走進(jìn)辛亥校園

傅國(guó)涌

民國(guó)取代帝國(guó)，學(xué)校替代學(xué)堂

《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》所代表的蒙學(xué)讀本，和“四書五經(jīng)”代表的古老典籍是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物。從私塾、義學(xué)、書院到太學(xué)、國(guó)子監(jiān)，遵循的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是與此相適應(yīng)的。在日常生活中注重“灑掃庭除”之類，一整套的生活方式、生產(chǎn)方式和思維方式也都是和農(nóng)耕息息相關(guān)的，垂之久遠(yuǎn)的帝皇制度正建立在這上面，世襲制、等級(jí)制、君權(quán)至上，已滲透在整個(gè)社會(huì)生活和人們的觀念當(dāng)中，當(dāng)然也在傳統(tǒng)教育中具有絕對(duì)的支配性。

1898年制定的《京師大學(xué)堂規(guī)條》第一條是“崇敬先師”。以后，在京師大學(xué)堂畢業(yè)禮的禮節(jié)單上也可看到，學(xué)生先要在萬(wàn)歲牌前行三跪九叩禮，再在孔圣人牌位前行三跪九叩禮，然后在學(xué)部大臣前一跪三叩，向監(jiān)督、提調(diào)、教員一跪三叩。1905年學(xué)部成立，原本屬禮部的京師文廟、辟雍的奉祀工作也歸了學(xué)部，它所公布的教育宗旨即忠君、尊孔、尚公、尚實(shí)。

今天已很難想象，新式學(xué)堂的出現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)是一件怎樣的大事。老百姓覺得新鮮，大老遠(yuǎn)也會(huì)跑來(lái)看一眼。而對(duì)于少年郁達(dá)夫來(lái)說(shuō)，由書塾到學(xué)堂，這一轉(zhuǎn)變，在他當(dāng)時(shí)的心里，“比從天上飛到地上，還要來(lái)得大而且奇”。

富陽(yáng)縣城的高等小學(xué)堂是在1906年由書院改造的，1908年，12歲的郁達(dá)夫入學(xué)時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己是年齡最小的，學(xué)堂里還有幾個(gè)三十來(lái)歲的秀才?？h里唯一的高等小學(xué)堂堂長(zhǎng)，更是了不得的人物，進(jìn)進(jìn)出出，是藍(lán)呢小轎，知縣請(qǐng)客總少不了他。每個(gè)月第四個(gè)禮拜六下午的作文課，如果是縣官來(lái)監(jiān)課，學(xué)生還特別有兩個(gè)肉饅頭，鄉(xiāng)下學(xué)生會(huì)包得好好的，帶回去送給鄰里尊長(zhǎng)，他們以為可以驅(qū)邪啟智。

同一年，在偏遠(yuǎn)的湖南淑浦縣，舒新城考入縣城的高等小學(xué)堂，學(xué)堂對(duì)于他確是很新鮮的東西，校舍的堂皇、人數(shù)的眾多，兩塊大黑板的講堂，處處都讓他感到新鮮。

比他們?cè)鐑赡?，蘇州少年葉圣陶、顧頡剛、章元善考入剛剛創(chuàng)立的長(zhǎng)元吳公立高等小學(xué)堂（即后來(lái)的草橋小學(xué)），他們唱的校歌中已出現(xiàn)“文明”“學(xué)?！边@些詞。

這一代“九零后”，少年時(shí)恰逢學(xué)堂興起，從小就有機(jī)會(huì)接觸新式教育，與“八零后”魯迅、宋教仁他們從小接觸的已不一樣。在一個(gè)于“子曰詩(shī)云”中沉浸了千百年的古老民族，學(xué)校簡(jiǎn)直就是一場(chǎng)革命，那是要再造一個(gè)新的文明。顧頡剛說(shuō)自己踏進(jìn)小學(xué)，“真是踏進(jìn)了一個(gè)新世界”，雖然他在私塾已接觸過科學(xué)方面的教科書，但沒有實(shí)物的參照，到了小學(xué)，畢竟有些儀器和標(biāo)本，可以做些實(shí)驗(yàn)和采集的功夫了。他和葉圣陶都喜歡跟著老師做“修學(xué)旅行”。同一年進(jìn)入長(zhǎng)沙明德學(xué)堂的湖南少年蔣廷黻，也說(shuō)自己進(jìn)入了一個(gè)“新世界”。

