網(wǎng)絡(luò)教學(xué)視閾下的大學(xué)生道德主體性培育

戴 芳

（韶關(guān)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 廣東 韶關(guān) 512005）

網(wǎng)絡(luò)教學(xué)視閾下的大學(xué)生道德主體性培育

戴 芳

（韶關(guān)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 廣東 韶關(guān) 512005）

高校思政課灌輸、說(shuō)教的傳統(tǒng)教學(xué)模式在一定程度上抑制了學(xué)生道德主體作用的發(fā)揮，這使得思政課的任務(wù)和宗旨不能夠很好地實(shí)現(xiàn)。而網(wǎng)絡(luò)的多元性在為人類(lèi)提供各種便利的同時(shí)，也使大學(xué)生對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同產(chǎn)生消極影響并反過(guò)來(lái)影響了他們道德主體性的養(yǎng)成。若能夠結(jié)合網(wǎng)絡(luò)自身的優(yōu)越性為思政課服務(wù)，構(gòu)建一種既能發(fā)揮思政課主導(dǎo)作用又利于大學(xué)生道德主體性培育的思政課網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式，對(duì)進(jìn)一步提高網(wǎng)絡(luò)和思政課的正向作用均有助益。

網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式；思政課；道德主體

互聯(lián)網(wǎng)在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也使社會(huì)面臨著嚴(yán)峻的道德挑戰(zhàn)，尤其是大學(xué)生這個(gè)群體，由于受到網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面影響，他們對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同出現(xiàn)了偏差,影響了他們道德主體性的養(yǎng)成，其主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，自我認(rèn)知不足，易受歪曲價(jià)值觀的誤導(dǎo)。第二，自主意識(shí)弱化，無(wú)法進(jìn)行正確的道德判斷和道德抉擇。第三，自律能力低下，虛實(shí)不分甚至迷失自我。這些方面，都是網(wǎng)絡(luò)本身無(wú)力克服的。即便如此，網(wǎng)絡(luò)的智能化、數(shù)字化、平面化帶來(lái)的巨大包容性、時(shí)效性，為思政課豐富素材、拓寬視角、對(duì)接現(xiàn)實(shí)等提供了很好的補(bǔ)充。網(wǎng)絡(luò)又具有直觀性和形象性，這對(duì)打造更生動(dòng)的思政課教學(xué)活動(dòng)以及展現(xiàn)更接地氣的主流意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)同樣非常有效。網(wǎng)絡(luò)對(duì)時(shí)空的消解可以將教材中沒(méi)有反映出來(lái)的或是課堂上來(lái)不及展示的內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充和說(shuō)明，并實(shí)現(xiàn)“隨時(shí)隨地、自我掌控”的學(xué)習(xí)，打破原有教育者與受教育者的嚴(yán)格界限，從而更好地完成思政課教學(xué)任務(wù)。網(wǎng)絡(luò)的個(gè)性化與互動(dòng)效果對(duì)營(yíng)造民主、寬松和開(kāi)放的教學(xué)氛圍，對(duì)培養(yǎng)傳統(tǒng)思政課教學(xué)忽略或壓制學(xué)生主體性又有著助推作用。正是網(wǎng)絡(luò)自身存在的內(nèi)在張力使得把握好網(wǎng)絡(luò)的雙重性成為了塑造大學(xué)生道德主體的重要路徑。換言之，正確認(rèn)識(shí)和把握互聯(lián)網(wǎng)的特征，充分挖掘互聯(lián)網(wǎng)的正向作用并盡可能減少其負(fù)面影響，并將其與思政課緊密結(jié)合起來(lái)，對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生的道德主體性有著重要意義。

