多重的隱喻建構(gòu)：電影《奇異博士》的生態(tài)學解讀

阮世勤

（廣州民航職業(yè)技術(shù)學院 人文社科學院，廣東 廣州 510403）

多重的隱喻建構(gòu)：電影《奇異博士》的生態(tài)學解讀

阮世勤

（廣州民航職業(yè)技術(shù)學院 人文社科學院，廣東 廣州 510403）

從生態(tài)學的角度來看，2016年上映的美國奇幻電影《奇異博士》具有多重的生態(tài)隱喻敘事。電影通過人物的建構(gòu)，實現(xiàn)了對自然、人類社會以及生態(tài)自我的多重隱喻，建構(gòu)了層次豐富的生態(tài)隱喻敘事結(jié)構(gòu)?！镀娈惒┦俊分卸嘀氐纳鷳B(tài)隱喻敘事最終通過男主人公的生態(tài)自我實現(xiàn)回歸到了對自然規(guī)律的遵從基調(diào)上。

隱喻；自然；人類；生態(tài)自我

2016年上映的奇幻動作電影《奇異博士》（Dr Strange）由美國漫威影業(yè)制作，迪士尼影業(yè)公司出品。該電影《奇異博士》由斯科特·德瑞克森執(zhí)導(dǎo)。借助于獨特的視覺呈現(xiàn)方式，《奇異博士》敘述了神經(jīng)外科醫(yī)生史蒂芬·斯特蘭奇（Stephen Strange）成為擁有超凡魔力的法師奇異之旅。電影獨特的視覺呈現(xiàn)方式，給觀眾帶來了非凡的視覺享受，幾乎所有的影評都關(guān)注電影的視覺特效。有評論認為：“《奇異博士》之所以能獲得如此高的關(guān)注和贊賞，不光是全球擁有數(shù)量龐大的漫威迷，更重要的是這部影片的確帶給觀眾一種顛覆性的創(chuàng)造力，讓人感到驚艷”［1］。從生態(tài)學的角度來看，《奇異博士》作為一部奇幻電影，蘊含了關(guān)于自然﹑人類社會﹑人類以及人類與自然的關(guān)系隱喻。

1 關(guān)于自然的隱喻

在人類社會歷史上，自然生態(tài)與人類社會往往是處于敵對的隔絕狀態(tài)，“工業(yè)革命和進化論都給人類帶來顯著的隔絕感”［2］。但正如羅爾斯頓而言，“人類復(fù)雜的生命是環(huán)境復(fù)雜性的一種產(chǎn)物，也以環(huán)境的復(fù)雜性為其支撐”［3］。在《奇異博士》中，導(dǎo)演并沒有特意展現(xiàn)人類與自然的隔絕狀態(tài)，轉(zhuǎn)而建構(gòu)人類與自然融合的熒幕敘述。因而導(dǎo)演并沒有在建構(gòu)獨立生態(tài)和諧的自然空間方面做了太多的敘事建構(gòu)。在《奇異博士》中對自然生態(tài)空間的建構(gòu)是以人類社會空間為基礎(chǔ)的，體現(xiàn)的是對人類傳統(tǒng)文化中對自然崇敬的樸素回歸。這樣的自然生態(tài)空間建構(gòu)并不排斥人類的存在，相反的，自然的意義表征是通過對處于自然生態(tài)空間的人類個體來進行隱喻建構(gòu)而實現(xiàn)的。

《奇異博士》對自然意義的隱喻建構(gòu)集中體現(xiàn)在古一法師（Ancient One）的身上。古一法師是上古時代延續(xù)到現(xiàn)在的尊者身份，深諳自然生態(tài)的運作規(guī)律，信奉的是從上古時代流傳至今的要尊重自然規(guī)律的法則，不可隨意僭越自然規(guī)律。在電影中，她教導(dǎo)前來尋求幫助或?qū)W習的人類個體，要放下原有的認知，以全新的視角來看待世界萬物。通過開天眼的方式，她讓史蒂文了解到了世界建構(gòu)的無限邊際。她還強調(diào)“世間萬物自有其道理”。她的使命是守護世界遵循自然規(guī)律的有序發(fā)展，包括人類社會。蟄伏于異世界的黑暗力量邪神多瑪姆的爪牙卡西利亞斯試圖運用秘術(shù)將多瑪姆帶入人類世界，讓多瑪姆吞噬人類世界，改變世界運作的自然規(guī)律，特別是關(guān)于時間與生死輪回的規(guī)律。古一法師全力應(yīng)戰(zhàn)，獻出了自己的生命。她很坦然地面對死亡?！叭绻姓J生命的存在，就必須承認死亡的存在”［4］。對死亡的坦然也是一種對自然規(guī)律的尊重。古一法師對自然的尊重使得她成為了尊重自然規(guī)律的符號，是人類社會對自然和諧發(fā)展維系的隱喻。