1891年出生的胡適，1904年到上海初入梅溪學(xué)堂，次年改入澄衷學(xué)堂，課程中除了國(guó)文、英文、算學(xué)，還有物理、化學(xué)、博物、圖畫、體操等科目，他進(jìn)步最大的是算學(xué)和英文，對(duì)于算學(xué)尤其感興趣，熄燈之后還悄悄在被窩里做算題，自學(xué)初等代數(shù)。

在他們的記憶里，小學(xué)時(shí)光真是一派爛漫，充滿好奇，跟著理科老師采集動(dòng)植物標(biāo)本，聽史地老師講解名勝古跡，或是體育、音樂、算學(xué)、英文，都是過去的私塾里沒有的。

在長(zhǎng)沙高等小學(xué)堂，1893年出生的左舜生遇到了秀才出身的老師曹惠（曹孟其）先生，曹先生第一次上課就問學(xué)生：“你們讀過《四書》《孝經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《書經(jīng)》《易經(jīng)》《儀禮》，能懂嗎？”有幾個(gè)學(xué)生回答說(shuō)懂，他便滔滔不絕講了兩個(gè)小時(shí)，有關(guān)經(jīng)如何難讀和應(yīng)該怎樣讀的道理，提及當(dāng)時(shí)的經(jīng)師皮錫瑞、章太炎、王闿運(yùn)、王先謙這些人，學(xué)生卻似懂非懂。第三次上課講《易經(jīng)》，因?yàn)槭墙又耙晃唤探?jīng)學(xué)的鄭先生講，翻開《易經(jīng)》的“漸卦”，念了一遍，便說(shuō)：“你們不懂，你們不懂。”把書往桌上一放，對(duì)學(xué)生說(shuō)：“看相，算八字，占課，我也研究過，毫無(wú)道理，完全是混飯吃的把戲。你們以后不要再讀這些，從今天起，每天寫日記，看見報(bào)上有重要的事，不論是發(fā)生在北京、外省、本地，你們可就每件事摘要記下三兩句。你們聽講書有高興或懷疑的，也可寫下幾句感想，不要怕，盡管直說(shuō)。你們到街上走路，看見什么事有動(dòng)于中，也可寫下你們所要寫的?？催^一本課外的書，不能認(rèn)為有什么好處，也可記下。再過兩星期，我準(zhǔn)備帶你們出去旅行，城外十五里以內(nèi)的地方，我都打算帶你們看看，還可參觀幾個(gè)學(xué)堂，如明德、修業(yè)、楚怡等等，凡你們所看見的都可以記，但要紀(jì)實(shí)，不許說(shuō)空話；也可批評(píng)，但要大膽說(shuō)，不許模棱兩可。”

這堂課如此清晰地留在一個(gè)少年的記憶里，可見影響之深遠(yuǎn)。一個(gè)時(shí)代即將結(jié)束，在新式學(xué)堂的講臺(tái)上，就連這位傳統(tǒng)教育訓(xùn)練出來(lái)的老師也要拋棄舊的知識(shí)體系。

1912年1月19日，中華民國(guó)南京臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)蔡元培簽署了《普通教育暫行辦法通令》，第一條明確規(guī)定：“從前各項(xiàng)學(xué)堂，均改稱為學(xué)校?！?/p>

之前的十余年間，一直以“學(xué)堂”來(lái)統(tǒng)稱新式教育機(jī)構(gòu)。學(xué)校之名古已有之，孟子說(shuō)：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之；庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也；夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之：皆所以明人倫也?！敝皇沁@里的“學(xué)?！辈⒂?，還不是我們今日理解的學(xué)校之意。自漢武帝興太學(xué)以來(lái)，逐步形成的學(xué)校制度是以儒學(xué)為內(nèi)涵，以成賢成圣、化民成俗為理想，以培養(yǎng)吏才為目標(biāo)的政治制度、教育制度與官吏選拔制度，學(xué)校不只是傳道授業(yè)解惑的課堂，而是兼有祭祀與教育功能的“廟學(xué)”。也就是政教合一，教化大于教育，黃宗羲的《論學(xué)校》也更看重它所承載的教育之外的功能。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，學(xué)校制度成為中國(guó)的主要模本，只是學(xué)校之名并不通行，雖然梁?jiǎn)⒊?896年發(fā)表的《變法通議》系列中即有一篇《論學(xué)校》，康有為也在1898年7月3日上過一道折子，主張將各地書院、義學(xué)、社學(xué)、學(xué)塾都改為兼習(xí)中西的學(xué)校，光緒帝發(fā)布的上諭采納了他的部分建議，“即將各省府廳州縣現(xiàn)有之大小書院，一律改為兼習(xí)中學(xué)西學(xué)之學(xué)?！?。其他的義學(xué)、社學(xué)等只是令一律兼習(xí)中西，閑置的民間祠廟則由地方官曉諭民間，一律改為學(xué)堂。

