《文心雕龍》的應(yīng)用文體理論價(jià)值

吳妮徽（四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院 四川 成都 610213）

《文心雕龍》的應(yīng)用文體理論價(jià)值

吳妮徽（四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院 四川 成都 610213）

劉勰在《文心雕龍》中用了大量筆墨來(lái)論述應(yīng)用文體理論，總結(jié)出當(dāng)時(shí)各種應(yīng)用文體的寫作方法及風(fēng)格特征，其全面而深刻的闡述顯示出獨(dú)到見(jiàn)解。本文通過(guò)對(duì)《文心雕龍》應(yīng)用文體理論進(jìn)行梳理和解讀，分析了其研究?jī)r(jià)值，為現(xiàn)代應(yīng)用文寫作實(shí)踐提供了很好的借鑒。

《文心雕龍》 劉勰 應(yīng)用文體理論

據(jù)考證，“應(yīng)用文”一詞最早見(jiàn)于南宋張侃的《拙軒集·跋陳后山再任校官謝啟》一文中：“駢四儷六，特應(yīng)用文耳?！币鉃榱⑻瞥鯐r(shí)所寫的應(yīng)用文字，包括公文、書信、契約等，都采用四字、六字句式，相間成對(duì)的駢體文來(lái)表現(xiàn)。直至清朝，應(yīng)用文才正式作為文體被提出。從應(yīng)用文體本身來(lái)考察，應(yīng)用文產(chǎn)生初期處于自發(fā)演變的狀態(tài)，很難概括出固定的體式。在《尚書》編纂以后，其體式通過(guò)梳理逐漸明顯，但又缺乏規(guī)范。直至秦漢以后，應(yīng)用文體逐漸演化，體式增多, 人們的認(rèn)識(shí)也隨之深化?！段男牡颀垺肺捏w論部分，或“論文”或“敘筆”，其中大部分都屬于現(xiàn)今我們使用的應(yīng)用文體，可見(jiàn)應(yīng)用文已進(jìn)入理論探索階段，應(yīng)用文體類別已經(jīng)細(xì)化，且各類文體都有相應(yīng)的規(guī)范。

一、《文心雕龍》應(yīng)用文體理論梳理

劉勰論述的應(yīng)用文體理論體系完整、嚴(yán)密，是《文心雕龍》理論體系的重要組成部分，但它并不是以整體集中的形式存在，而是散見(jiàn)于各部分的篇章之中，需要讀者在研讀的過(guò)程中辨析、整理、歸納。筆者這里主要從應(yīng)用文體的功用和應(yīng)用文體的寫作規(guī)律來(lái)梳理《文心雕龍》的應(yīng)用文體理論。

（一）應(yīng)用文體的功用

功能性是應(yīng)用文的突出特征，應(yīng)用文體都有具體的行文用途和適用范圍，對(duì)文章功用的重視也是中國(guó)古代文論的傳統(tǒng)。從《文心雕龍》字里行間能夠深切地感受到，作者對(duì)應(yīng)用文體實(shí)際功用和社會(huì)作用十分重視。

劉勰強(qiáng)調(diào)應(yīng)用文體的功用，主要體現(xiàn)在“文之樞紐”部分的《原道》《征圣》等篇章?！对馈菲骸啊手姥厥ヒ源刮?，圣因文而明道；旁通而無(wú)滯，日用而不匱?！?劉勰認(rèn)為，“道”是文章的源之根本，文章是“道”的具體體現(xiàn)。古代圣人寫文章表現(xiàn)“道"，是為了把百姓教化好，把國(guó)家治理好?！墩魇ァ菲劦剑胺蜃游恼?，可得而聞，則圣人之情，見(jiàn)乎文辭矣。先王圣化，布在方冊(cè)；夫子風(fēng)采，溢于格言……”[1]他提出，寫文章要學(xué)習(xí)孔子，孔子在政治教化、成就事業(yè)和完善人之修為方面都高度重視文章的功能性。

《文心雕龍》對(duì)各種應(yīng)用文體的社會(huì)作用進(jìn)行了概括，如“章表奏議，經(jīng)國(guó)之樞機(jī)”、“陳政事、獻(xiàn)典儀、上急變、劾愆謬”。劉勰提出，章表奏議屬于上行公文，用于陳述政事、制定典制禮儀、請(qǐng)示事宜和檢舉謬誤等方面，這類文體既是個(gè)人宣表心聲的文章，也是治理國(guó)家大事的重要手段，在政務(wù)處理上發(fā)揮著積極作用?！蹲Ｃ恕菲?，劉勰說(shuō)：“然義存則克終，道廢則渝始；崇替在人，咒何預(yù)焉?！?、“故知信不由衷，盟無(wú)益也?！薄ⅰ叭环寝o之難，處辭為難，忠信可矣，無(wú)恃神焉！”盟，這類應(yīng)用文體受現(xiàn)實(shí)政治態(tài)度、人際關(guān)系等因素的制約，它并非難在措辭，關(guān)鍵在于結(jié)盟各方履行約定的誠(chéng)意。劉勰不僅論述了盟書這類應(yīng)用文的用途，還強(qiáng)調(diào)了“興廢在人”的深刻道理。