《奇異博士》中的古一法師被塑造為女性的形象。在《奇異博士》漫畫中，古一法師原為“西藏男子”的男性形象。電影對角色性別的改編與人類社會文化對自然的建構(gòu)有異曲同工之妙。生態(tài)學者卡洛琳·麥茜特在《自然之死》一書中指出，在人類社會歷史文化中，關(guān)于自然的有機理論的核心是將自然類比為一名作為母親的女性：“她是一位仁慈﹑善良的女性”［5］。而在現(xiàn)代生態(tài)學的相關(guān)理論中，自然也經(jīng)常被隱喻為女性神明。英國大氣物理科學家詹姆·斯拉伍洛克就提出了“蓋婭假說”，將自然生態(tài)系統(tǒng)擬人化為古希臘神話中的大地之母蓋婭：“我們把蓋婭定義為一個復(fù)雜的存在，包括地球的生物圈﹑大氣圈﹑海洋和土壤”［6］。在《奇異博士》中，古一法師參透了萬物的運行規(guī)律，也儼然人類社會里自然女神化的隱喻象征。除了守護自然法則之外，古一法師作為自然女神化的隱喻象征還具有傳播功能，她傳播遵守自然生態(tài)的發(fā)展規(guī)律的思想以及保障自然規(guī)律的歷時性延續(xù)。這一生態(tài)學傳播功能是通過以傳授魔法符咒來實現(xiàn)的。與人類社會封建迷信中符咒之類的教誨不同，古一法師注重的是人類個體對自然身體的認知，強調(diào)個體對自然身體內(nèi)自我認知的覺醒，要求個體利用自己自然身體的潛在力量，而非借助于復(fù)雜的機械或符紙之類來實現(xiàn)。她教誨史蒂文要學會“順勢”，即順從于個體自然身體的力量，順從于個體作為自然組成的地位，遵從自然發(fā)展規(guī)律，來調(diào)整人類個體對自身思想與靈魂的認知。只有通過這種對自然的“順勢”遵從，人類個體才有使用自身自然身體的力量，操縱符咒或法術(shù)，在自然世界里自由往來。

2 關(guān)于人類社會的隱喻

電影《奇異博士》中，作為自然隱喻的古一法師所隱居的獨立空間卡瑪塔澤（Kamar-Taj）位于尼泊爾的加德滿都。加德滿都作為人類歷史文化名城，是人類歷史文化精神的集大成之地。將卡瑪塔澤建構(gòu)于加德滿都，一方面迎合對人類文化傳統(tǒng)回歸的需求，另一方面模糊了自然與人類社會空間的界限，將遵從自然規(guī)律與維系人類社會有機結(jié)合。除空間界限的模糊性，卡瑪塔澤不排斥人類社會的科技文明，如無線網(wǎng)絡(luò)等，正如莫度（Mordo）告訴史蒂文的，這里的隱居者并非“野蠻人”。因此，電影的自然隱喻并不排斥人類社會科技文明，而是將其作為幫助維護自然規(guī)律運作的有效工具。電影中，維護自然規(guī)律的圣殿被安排在倫敦﹑紐約和香港。這三座現(xiàn)代城市在人類現(xiàn)代文明發(fā)展史上具有重要的意義，與尼泊爾所代表的人類歷史文化傳統(tǒng)形成對比，共同構(gòu)成了人類社會文明發(fā)展的完整歷史。電影的空間建構(gòu)將人類社會的發(fā)展也納入到了維護自然規(guī)律的機制中，展現(xiàn)的是對結(jié)合了人類社會與自然生態(tài)有機融合的自然宏觀隱喻建構(gòu)，充分體現(xiàn)了“人是萬物之靈，也是構(gòu)成地球生態(tài)的重要組成部分”的生態(tài)學思想［7］。

除了對宏觀自然進行隱喻建構(gòu)外，電影對人類社會的隱喻也表現(xiàn)在對人類社會征服自然的欲望的隱喻，這是通過對多瑪姆（Dormammu）以及其爪牙的建構(gòu)來進行具象化的。邪神多瑪姆在電影中并沒有具體的形象建構(gòu)，僅是一團黝黑的人面巨型星云。通過星云中的眼睛和嘴等出現(xiàn)的空洞，可以看見其內(nèi)部炙熱的巖漿在涌動，任何被吞噬的物體都會灰飛煙滅。多瑪姆具有永生與扼殺時間流逝的魔力，這與自然本身的時間以及生老病死的規(guī)律背道而馳。在人類社會的歷史中，“由于技術(shù)的發(fā)展，人變得傲慢，加劇了人與自然的進一步梳理，增強了統(tǒng)治自然的欲望”［8］82。多瑪姆對自然的入侵與吞噬欲望和人類發(fā)展史上征服與控制自然的欲望在本質(zhì)上是一致的，都以對自然的藐視為出發(fā)點，以對自然發(fā)展規(guī)律的僭越為挑戰(zhàn)，以顛覆自然按自然規(guī)律有序發(fā)展為企圖。古一法師在電影中提及人類的恐懼是多瑪姆力量的源泉，因此，從本質(zhì)上來看，多瑪姆是人類集體意識的具象化，是人類精神世界里消極能量的隱喻表征，而其對自然的吞噬與對自然規(guī)律的顛覆從實質(zhì)上也是人類自身意識對自然的吞噬與顛覆的欲望的熒幕化呈現(xiàn)，是人類征服自然世界的瘋狂欲望的隱喻。