民國(guó)取代帝國(guó)，學(xué)校替代學(xué)堂，對(duì)孩子的影響之大難以估量。浦薛鳳說(shuō)，這是他生命史中一個(gè)重要的開始，正式接受學(xué)校教育，進(jìn)入常熟縣立塔前高等小學(xué)，插班二年級(jí)第二學(xué)期。有同學(xué)丁邦彥朗誦國(guó)文，抑揚(yáng)頓挫，為全班之冠，曾多次高聲朗誦清帝遜位詔書中“予何忍以一姓之尊榮，拂萬(wàn)人之好惡”一句，不啻發(fā)金石之音，繞梁良久。

白馬湖畔的秋色憧憬

當(dāng)時(shí)新學(xué)初興，教育到底怎么做？從哪里入手？中國(guó)人還沒有一套成熟的想法。蔡元培也一直在摸索，自1898年開始投身教育，到1912年他成為中華民國(guó)第一任教育總長(zhǎng)，就職之初，他提出《對(duì)于教育方針之意見》，特別引入美育的概念，不僅圖畫、唱歌、手工、游戲是美育，歷史、地理、算學(xué)、物理、化學(xué)、博物學(xué)中也觸及美育，修身是德育，而以美育及世界觀參之。5年后，他任北大校長(zhǎng)，又提出《以美育代宗教說(shuō)》。以后他又多次發(fā)表文章或演講，不遺余力地倡導(dǎo)美育。他給中國(guó)教育帶來(lái)了一個(gè)新的概念，美育成為他對(duì)教育尤其是基礎(chǔ)教育的重大貢獻(xiàn)。

美學(xué)家朱光潛說(shuō)，智育叫人研究學(xué)問，求知識(shí)，尋真理；德育叫人培養(yǎng)良善品格，學(xué)做人處世的方法和道理；美育叫人創(chuàng)造藝術(shù)，欣賞藝術(shù)與自然，在人生世相中尋出豐富的興趣。他甚至認(rèn)為美育與一個(gè)民族的興衰關(guān)系密切。他年輕時(shí)曾在上虞白馬湖畔的春暉中學(xué)任教，這所中學(xué)在教育史上成為一所傳說(shuō)中的學(xué)校，不講別的，就說(shuō)說(shuō)他們校園中的“五夜講話”吧。什么是“五夜講話”？逢五就在夜里舉辦一次講座，也就是每月的5日、15日、25日，一個(gè)月至少有三次“五夜講話”，大部分主講者是春暉本校的老師，比如豐子愷、夏丏尊、劉薰宇等都講過多次。

1923年9月25日正好是中秋節(jié)，但是那天晚上看不到月亮，直到豐子愷的演講結(jié)束了，月亮才從云的縫隙里露了一個(gè)臉。那晚，學(xué)生聚集在教學(xué)樓的走廊前面，聽豐子愷講《裴德文（貝多芬）與其月光曲》。他在演講結(jié)束時(shí)，還用鋼琴?gòu)椬嗔艘磺惗喾业摹对鹿馇贰?/p>

那個(gè)夜晚留給學(xué)生的記憶是永遠(yuǎn)的。有一個(gè)叫戚嶼璋的學(xué)生，寫了一篇作文《中秋日》，記錄了豐子愷的講座和鋼琴?gòu)椬嗟摹对鹿馇?，以及帶給他美的享受。那天，校方還給每人發(fā)了兩個(gè)月餅。

春暉中學(xué)最有魅力的就是這些，這屬于美育——主要是美育，當(dāng)然，也屬于群育，畢竟是一個(gè)集體活動(dòng)。同時(shí)，豐子愷講貝多芬與《月光曲》，又帶有智育的成分。這三個(gè)“育”之間，不是割裂的，而是相互融合。