應(yīng)用文體的功用反映了劉勰最基本的文學(xué)主張，也是他評(píng)介文章的重要標(biāo)準(zhǔn)。正如牟世金先生所談，“《文心雕龍》對(duì)歷代作家作品的評(píng)價(jià)，對(duì)各種文學(xué)理論的論述，以及各種藝術(shù)技巧的講求，無(wú)不由此出發(fā)。”[2]劉勰認(rèn)為，好的文章具有巨大的號(hào)召力和影響力，在國(guó)家事務(wù)管理、百姓影響、民心凈化等方面都發(fā)揮著不可替代的作用。

（二）應(yīng)用文體的寫作規(guī)律

劉勰在《文心雕龍》中較為系統(tǒng)地總結(jié)了應(yīng)用文體的理論，他在“論文敘筆”部分追本溯源，考察了應(yīng)用文體的演變過(guò)程，辨析其類別，以文體專論的形式歸納出應(yīng)用文體的寫作特色、語(yǔ)言運(yùn)用、格式規(guī)范等規(guī)律。

此外，書中的總論和創(chuàng)作論也涉及了不少應(yīng)用文體的寫作規(guī)律、方法和技巧。在“文之樞紐”部分，劉勰通過(guò)《宗經(jīng)》篇指出寫文章應(yīng)遵循的原則。他認(rèn)為，文章寫作如能效法儒家典籍，就能具備六個(gè)優(yōu)點(diǎn)：“一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。”此“六義”代表了思想內(nèi)容和表現(xiàn)形式的標(biāo)準(zhǔn)。這既是對(duì)所有文章寫作的指導(dǎo)，也是對(duì)應(yīng)用文寫作的指導(dǎo)。在“剖情析采”部分，劉勰集中論述了文章的寫作方法，“為寫作方法統(tǒng)論，打通各種文體，研討構(gòu)思、篇章結(jié)構(gòu)和用詞造句等問(wèn)題?！盵3]這些論述絕大部分適用于應(yīng)用文體寫作。如《情采》篇中關(guān)于形式和內(nèi)容的問(wèn)題；《熔裁》篇中按步驟進(jìn)行立意、選材、用辭；《聲律》《章句》等篇中有關(guān)語(yǔ)言運(yùn)用的各類問(wèn)題；還有《附會(huì)》篇中對(duì)文章結(jié)構(gòu)的安排等，這些篇章都與應(yīng)用文寫作有著密切聯(lián)系，其論述內(nèi)容均反映出應(yīng)用文體寫作共有的規(guī)則、技巧。

應(yīng)用文體寫作理論作為文體論的重要部分，在《文心雕龍》各篇中都有涉及，十分常見(jiàn)。在《文心雕龍》這部文體理論巨著中，應(yīng)用文寫作理論與各個(gè)部分融會(huì)貫通，渾然一體，有機(jī)地構(gòu)成了較為完整的應(yīng)用文體理論體系。

二、《文心雕龍》應(yīng)用文體的理論價(jià)值

作為我國(guó)第一部系統(tǒng)研究古代文體的著作，《文心雕龍》確立了應(yīng)用文體研究的體制，對(duì)各種應(yīng)用文體的寫作特點(diǎn)和要求作出理論性揭示，具有重要的參考價(jià)值。劉勰從“原始以表末”、“釋名以章義”、“選文以定篇”、“敷理以舉統(tǒng)”四個(gè)方面，對(duì)應(yīng)用文體的發(fā)展變化作了詳細(xì)論述，并闡述了文體在各個(gè)時(shí)代的名稱和作用；對(duì)應(yīng)用文體進(jìn)行辨析，作了較為明細(xì)的分類研究；聯(lián)系歷代著作的具體實(shí)踐，總結(jié)出應(yīng)用文體的寫作規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)，從而確立了應(yīng)用文體的寫作規(guī)范。

（一）考察了應(yīng)用文的起源與流變

劉勰在《序志》篇中對(duì)曹丕、應(yīng)玚、陸機(jī)等人的文體研究作了簡(jiǎn)要評(píng)論，認(rèn)為他們“并未能振葉以尋根，觀瀾而索源”?，F(xiàn)代文書史沒(méi)有對(duì)各種應(yīng)用文體起始的確切時(shí)間下論斷。因此劉勰在探尋文體起始時(shí)，著重考察了秦漢時(shí)期。那是我國(guó)由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)制度影響著文化發(fā)展，應(yīng)用文體也隨之變化，逐步充實(shí)。事實(shí)證明，劉勰的思路是正確的，秦漢之后的二千年里，古代應(yīng)用文體基本上沒(méi)大的變化。因此，《文心雕龍》“上篇以上，綱領(lǐng)明矣”，劉勰考察了各種應(yīng)用文體的起源，勾劃出應(yīng)用文體的發(fā)展概貌，展示了應(yīng)用文體的流變歷程，為后來(lái)者提供了探究線索。

（二）對(duì)應(yīng)用文的文體辨析

《文心雕龍》論述的應(yīng)用文體種類完備周詳，“論文敘筆”部分共20篇，具體論述了三十多種文體。其中屬于“純”文學(xué)的文體很少，只有詩(shī)、賦、樂(lè)府，其余大部分都屬于應(yīng)用文體。