從思政課角度看，思政課自開(kāi)設(shè)以來(lái)，從未間斷過(guò)對(duì)學(xué)生道德品行和政治素養(yǎng)的培養(yǎng)工作，其理論高度和深度更是因“短、頻、快”而導(dǎo)致“淺、躁、偏”的網(wǎng)絡(luò)所無(wú)法代勞的。要滋養(yǎng)學(xué)生的精神世界和凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，思政課有著巨大的努力空間。傳統(tǒng)思政課堂主要以灌輸、說(shuō)教的方式進(jìn)行思想政治教育，教師主體作用的發(fā)揮可謂淋漓盡致，但學(xué)生道德主體地位和作用被忽略的結(jié)果常常是“老師講得辛苦，學(xué)生學(xué)得反胃”，主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)總是難以真正被學(xué)生接納，塑造學(xué)生正確的“三觀”也容易成為空話。要推進(jìn)思政課教學(xué)改革，緊把意識(shí)形態(tài)關(guān)口，最關(guān)鍵的還是喚醒學(xué)生的道德主體性，對(duì)此，學(xué)界早有統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，但在“如何”喚醒的對(duì)策和路徑上則百花齊放、百家爭(zhēng)鳴。在這個(gè)文化多樣、價(jià)值多元、碎片化已十分明顯的當(dāng)前社會(huì)，主流意識(shí)形態(tài)要真正發(fā)揮其主導(dǎo)作用和凝聚力量并非易事。思政課作為承載這一艱巨任務(wù)的主渠道，不吸收網(wǎng)絡(luò)有益元素，不探索與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合的有效路徑，以實(shí)現(xiàn)自身的轉(zhuǎn)型是不行的。這既不能完成教書(shū)育人之職，對(duì)思政課自身發(fā)展也不利。搭建設(shè)計(jì)精良的思政課網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，化解思政課和互聯(lián)網(wǎng)各自的內(nèi)在張力，讓思政課與互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、揚(yáng)長(zhǎng)避短，共同為培養(yǎng)學(xué)生的道德主體性服務(wù)并最終塑造合格的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)者和接班人，這是教育使命使然和教育功能所在。

必須指出的是，思政課與互聯(lián)網(wǎng)之間同樣存在張力，其表現(xiàn)是多方面的。年輕一代對(duì)網(wǎng)絡(luò)的過(guò)度依賴降低了他們對(duì)教材的鉆研和理解，很多原本非常有價(jià)值但需要時(shí)間琢磨的思政課教學(xué)內(nèi)容因此被過(guò)濾掉了，教材與教學(xué)相互轉(zhuǎn)化的矛盾進(jìn)一步凸顯。網(wǎng)絡(luò)上多元化價(jià)值觀導(dǎo)致的去中心化和泛主體化對(duì)學(xué)生道德主體性形成與發(fā)展的制約，使得不少大學(xué)生的理論水平、政治素養(yǎng)和思想境界徘徊不前，嚴(yán)重影響他們認(rèn)識(shí)到作為社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的使命。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性使得借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行的教學(xué)未必能夠確保學(xué)生主體性的真實(shí)“在場(chǎng)”，“花哨的視聽(tīng)”與“熱鬧的互動(dòng)”可能是純粹無(wú)關(guān)痛癢、離題萬(wàn)里、內(nèi)容空洞的。社會(huì)生活的媒介化、網(wǎng)絡(luò)化加劇了話語(yǔ)系統(tǒng)的分化，即便是思政課教師本身也深受影響，個(gè)別思政課教師自己都不能做到真信、真用馬克思主義，更不用說(shuō)將其思想精華向?qū)W生展示和傳授了。反過(guò)來(lái)，傳統(tǒng)思政課的考評(píng)機(jī)制更新與互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展、運(yùn)用不匹配的情況還是比較突出，這在抑制教師作用發(fā)揮的同時(shí)，也給思政課正確回應(yīng)信息化、網(wǎng)絡(luò)化境遇中的教學(xué)改革課題設(shè)置了障礙。這一點(diǎn)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的道德主體性也是不利的。

如何化解張力和順利培養(yǎng)學(xué)生的道德主體性，思政課和互聯(lián)網(wǎng)都責(zé)無(wú)旁貸。思政課必須順應(yīng)時(shí)代變革的趨勢(shì)，充分挖掘新媒體對(duì)思政課教學(xué)的積極作用，積極探索網(wǎng)絡(luò)教學(xué)形式的實(shí)現(xiàn)路徑，構(gòu)筑全方位、廣覆蓋和重實(shí)效的思想政治教育系統(tǒng)，真正將思政課和網(wǎng)絡(luò)做到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，學(xué)生的道德主體性培養(yǎng)才會(huì)有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和持久的動(dòng)力，為實(shí)現(xiàn)二者的有利結(jié)合，我們可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探索。

一、加強(qiáng)師生對(duì)話，重構(gòu)思政課網(wǎng)絡(luò)教學(xué)話語(yǔ)權(quán)