在《奇異博士》中，多瑪姆的追隨者卡西利亞斯（Kaecilius）等則是人類被自身欲望所吞噬的隱喻表征，代表了人類自身在被欲望吞噬后的存在形式。電影里，這些人物的雙眼空洞，且四周被黑色煤灰狀的組織所侵占，這種組織與多瑪姆本體的構(gòu)成物質(zhì)類似，是多瑪姆所代表的人類欲望的膨脹吞噬人類個體的生理表征。這些人類的個體實踐都是以顛覆自然及其發(fā)展規(guī)律為最終目的，他們破壞了維護自然生態(tài)的圣殿，殺害了作為自然象征的古一法師，并且打開了多瑪姆所在空間，對人類社會帶來了世界末日的形式毀滅。被欲望所吞噬的人類個體，在多瑪姆征服企圖被挫敗后，也灰飛煙滅，被多瑪姆所徹底吞噬，喪失個體的存在，徹底地化為了和多瑪姆一樣的存在。這些人類的悲慘結(jié)局也是對人類自身欲望膨脹的隱喻性警示：人類要是任由自身欲望無限膨脹，最終結(jié)局也就是如電影中的這些人類個體。

3 關(guān)于生態(tài)自我的隱喻

生態(tài)自我的實現(xiàn)是現(xiàn)代深層生態(tài)學思想的最高準則，“它既是深層生態(tài)學理論的出發(fā)點，又是深層生態(tài)學運動所追求的最高境界”［9］40-41。按照深層生態(tài)學的定義，人類個體的自我分為自我﹑社會自我（self）與生態(tài)自我（Self）三個階段。深層生態(tài)學家倡導(dǎo)人類應(yīng)該努力追求生態(tài)自我實現(xiàn)，即“把自我理解并擴展大我的過程，縮小自我與其他存在物的疏離感的過程，把其他存在物的利益看做自我利益的過程”［9］47。奇異博士史蒂芬·斯特蘭奇的自我建構(gòu)就是生態(tài)自我實現(xiàn)的過程。在電影里，史蒂芬·斯特蘭奇是典型的社會自我的隱喻形象。其職業(yè)是神經(jīng)外科醫(yī)生，自我建構(gòu)的基礎(chǔ)是作為人類社會科學文明的神經(jīng)外科科學。高超的醫(yī)學技術(shù)使得他獲得了超越他人的力量。由于技藝超群，斯特蘭奇醫(yī)生的社會自我極度膨脹。在眾人的眼里，他目中無人，行為方式表現(xiàn)得非常自大。在工作中，他總是以個體的興趣來挑選病患，只熱衷于能展示他的超凡力量的病例；在生活中，也總是將自我的喜好放在首位，而忽視他人的需求，正如其女同事克里斯汀·帕爾默在片中所說的：“玩得很開心的是你，這與我們無關(guān)，只和你有關(guān)”。斯特蘭奇 “是一些自負的貴族專家”的代表，“他們操縱或‘玩弄’大自然和其他人類”［10］。在遭受車禍后，他對科學技術(shù)的執(zhí)著并沒有消退。他尋求各種科學技術(shù)的幫助，妄圖通過手術(shù)來恢復(fù)手部的活動機能，繼而能重新回到手術(shù)臺上，重構(gòu)實現(xiàn)自我價值的社會自我。

在社會自我的重構(gòu)過程中，斯特蘭奇來到了卡瑪塔澤。在一開始，他依然秉承著社會自我所賦予的以自我為中心的態(tài)度，質(zhì)疑古一法師等所遵從的不符合人類社會的基本原理。雖然在古一法師的教授下，斯特蘭奇慢慢地接受并學會了順從人類作為自然機體的發(fā)展，遵從自然的發(fā)展法則，但斯特蘭奇實踐的最終目的依然是以恢復(fù)手部活動機能以回歸社會場域，從而重構(gòu)作為神經(jīng)外科醫(yī)生的自我。因此，當古一法師要他肩負責任，保護包括人類社會在內(nèi)的自然免受多瑪姆的吞噬時，他斷然拒絕，認為來卡瑪塔澤不過是為了恢復(fù)手部的活動機能，以滿足社會自我價值的實現(xiàn)，其自我建構(gòu)依然以社會自我為中心，只是社會自我的隱喻符號。

