滸中灣巷口曾三余堂支取”。

二、古籍鈐印的意蘊(yùn)

古籍上的鈐印數(shù)量多，內(nèi)容繁雜。以類型區(qū)分，有比較全面的條理性認(rèn)識(shí)。筆者擬從古籍的遞藏流傳、版本鑒別功能、藏書(shū)者思想情感、古籍的文物價(jià)值及史料價(jià)值等五個(gè)方面闡述古籍鈐印的意蘊(yùn)。

（一）揭示古籍印記蘊(yùn)含的古籍遞藏、流傳歷程

藏書(shū)印的鈐蓋是有一定規(guī)律的。一書(shū)若是經(jīng)過(guò)多人所藏，通常是最先藏書(shū)者鈐印于首卷卷端最下方，后藏者則依次往上鈐蓋，以至于天頭、欄外。據(jù)此便可知曉這一圖書(shū)的遞藏、流傳過(guò)程。如館藏《謝康樂(lè)集》（四卷）一書(shū)，為明萬(wàn)歷十一年(1583)刻本，其序跋1首葉從下而上鈐蓋了“欽訓(xùn)堂珍藏印”、“苐氏少山收藏”。“欽訓(xùn)堂珍藏印”為愛(ài)新覺(jué)羅·永璥的藏書(shū)印。愛(ài)新覺(jué)羅·永璥，號(hào)益齋，別號(hào)素菊道人，又號(hào)欽訓(xùn)堂主人［4］，是理密親王允礽的孫子，清代書(shū)畫(huà)家。他擅長(zhǎng)書(shū)籍字畫(huà)的鑒別，收藏甚為豐富。今世流傳的書(shū)籍、字畫(huà)，其上鈐有“欽訓(xùn)堂藏印”的，都是經(jīng)過(guò)他品定的?？梢?jiàn)，該書(shū)不僅為愛(ài)新覺(jué)羅·永璥所藏，也后曾為苐氏少山的架上之物。又如《吳詩(shī)集覽》（二十卷 談藪二卷）一書(shū)，鈐有“順德黎騷畼九據(jù)梧尋夢(mèng)室所藏經(jīng)籍書(shū)畫(huà)印記”、“南海區(qū)夢(mèng)園藏”、“夢(mèng)園觀過(guò)”、“夢(mèng)園匧衍”、“據(jù)梧尋夢(mèng)室”、“畼九藏書(shū)畫(huà)記”等7枚鈐印，可見(jiàn)此書(shū)先是流入南海，為區(qū)夢(mèng)良收藏，后又為順德黎畼九據(jù)梧尋夢(mèng)室所有。

（二）揭示古籍印記蘊(yùn)含的版本鑒別功能

不同時(shí)代的藏書(shū)家，有很多是知名學(xué)者。他們學(xué)識(shí)淵博，經(jīng)由他們鑒定或者鈐印的書(shū)籍，大多為精刻本。在得到自己喜歡的書(shū)籍時(shí)，他們往往會(huì)在卷首或者卷尾，或者是扉葉上書(shū)寫(xiě)題跋、識(shí)語(yǔ)，敘述其內(nèi)容的正誤、版刻年代、流傳情況、收藏源流以及個(gè)人得書(shū)經(jīng)過(guò)等等［5］。又如館藏《山海經(jīng)》（廣注十八卷 圖五卷）一書(shū)，為清康熙六年（1667）匯賢齋刻本。書(shū)內(nèi)有清代著名校勘學(xué)家、藏書(shū)家、教育家盧文弨（1717-1795）“抱經(jīng)堂印”、“盧文弨閱正”、“盧文弨印”等4方藏書(shū)印，由此可見(jiàn)收藏者對(duì)該書(shū)的重視程度。因此，通過(guò)名家的藏書(shū)印，可以幫助后人識(shí)別書(shū)籍的版刻時(shí)代。憑借藏書(shū)印資以考證、勘驗(yàn)書(shū)籍真?zhèn)巍r(jià)值、藏書(shū)流派、書(shū)目著錄等。因此，藏書(shū)印具有識(shí)別與標(biāo)識(shí)的作用，被認(rèn)為是鑒別版本的重要依據(jù)之一。

（三）揭示古籍印記蘊(yùn)含的藏書(shū)者思想情感

宋人姜夔曾說(shuō)：“一家之說(shuō)，自有一家之風(fēng)味，如樂(lè)之二十四調(diào)，各有韻聲。”藏書(shū)印文正是如此，每位藏書(shū)人就有一種藏書(shū)印文的風(fēng)格。藏書(shū)印是讀書(shū)人情思的宣泄，細(xì)細(xì)品味，可以明了古人的思想，探尋古人的幽思，解開(kāi)古人的情懷。宋代藏書(shū)家尤袤言讀書(shū)“饑讀之以當(dāng)肉，寒讀之以當(dāng)裘，孤寂而讀之以當(dāng)友朋，幽憂而讀之以當(dāng)金石琴瑟?！睆拟j印的內(nèi)容上可探視藏書(shū)家的精神理念，每位藏書(shū)家的愛(ài)書(shū)、癡書(shū)、護(hù)書(shū)、讀書(shū)、校書(shū)、編書(shū)、刻書(shū)的情懷都傾注在鈐印中［6］。如館藏清道光十二年（1832）眉州三蘇祠刻本《三蘇全集》（二百零八卷）一書(shū)中所鈐的“開(kāi)卷有益”，反映了藏書(shū)者勉勵(lì)后人勤奮好學(xué)，多讀書(shū)就會(huì)有得益的這么一個(gè)思想。