現(xiàn)代教育教學(xué)活動(dòng)越來(lái)越離不開(kāi)互聯(lián)網(wǎng)，而進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)的低門(mén)檻、個(gè)性化又切切實(shí)實(shí)地稀釋或消解著主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)。在某些新出現(xiàn)的社交類(lèi)軟件中，思想政治教育存在失聲的狀況也是事實(shí)。網(wǎng)絡(luò)冗余、低俗的信息日漸侵蝕思政課教學(xué)效果，對(duì)涉世不深的學(xué)生有很強(qiáng)的迷惑性和吸引力，尤其是被冠以“個(gè)性化”、“生活化”的病態(tài)百出的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)對(duì)相對(duì)嚴(yán)肅、規(guī)范的主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的沖擊與對(duì)抗更是難以防范。所以，話語(yǔ)權(quán)意味著主導(dǎo)話語(yǔ)的力量，要實(shí)現(xiàn)思政課意識(shí)形態(tài)教化功能，確保意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)是關(guān)鍵［1］。相關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)對(duì)蓄意傳播的網(wǎng)絡(luò)政治謠言、蓄意炒作的社會(huì)敏感事件或者胡編亂造的錯(cuò)誤觀點(diǎn)嚴(yán)加管控，通過(guò)制度安排等確保主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的優(yōu)勢(shì)地位不被削弱是必要的，開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作也應(yīng)逐漸成為思政課任務(wù)中的新常態(tài)。

當(dāng)前不少教師抱怨學(xué)生遇到疑難問(wèn)題寧愿第一時(shí)間上網(wǎng)“病急亂投醫(yī)”，也不愿向長(zhǎng)輩咨詢或鉆研文獻(xiàn)，也有教師認(rèn)為要讓學(xué)生對(duì)思政課感興趣就應(yīng)該無(wú)條件迎合學(xué)生的需求、要培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識(shí)就應(yīng)該放羊式教學(xué)，這些做法都是顧此失彼的。一方面，如果學(xué)生個(gè)體的真實(shí)需求在現(xiàn)實(shí)世界中能夠得到很好的滿足，他們必不會(huì)花過(guò)多的時(shí)間在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界胡闖。因此，“形而下”地、“情真意切”地關(guān)懷學(xué)生，疏通學(xué)生表達(dá)意愿和訴求的渠道，及時(shí)排解學(xué)生時(shí)常出現(xiàn)的困惑，循循善誘、以理服人，當(dāng)他們親其師的時(shí)候自然就會(huì)信其道，自己的道德主體性也會(huì)隨之成長(zhǎng)。另一方面，要宣傳主流意識(shí)形態(tài)的精神實(shí)質(zhì)，就必須在教學(xué)中始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位和社會(huì)主義方向。馬克思主義與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的博大精深、先進(jìn)科學(xué)使其成為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)最重要的精神支柱和凝聚力量，這就要求教師在自主建構(gòu)教學(xué)形式的過(guò)程中必須堅(jiān)守教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和道德培養(yǎng)的底線，學(xué)生長(zhǎng)期在正確的理論觀點(diǎn)、高尚的道德境界的環(huán)境中浸潤(rùn)，其言行偏離主流意識(shí)形態(tài)的可能性也必然下降，其道德主體性的培養(yǎng)也會(huì)相對(duì)容易。學(xué)生道德主體性的覺(jué)醒和成長(zhǎng)又會(huì)反過(guò)來(lái)促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)的規(guī)范和主流意識(shí)形態(tài)的傳承?？梢越柚厥馊兆樱ㄆ咭弧艘贿@些建黨、建軍的節(jié)日，國(guó)家憲法日、國(guó)家公祭日）、重大會(huì)議（兩會(huì)聚焦的民生內(nèi)容）等能夠相對(duì)容易從網(wǎng)絡(luò)上獲取相關(guān)材料的學(xué)習(xí)主題，讓學(xué)生從動(dòng)手、動(dòng)腦中感受主流意識(shí)形態(tài)與自身發(fā)展的緊密關(guān)系，從而堅(jiān)信主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)。網(wǎng)絡(luò)的高效、匿名互動(dòng)對(duì)師生之間的“微溝通”、“微探討”十分有用。教師完全可以借此拉近與學(xué)生的距離。比方說(shuō)參與學(xué)生QQ、微信上的留言、跟帖等，在保障學(xué)生充分表述其意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，將主流意識(shí)形態(tài)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法編排與重組并結(jié)合學(xué)生的話語(yǔ)特征和思維模式，運(yùn)用自媒體的力量，闡釋、統(tǒng)領(lǐng)這些意見(jiàn)，填補(bǔ)理論真空地帶的缺失。還可以組織學(xué)生觀看紀(jì)錄片、指導(dǎo)學(xué)生解讀國(guó)際時(shí)政要聞等形式，告知學(xué)生西方意識(shí)形態(tài)的“無(wú)意識(shí)”感染力以及各國(guó)文化軟實(shí)力對(duì)自己傳統(tǒng)文化的破壞力，從而讓學(xué)生高度警惕隱藏在全球化背后的意識(shí)形態(tài)的真正意圖和深刻理解增強(qiáng)自己國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)的重要性、緊迫性。