“五夜講話”中，1925年10月，盧綬青老師講過一次《白馬湖的秋色》?？催@個(gè)題目，可能以為是文學(xué)性的，其實(shí)他講的是“樹葉為什么會(huì)變紅”。對(duì)白馬湖的秋色給出解釋，非常精彩。這些講題，跟季候的結(jié)合，跟自然的結(jié)合都很緊密——秋天就講紅葉、中秋夜就講貝多芬與《月光曲》，這本身就是最好的教育。教育不一定都是在那里講一些抽象的符號(hào)，而是講一些真實(shí)的、生活中切近的事情，既拓展知識(shí)，又激發(fā)美感。春暉中學(xué)留給世人最美的一面，就是美育。它的美育，是與知識(shí)的提升、人格的修養(yǎng)結(jié)合在一起的。

1924年5月25日晚上，朱自清到春暉任教前就在“五夜講話”講過一次《剎那》。他說(shuō)所謂“剎那”就是指“極短的現(xiàn)在”，“我們目下第一不可離開現(xiàn)在，第二還應(yīng)執(zhí)著現(xiàn)在……‘現(xiàn)在雖不是最好，卻是最可努力的地方，就是我們最能管的地方。因?yàn)槭亲钅芄艿?，所以是最可愛的。”剎那的價(jià)值和意義不應(yīng)被埋沒。

同年11月，朱光潛初來(lái)春暉擔(dān)任英文老師，即在《春暉》第三十五期的“五夜講話”欄發(fā)表《無(wú)言之美》。他從孔夫子的“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”講起，從攝影、圖畫到文學(xué)、音樂、雕塑、戲劇來(lái)討論無(wú)言之美。他說(shuō)，其實(shí)宗教、哲學(xué)、倫理、教育等方面無(wú)不體現(xiàn)了無(wú)言之美，他提及蒙特梭利特別要讓孩子們每天靜坐閉目幾分鐘，會(huì)在他們玩得熱鬧時(shí)突然在黑板上寫一個(gè)“靜”或奏一聲風(fēng)琴，讓他們沉默，去領(lǐng)略無(wú)言之美。愛情中也常常有無(wú)言之美。他以陶淵明“此中有真意，欲辨已忘言”結(jié)束。

1923年5月，蔡元培在春暉中學(xué)給師生做的演講《羨慕春暉的學(xué)生》，重點(diǎn)不僅在于求知，更在于求美。

當(dāng)年的春暉中學(xué)將學(xué)科分成了六大類：社會(huì)科（公民、歷史、地理）、言文科（國(guó)文和英文）、算學(xué)科、自然科、藝術(shù)科（圖畫、手工、音樂）、體育科（生理和體操運(yùn)動(dòng)），每一門功課都有學(xué)分。根據(jù)學(xué)分制，各科之間的地位是平等的，這個(gè)設(shè)計(jì)非常新穎。

我想可以用顧毓璘的觀點(diǎn)來(lái)看這個(gè)學(xué)科分類。顧毓璘在清華畢業(yè)之后留學(xué)美國(guó)，拿了博士學(xué)位，學(xué)術(shù)成就在電機(jī)工程方面，但他很有文學(xué)才華，“五四”時(shí)代，就在清華學(xué)堂寫過大量劇本、散文、小說(shuō)，一輩子寫得最多的是詩(shī)。他是清華大學(xué)工學(xué)院創(chuàng)始人，也做過中央大學(xué)校長(zhǎng)、中國(guó)政治大學(xué)校長(zhǎng)、教育部次長(zhǎng)，在教育上很有自己的見解。他認(rèn)為，我們的傳統(tǒng)教育歷來(lái)主張德育、智育、體育三育并重，如果比照“六藝”，禮、樂屬于德育，射、御屬于體育，書、數(shù)屬于智育，德育就是仁，智育就是智，體育就是勇。我們今天也在繼續(xù)使用德、智、體的說(shuō)法。

如果說(shuō)智、仁、勇是傳統(tǒng)教育的支點(diǎn)，與此相對(duì)應(yīng)，顧毓璘提出以真、善、美為理想中現(xiàn)代教育的支點(diǎn)，而分為智育、群育和美育。群育止于至善，美育達(dá)于盡美，美善合一就是理想的德育。智育不僅是知識(shí)，也是智慧，而智慧比知識(shí)更重要。所以，他說(shuō)智育為真，群育為善，美育為美，智群美三育可以代表真善美的完全教育。教育是為著真、善、美而展開的，從而實(shí)現(xiàn)人的可能與不可能。