（四）揭示古籍印記蘊(yùn)含的文物價(jià)值

文物價(jià)值是凝結(jié)在歷史遺跡、遺物中的一般人類勞動(dòng)。藏書(shū)鈐印正是存留于歷史遺物中的歷史遺跡，是藏書(shū)者、篆刻者思想智慧的再現(xiàn)，其文物價(jià)值不言而喻。年代越久遠(yuǎn)，文物價(jià)值就相對(duì)越高。如館藏《山海經(jīng)》為清康熙六年（1667）匯賢齋刻本，有“抱經(jīng)堂印”、“盧文弨閱正”兩方陽(yáng)文朱印?！氨Ы?jīng)堂印”是清代著名校勘學(xué)家、藏書(shū)家盧文弨（1717-1795）的藏書(shū)印章。盧文弨于乾隆三十年（1765）擔(dān)任廣東鄉(xiāng)試主考官。這些名家所鈐之印記留存至今，無(wú)論該書(shū)的價(jià)值如何，僅憑這些鈐印就已是價(jià)值不菲。隨著年代的久遠(yuǎn)，愈顯珍貴，其文物價(jià)值也必然隨之提升。

（五）揭示了古籍印記蘊(yùn)含的史料價(jià)值

史料價(jià)值就是歷史材料（一般地說(shuō)，以文字材料為主，也包括實(shí)物史料）對(duì)于歷史研究的價(jià)值［7］。小小藏書(shū)鈐印，字?jǐn)?shù)不多，但方寸之間卻凝聚了十分豐富的信息資源。正如文獻(xiàn)目錄學(xué)家鄭佛章先生所說(shuō)的，它“本身就是重要文獻(xiàn)資料”。藏書(shū)鈐印一般包括藏主的姓氏字號(hào)、生年行第、鄉(xiāng)里籍貫、官職履歷、書(shū)齋雅號(hào)、鑒賞品記、志趣愛(ài)好、警語(yǔ)箴言等等，可謂“圖書(shū)府中賞朱痕，從中既可以看出各藏書(shū)家的癖好志趣，更有助于判斷一書(shū)的收藏和流傳［8］。通過(guò)藏書(shū)鈐印，可以考查藏書(shū)家的姓名、別號(hào)、藏書(shū)樓乃至籍貫、官職里居、年齡甚至形跡、交往，窺見(jiàn)藏書(shū)家的個(gè)人修養(yǎng)、處世態(tài)度及藏書(shū)觀念，是研究我國(guó)歷史文獻(xiàn)發(fā)展變化的重要依據(jù)。

三、結(jié)語(yǔ)

古籍鈐印是古籍的重要組成部分之一，是藏書(shū)家（出版）收藏書(shū)籍的標(biāo)記。通過(guò)整理這些鈐印，有助于人們了解古籍的遞藏流傳歷程、版本鑒別以及藏書(shū)者的思想情感，明確古籍的文物價(jià)值、史料價(jià)值。歸類、輯錄古籍鈐印不僅是古籍整理的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，更是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)工程。

［1］王延紅.論古籍藏書(shū)章整理的意義［J］.圖書(shū)館論壇,2005(5):214-215.

［2］白淑春.藏書(shū)印章初識(shí)［J］.圖書(shū)館理論與實(shí)踐,2011(2):61-64.

［3］熊焰.試論藏書(shū)印的源流、類型及功能［J］.東南文化,2003(8):36-39.

［4］高興璠.愛(ài)新覺(jué)羅·永撇［J］.滿族研究,1997(3):58-59.

［5］劉偉.冀淑英版本目錄學(xué)研究［D］.哈爾濱:黑龍江大學(xué),2009:25-26.

［6］李燁.雅玩藏書(shū)印:中國(guó)文人的典雅情懷［J］.東方收藏,2010(5):70-71.

［7］皮明勇.談?wù)勅绾畏治鍪妨蟽r(jià)值［J］.歷史教學(xué),1986(11):45-46.

［8］林申清.明清著名藏書(shū)家藏書(shū)?。跰］.北京:北京圖書(shū)館出版社,2000.

On the Type and Meaning of Ancient Seals

CAI Yun-feng
（Library of Shaoguan University, Shaoguan 512005, Guangdong, China）

The seal is an important part of China's ancient books, the different types of. Through sorting, classification, collection of ancient seals, can help people understand the ancient Tibetan history, spread recursive version identification function and the collection of thoughts and feelings, clear ancient cultural relic value, historical value.

Ancient books; seal; seal; finishing

G256.1

A

1007-5348（2017）01-0071-03

（責(zé)任編輯：明 遠(yuǎn)）

2016-12-29

2014年韶關(guān)學(xué)院校級(jí)課題“粵北韶關(guān)古籍現(xiàn)狀調(diào)查及其保護(hù)研究”（SY2014SK191）

蔡云峰（1972-），女，廣東清遠(yuǎn)人，韶關(guān)學(xué)院圖書(shū)館館員；研究方向：文獻(xiàn)資源組織與利用。