當(dāng)然，話語(yǔ)權(quán)的主導(dǎo)作用不僅在臺(tái)前存在才有意義，在幕后指揮或者滲透在網(wǎng)絡(luò)文化中同樣功效顯著。話語(yǔ)權(quán)不等于言論霸權(quán)或言論禁錮。要想彌合網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)形態(tài)與思政課話語(yǔ)體系之間的差距，就必須深入研究網(wǎng)絡(luò)教學(xué)環(huán)境的特征，探索大學(xué)生群體的語(yǔ)言風(fēng)格、行為習(xí)慣、心理機(jī)制的規(guī)律，創(chuàng)新表達(dá)方式并建立科學(xué)合理的對(duì)話機(jī)制，在對(duì)不利于學(xué)生成長(zhǎng)、成才的言論進(jìn)行糾偏、矯治的過(guò)程中，提高學(xué)生甄別網(wǎng)絡(luò)信息的能力。當(dāng)學(xué)生明白了網(wǎng)絡(luò)不是簡(jiǎn)單的宣泄、釋放壓力、憤懣的場(chǎng)所，不具備一定的道德素養(yǎng)是無(wú)法從中真正受益的時(shí)候，他們的道德主體性才會(huì)真正形成。要想進(jìn)一步鞏固學(xué)生的道德主體性，使其不受變幻莫測(cè)的社會(huì)環(huán)境（包括網(wǎng)絡(luò)）的影響，相關(guān)機(jī)構(gòu)還應(yīng)通過(guò)立法、建立長(zhǎng)效機(jī)制等手段，制定更具針對(duì)性和可行性的措施，加強(qiáng)對(duì)分化、吸引學(xué)生注意力的異質(zhì)文化（比方說(shuō)“審丑”文化、御宅文化、炒作惡搞等）、消極信息的管控；思政課教師也應(yīng)主動(dòng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)上這些不良文化進(jìn)行解讀，深刻批判其低級(jí)趣味、牟利叛逆的本質(zhì)，清除話語(yǔ)暴力，控制被濫用、誤用的網(wǎng)絡(luò)自由權(quán)利，讓學(xué)生習(xí)慣健康文明的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。有意識(shí)地挖掘、栽培學(xué)生優(yōu)秀骨干成員為主流意識(shí)形態(tài)的意見(jiàn)領(lǐng)袖，借助朋輩效應(yīng)對(duì)觀望者、后進(jìn)生施加影響力，開(kāi)闊他們的公共視野，鍛煉他們的思辨能力，讓主流意識(shí)形態(tài)在各種輿論博弈中勝出，保持網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)和主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的和諧發(fā)展。