斯特蘭奇的生態(tài)自我是以對守護包括人類社會的自然責任的接受來實現(xiàn)。在古一法師的教導(dǎo)下，斯特蘭奇最終認識到了守護自然不受邪惡力量的干擾﹑遵從自然規(guī)律的重要性，特別是時間與生死的規(guī)律，勇敢地承擔起了對自然的責任。他的自我實現(xiàn)也從對社會價值實現(xiàn)的追求升華為對自然規(guī)律價值實現(xiàn)的遵從與維護，“自我認同的對象范圍也擴大和加深”［8］40，個體與自然的疏離感逐步縮小，對自然有序發(fā)展的維護代替了社會自我的實現(xiàn)，社會自我升華為生態(tài)自我。正是基于這樣的自我實現(xiàn)，斯特蘭奇脫胎換骨，聯(lián)合其他的守護者，抵抗了多瑪姆的入侵，維護了自然的和平。

4 結(jié)語

作為一部奇幻電影，《奇異博士》將自然生態(tài)與人類社會進行連接融合，將二者一同納入到更宏大的自然世界范疇。電影中還利用古一法師﹑史蒂芬·斯特蘭奇等形象建構(gòu)出一系列關(guān)于自然﹑人類社會以及人類自我的隱喻符號。通過多重的生態(tài)隱

喻敘事的建構(gòu)，《奇異博士》本身指出了人類社會與自然生態(tài)密不可分的聯(lián)系，揭示了人類與人類控制社會自我欲望膨脹的重要意義，指出了人類社會發(fā)展中遵從與順應(yīng)自然規(guī)律的意義。如果人類社會的發(fā)展脫離了自然世界發(fā)展的規(guī)律，人類世界也將與電影中所展現(xiàn)的多瑪姆入侵一樣灰飛煙滅。

［1］ 王曉易.《奇異博士》上映在即，將于李安新片上演一場“視效對決”［EB/OL］（2016-10-31）［2016-11-28］.http：//money.163.com/16/1031/10/C4MU53EU002580S6.html#from=bjrec_related.

［2］ 布賴恩·奧爾迪斯，戴維·溫格羅夫. 億萬年大狂歡: 西方科幻小說史［M］. 舒?zhèn)?，孫法理， 孫丹丁，譯. 合肥：安徽文藝出版社，2011：8.

［3］ 霍爾姆斯·羅爾斯頓. 哲學走向荒野［M］. 劉耳，葉平，譯. 長春：吉林人民出版社，2001：27.

［4］ 約瑟夫·坎貝爾. 指引生命的神話：永續(xù)生存的力量［M］. 杭州：浙江人民出版社，2013：53.

［5］ 卡洛琳·麥茜特. 自然之死：婦女﹑生態(tài)和科學革命［M］.吳國盛，吳小英，曹南燕，等，譯. 長春：吉林出版社，1997：2.

［6］ 詹姆斯·拉伍洛克. 蓋婭：地球生命的新視野［M］. 肖顯靜，范祥東，譯.上海：上海人民出版社，2007：13.

［7］ 薛小惠.美國生態(tài)文學批評研究［M］.北京：北京大學出版社，2013：93.

［8］ 胡志紅.西方生態(tài)批評研究［M］.北京：中國社會科學出版社，2006.

［9］ 雷毅.深層生態(tài)學思想研究［M］.北京：清華大學出版社，2001.

［10］ 達科·蘇思文. 科幻小說變形記：科幻小說的詩學和文學類型史［M］. 丁素萍，李靖民，李靜瀅，譯.合肥：安徽文藝出版社，2011：114-115.

Multiple Metaphorical Construction： an Ecological Reading of Dr Strange

RUAN Shiqin
（School of Humanities and Social Science，Guangzhou Civil Aviation College，Guangzhou Guangdong 510403，China）

From the perspective of ecology，the American fantasy movie，Dr Strange，of 2016 is constructed upon multiple metaphorical narratives. Through the construction of characters，the movie displays multiple metaphors on nature，human society and Ecological Self. And the ecological metaphorical narratives of Dr Strange all return to the basic principle of respecting nature laws through the realization of Ecological Self of the male protagonist.

metaphor；nature；human；Ecological Self

J905

A

1672-6138（2017）04-0062-04

10.3969/j.issn.1672-6138.2017.04.014

2017-05-07

廣東省高等學校優(yōu)秀青年教師培養(yǎng)計劃項目（YQ2015171）。

阮世勤（1980—），男，福建南安人，副教授，研究方向：英國小說﹑電影評論。

曹娜］