知識(shí)革命，更是心靈革命

以再造文明為目的，現(xiàn)代教育不只是一場(chǎng)知識(shí)革命，更是一場(chǎng)心靈革命。1920年，徐志摩到劍橋大學(xué)留學(xué)，1922年寫了一首詩(shī)《康橋再會(huì)吧》。劍河岸邊，草地、金柳、夕陽(yáng)、明月，陶冶了他的心智，開啟了他的心靈革命。

要造就“精神活潑健全的人”，僅靠日常的課堂是不夠的，校園里的辯論、演講、話劇、壁報(bào)、刊物、體育活動(dòng)，從美育、群育到智育、體育，方方面面一起構(gòu)成了校園革命，這都是傳統(tǒng)教育難以想象的。

東吳大學(xué)開辦之初就打算開設(shè)培養(yǎng)學(xué)生辯才的課程，1906年，建立了兩個(gè)辯論社團(tuán)：競(jìng)智會(huì)和麗澤會(huì)，定期舉行辯論賽。1913年，圣約翰大學(xué)校長(zhǎng)卜舫濟(jì)來(lái)東吳大學(xué)，說(shuō)了一番話，對(duì)于準(zhǔn)備成為公眾生活中領(lǐng)導(dǎo)人物的年輕學(xué)生來(lái)說(shuō)，辯論中才智的抗衡可能是一種比體育比賽更有價(jià)值的競(jìng)賽。兩校之間輪流舉辦一年一度的辯論賽。這樣的辯論也擴(kuò)大到東吳大學(xué)的附屬中學(xué)。

清華學(xué)堂就非常重視演講和辯論，經(jīng)常組織辯論賽。以能言善辯著稱的羅隆基，早年即已在清華園里嶄露頭角。

1913年7月7日，清華舉行的第一次級(jí)際英語(yǔ)辯論賽，辯題是：中國(guó)現(xiàn)階段的改革政治應(yīng)重于社會(huì)。

12月6日，清華舉行的第一次社際國(guó)語(yǔ)辯論，辯題是：中華民族目前有能力推行強(qiáng)迫教育。

1916年，清華與北京高師、北大之間舉行了國(guó)語(yǔ)辯論，辯題是：今日之中國(guó)民眾教育比精英教育更為重要。

清華的演講題目常常也是大問題，比如“如何使中國(guó)共和成為永久之制度”等，當(dāng)然也有這樣的題目：“完美的男子應(yīng)該是怎么樣的”“清華的學(xué)生應(yīng)該做什么”“珍惜廢紙”“教育與工業(yè)的關(guān)系”等。羅隆基獲得演講比賽第一名的那次，題目是：清華學(xué)生應(yīng)該如何培養(yǎng)男子漢。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，重慶南開中學(xué)辯論賽的辯題：“戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)還是毀滅文化？”“世界持久和平能否實(shí)現(xiàn)得了？”“第二次世界大戰(zhàn)誰(shuí)勝？”“美國(guó)是否應(yīng)該參戰(zhàn)？”一個(gè)個(gè)都是大問題。有關(guān)“美國(guó)是否應(yīng)該參戰(zhàn)”這一次辯論，主張美國(guó)應(yīng)該參戰(zhàn)的一方贏了，沒過多久，發(fā)生了珍珠港事件，美國(guó)也參戰(zhàn)了。

不光清華、南開這樣的名校重視辯論、演講，在普通的中小學(xué)也可以看到。

戰(zhàn)后中國(guó)的首都應(yīng)該設(shè)在哪里？曾經(jīng)是《大公報(bào)》等大報(bào)和許多知識(shí)分子討論的話題。抗戰(zhàn)期間在湖南鄉(xiāng)下的國(guó)立十一中，有一次舉行班級(jí)之間的辯論賽，辯題就是：“戰(zhàn)后中國(guó)的首都該設(shè)在何處？”有一個(gè)班主張?jiān)O(shè)在蘭州。這是很有想象力的。中國(guó)的地圖上，蘭州正好處于中心點(diǎn)。