二、尋求自身發(fā)展，提升教師業(yè)務(wù)素質(zhì)與教學(xué)理念的更新

在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)已不陌生的今天，盡管理論的徹底性、精湛性能讓人信服，但如果理論能有親善的外形，學(xué)生就會(huì)更容易接受和踐行。所以，雖然互聯(lián)網(wǎng)對(duì)學(xué)生的道德主體性養(yǎng)成有負(fù)面影響，思政課教學(xué)仍然需要其聲形并茂的活潑形式與操控自由的民主氛圍來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熏陶學(xué)生的道德情感。例如可調(diào)動(dòng)學(xué)生搜集信息的優(yōu)勢(shì)和偏好獵奇的心態(tài)，設(shè)置一些貼近時(shí)政熱點(diǎn)或?qū)W生需求的主題，放手讓學(xué)生搞小型調(diào)研。這個(gè)過(guò)程既有學(xué)生熟悉的無(wú)線終端的使用，又有學(xué)生創(chuàng)造性的參與，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生道德主體性是十分有用的。根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣，通過(guò)QQ、微信等向?qū)W生推薦內(nèi)容健康、思想深刻的論文、書(shū)籍、視頻等，供學(xué)生課后閱讀欣賞，并提出問(wèn)題展開(kāi)網(wǎng)上討論、加深理解，為學(xué)生明辨真假、善惡、美丑指導(dǎo)、引航。這比起讓學(xué)生自己無(wú)節(jié)制、無(wú)目的地使用這些高新科技，作用不言而喻。學(xué)生對(duì)這種“親民”的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式必不會(huì)抗拒，他們對(duì)如此“新潮”的教師也必不會(huì)厭煩。一個(gè)學(xué)期下來(lái)，學(xué)生比較容易被耳濡目染、潛移默化，其思想輿論、價(jià)值取向也更容易與主流意識(shí)形態(tài)保持一致。有條件者還可以參與學(xué)生人文社科類(lèi)課題申報(bào)、辯論賽等校園文化活動(dòng)，在與學(xué)生合作交流中相互學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步，促成學(xué)生道德主體性的養(yǎng)成和鞏固，也令教師自身的道德主體性進(jìn)一步強(qiáng)化［2］。

網(wǎng)絡(luò)在熏陶情感上優(yōu)勢(shì)突出，傳統(tǒng)說(shuō)教在獲取知識(shí)、強(qiáng)化修行方面作用顯著。連接二者離不開(kāi)思政課教師這一群體。教育者自身的素質(zhì)對(duì)教學(xué)效果有著直接影響，加強(qiáng)新時(shí)期思政課教師隊(duì)伍建設(shè)事關(guān)社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗。故增強(qiáng)思政課教師業(yè)務(wù)能力也是培養(yǎng)學(xué)生道德主體性路徑的重中之重。業(yè)務(wù)能力強(qiáng)的思政課教師，能緊跟網(wǎng)絡(luò)技術(shù)潮流、掌握先進(jìn)教學(xué)技術(shù)，制作精美課件，令喜好炫目花哨的學(xué)生眼球定格、腦洞大開(kāi)；業(yè)務(wù)能力強(qiáng)的思政課教師，必不忘立德樹(shù)人的教育使命，必會(huì)選取適合師生共同研討、論辯的政治色彩鮮明、信息含量豐富、學(xué)科性質(zhì)突出、思想理論深刻的主題，圍繞教學(xué)宗旨，回應(yīng)學(xué)生訴求，展現(xiàn)自身風(fēng)格，使課堂成為人文精神大餐的寶地和思想道德境界的高地；業(yè)務(wù)能力強(qiáng)的思政課教師，必是能夠深入淺出地傳授理論知識(shí)點(diǎn)的精華，能夠得心應(yīng)手地駕馭各種教學(xué)手段（包括網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)），科學(xué)靈活地安排學(xué)習(xí)重難點(diǎn)并將選擇性學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，以減少學(xué)生抵觸情緒和上課阻力；對(duì)于學(xué)生蔑視權(quán)威、疏遠(yuǎn)傳統(tǒng)的傾向，業(yè)務(wù)能力強(qiáng)的思政課教師定會(huì)通過(guò)正確運(yùn)用學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律來(lái)處理和解決。比方說(shuō)，在講解人生觀、價(jià)值觀的重要性時(shí)，引入馬加爵殺人案，在學(xué)生了解了相關(guān)案情的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)問(wèn)：馬加爵在殺人之前是個(gè)怎樣的人？他身上有沒(méi)有值得我們學(xué)習(xí)的地方？導(dǎo)致馬加爵殺人的原因有哪些？這些原因哪些是外因？哪些是內(nèi)因？如果你是馬加爵，當(dāng)你身處他那樣環(huán)境的時(shí)候，你是否也會(huì)像他那樣采用極端的做法？為什么？對(duì)于像馬加爵這樣的學(xué)生或同學(xué)，我們應(yīng)該怎樣與其和諧相處？……這些問(wèn)題層層深入又與大學(xué)生可能面臨的工作、學(xué)習(xí)、生活的困惑息息相關(guān)，讓學(xué)生充分討論并高屋建瓴地對(duì)其指導(dǎo)引領(lǐng)，學(xué)生會(huì)在分析問(wèn)題的過(guò)程中自然而然地吸收、踐行主流意識(shí)形態(tài)，學(xué)生的道德主體性也會(huì)慢慢被培養(yǎng)起來(lái)。講解馬克思主義指導(dǎo)思想的時(shí)候，借助馬克思一生簡(jiǎn)介的視頻，同樣可以進(jìn)行一系列設(shè)問(wèn)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生：為什么是馬克思而不是其他人創(chuàng)立科學(xué)的馬克思主義學(xué)說(shuō)？馬克思身上有哪些常人所不具備的優(yōu)秀品質(zhì)？我們學(xué)習(xí)馬克思主義，是學(xué)習(xí)其已經(jīng)定性的知識(shí)點(diǎn)、格言或是其立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法？……類(lèi)似的做法都是依托網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)代教育技術(shù)來(lái)開(kāi)展思政課教學(xué)，只是在處理這些新興媒體和科技的時(shí)候需要思政課教師探索與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)的教育理念，不斷優(yōu)化自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的新境遇，熟悉網(wǎng)絡(luò)文化的特點(diǎn)，善于捕捉網(wǎng)絡(luò)文化的先進(jìn)成分，加強(qiáng)自身對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的理解、評(píng)估、預(yù)見(jiàn)的能力，促進(jìn)教學(xué)科研相互提高和相互轉(zhuǎn)化。這樣的學(xué)習(xí)減少了自說(shuō)自話的獨(dú)白授課方式，學(xué)生沒(méi)有單向的被灌輸感受，道德主體性的成長(zhǎng)就不會(huì)打折扣。