美育、群育、智育并行不悖，校園不僅要讓一個(gè)人完成智力操練、體力操練，更要完成心靈操練。1898年出生的教育家余家菊在《教育哲學(xué)》一書中首論教育的向上性，他認(rèn)為：“教育之特質(zhì)為向上，為日即于真善美圣之境。教育之所以發(fā)生，由于人類有向上之性，不以現(xiàn)狀為自足?！闭?yàn)槿祟愑邢蛏现?，教育才有可能，離開了教育之力，向上之性又將何為？他繼續(xù)說(shuō)：“教育為向上事業(yè)，發(fā)生于人類之向上心，其效率之產(chǎn)生，亦系于受教者之具有向上心。故教育為人類之所以成為人類者，而向上心之發(fā)展，則又教育之所以成為教育者也?！?h3>校園里的革命靜悄悄

發(fā)生在校園里的革命靜悄悄，沒有雷霆霹靂，沒有閃電劃破黑暗的夜空，而是春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲，是和煦的陽(yáng)光照在孩子們的心靈世界。通過教育再造文明注定了是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，需要細(xì)細(xì)慢慢地商量培育。文明絕不是突然轉(zhuǎn)換的，不是短期就能完成的。教育在再造文明的過程中，毫無(wú)疑問擔(dān)任著不可替代的作用。

1912年1月28日，葉圣陶等人在蘇州公立第一中學(xué)畢業(yè)，他們的校長(zhǎng)袁希洛在畢業(yè)典禮上發(fā)表演講說(shuō)：“一國(guó)中之操大勢(shì)趨向之權(quán)者，實(shí)為中等社會(huì)人。君等由中學(xué)畢業(yè)入社會(huì)，自必進(jìn)中等社會(huì)矣，可不勉之?！?/p>

袁希洛所說(shuō)的“中等社會(huì)人”，主要是就受教育的程度而言。他以為整個(gè)社會(huì)往哪個(gè)方向去，實(shí)際上是由中等社會(huì)的人決定的。這是一個(gè)值得深思的問題，教育就是要造就中等社會(huì)的人，教育就是要造就一代代具有健康心靈的國(guó)民，他們是文明再造的中堅(jiān)，沒有這樣的人群，社會(huì)還是過去的社會(huì)。

教育的指向，就是建造獨(dú)立的、有個(gè)性的、能承擔(dān)責(zé)任的個(gè)體，并且是與他人共同承擔(dān)人類命運(yùn)、民族命運(yùn)，承接文明遺產(chǎn)、繼往開來(lái)的合群之人。在教育的目的上，現(xiàn)代教育已經(jīng)與傳統(tǒng)教育之間有著一條天然的鴻溝，傳統(tǒng)教育畢竟是在皇權(quán)社會(huì)里生長(zhǎng)出來(lái)的，并沒有與別人共同生活、做公民的打算，科舉仕途也只是獲得個(gè)人榮華的臺(tái)階和將自身納入皇權(quán)秩序當(dāng)中的途徑?！皩W(xué)以為己”和“學(xué)以事人”在這里就區(qū)分開來(lái)了。

在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，我們對(duì)美育、群育都是陌生的，不知道群育就是致力于造公民，致力于一個(gè)人能夠和他人共同生活。為什么說(shuō)群育中包含了體育？體育的目的主要也不是競(jìng)技性的，而是操練團(tuán)體精神、合作意識(shí)，與他人共同生活，把體育看作單純的競(jìng)技體育，狹隘化了。群育和美育更多的指向心靈操練，但也是以智育為基礎(chǔ)的，沒有智力操練，單獨(dú)的心靈操練是無(wú)法成立的。從這個(gè)意義上說(shuō)，現(xiàn)代教育在中國(guó)興起之時(shí)，極力想尋求的是一種完整的教育。智育、美育、群育，都是要指向真善美。說(shuō)到底，教育就是要造就新人，再造文明，在校園里首先展開的是一個(gè)再造文明的過程，而不僅僅是要激發(fā)莘莘學(xué)子求知的興趣。

如果說(shuō)中國(guó)過去的文明是先秦時(shí)代已經(jīng)奠定的，晚清以后的中國(guó)面臨著一次再造文明的抉擇，校園里的革命是靜悄悄的，這場(chǎng)革命最終給中國(guó)帶來(lái)影響深遠(yuǎn)的變化。