思政課教師必須清楚地知曉，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)只是在一定程度上改變學(xué)習(xí)的地點(diǎn)、模式，它本身不是教學(xué)的主要載體，尤其是思政課這一類(lèi)思想性、理論性比較強(qiáng)的學(xué)科，更應(yīng)該注重打造課堂教學(xué)精品，關(guān)注學(xué)生內(nèi)心體驗(yàn)、個(gè)性全面發(fā)展和精神風(fēng)貌的塑造。當(dāng)學(xué)生切實(shí)感受正確世界觀、價(jià)值觀、人生觀、政治觀等的現(xiàn)實(shí)意義時(shí)，他們才會(huì)領(lǐng)悟融入主流意識(shí)形態(tài)的力量所在，他們也才會(huì)愿意成為社會(huì)主義事業(yè)的追隨者。事實(shí)上，教師的道德主體性對(duì)學(xué)生的道德主體性同樣有著重要影響。即便傳統(tǒng)課堂相對(duì)封閉，時(shí)空有限，但教師本身的邏輯嚴(yán)密、思維敏捷、言語(yǔ)風(fēng)趣甚至肢體語(yǔ)言等都有著強(qiáng)烈的感染力，這些都能夠起到很好的示范表率作用，吸引學(xué)生崇德向善。并且，理論本身如果是精準(zhǔn)的、先進(jìn)的，它的魅力也會(huì)隨著被慢慢接觸而深入學(xué)生腦海，信仰和傳承理論的使命感也會(huì)逐漸形成。

［1］杜鵬.高校思想政治理論課專任教師話語(yǔ)權(quán)的弱化與重構(gòu)［J］.河南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2015（3）：166-169.

［2］蔣明敏.新媒體發(fā)展背景下高校思想政治理論課網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的路徑探討［J］.皖西學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（8）：131-135.

Network Teaching for Cultivating Students’ Moral Subjectivity

DAI Fang
(Department of Ideological and Political Theory Teaching, Shaoguan University, Shaoguan 512005, Guangdong, China)

The ideological and political theory course in univercities using the traditional teaching mode to instill and to preach restrains students’ moral subjectivity to play a role. This lets the ideological and political theory course cannot achieve its task and purpose.Although the diversity of network provides convenience for human, it has a negative impact for students to agree with the mainstream ideology. Vice versa, it affects students’ moral subjectivities’cultivation.If network’s superiority can serve the ideological and political theory course to build a network teaching mode of the ideological and political theory course to let the ideological and political theory course play a leading role and to be beneficial for cultivating students’ moral subjectivity, this will help to further improve the positive role for network and ideological and political theory course respectively.

network teaching mode; the ideological and political theory course; moral subjectivity

G41

A

1007-5348（2017）02-0008-04

（責(zé)任編輯：廖筱萍）

2016-04-14

戴芳（1979-），女，廣東南雄人，韶關(guān)學(xué)院馬克思主義學(xué)院助理研究員；研究方向：高等教育。