文體論部分的應(yīng)用文體性質(zhì)、內(nèi)容、實(shí)用目地各不相同，劉勰在對(duì)應(yīng)用文體劃分時(shí)采用了辨析法，體現(xiàn)出嚴(yán)密地邏輯性。他首先以“文”和“筆”兩大類，將應(yīng)用性文體與純文學(xué)性作品區(qū)分開(kāi)，再在這兩大框架下，按照各種文體的寫作特點(diǎn)和寫作要求進(jìn)一步細(xì)分，層次分明，構(gòu)架有序，可見(jiàn)其文體辨析功力之深厚。劉勰還按照應(yīng)用文體的行文方向不同將其分為了下行文、上行文、平行文三類。如《詔策》《檄移》《封禪》，是帝王、朝廷用于布政、誓師、教民的下行文；《章表》《奏啟》《議對(duì)》等，為臣子們陳情、議政、咨答所用，是專呈帝王的上行文；而《書記》這類文體，則用于友人之間書信往來(lái)或官府、百姓雜記眾事的平行文。[4]除了按“文筆之分”和行文方向劃分文體類別，從文體論部分各篇目的編排順序上，也能體現(xiàn)出劉勰辨析文體的邏輯性和系統(tǒng)性。例如他在安排“詔策”、“檄移”、“章表”等文體的篇章時(shí)，就周全考量了其性質(zhì)特點(diǎn)。

（三）確立了應(yīng)用文的寫作規(guī)范

在文體論部分，劉勰對(duì)各種應(yīng)用文體的寫作進(jìn)行了規(guī)范。但隨著時(shí)間的推移，文體也隨之發(fā)生變化，那么應(yīng)該以哪個(gè)階段的文體為準(zhǔn)呢？劉勰認(rèn)為，應(yīng)該朔本求源，一種文體的特點(diǎn)，必須從該文體的起源開(kāi)始考察和明確。一種文體的產(chǎn)生，必然有其產(chǎn)生的原因，必然是為了適應(yīng)和滿足某種特定的場(chǎng)合和用途。在文體論中，我們經(jīng)常能夠看到劉勰用“原夫……”句式，這其實(shí)就體現(xiàn)了他對(duì)該文體進(jìn)行起源考察后，對(duì)該文體風(fēng)格特點(diǎn)、寫作規(guī)范的確定。

劉勰認(rèn)為，應(yīng)用文體要發(fā)揮其功用，有效處理國(guó)家事務(wù)和日常生活中的各種實(shí)際問(wèn)題，在寫作實(shí)踐時(shí)就要注意以下問(wèn)題：首先，注意語(yǔ)言的運(yùn)用。劉勰強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)言的運(yùn)用要滿足各種應(yīng)用文體的需要。在《議對(duì)》篇中，劉勰肯定了“辭以治宣，不為文作”，即文辭從治國(guó)出發(fā)，不是為了寫作而寫作。如果寫應(yīng)用文只是玩弄筆墨，即使說(shuō)得再有道理，也是不切合實(shí)際的虛浮之辭。[5]在他的論述中，我們可感受到不同用途的應(yīng)用文體，其語(yǔ)言風(fēng)格各不相同，但也有其共同點(diǎn)，就是都要講究語(yǔ)言的生動(dòng)性，也要注重文采。

其次，規(guī)范應(yīng)用文的格式。劉勰對(duì)文體的異同進(jìn)行辨析，并不是簡(jiǎn)單的為辨析而辨析，其根本目的是為各種文體樹(shù)立寫作規(guī)范。應(yīng)用文的寫作必須注意遵守格式的規(guī)范性要求，根據(jù)行文目的、對(duì)象選擇合適的文種；根據(jù)要表現(xiàn)的事物選擇相關(guān)的材料；根據(jù)要表達(dá)的情理來(lái)構(gòu)思創(chuàng)作，安排好結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)出邏輯性和層次性。如《祝盟》篇，劉勰通過(guò)認(rèn)識(shí)古代“盟書”的性質(zhì)、特點(diǎn)及作用，確立其寫作的結(jié)構(gòu)程式。

再者，對(duì)寫作者的修為和素養(yǎng)提出要求。劉勰認(rèn)為，應(yīng)用文的質(zhì)量高低取決于作文者是否具備清晰的思路、嚴(yán)密的邏輯分析和錘煉詞句的能力，這就對(duì)寫作主體的修養(yǎng)和素質(zhì)提出了較高要求。寫作不是單純意義的文學(xué)創(chuàng)作，應(yīng)該站在政治和社會(huì)的高度，將寫作和政務(wù)結(jié)合起來(lái)，清楚的了解所處社會(huì)的動(dòng)態(tài)，政治眼光要敏銳，頭腦要清晰。實(shí)踐出真知，劉勰的這些要求，從本質(zhì)上體現(xiàn)出他對(duì)社會(huì)實(shí)踐的高度重視。另外，劉勰還強(qiáng)調(diào)了作者要具備良好的品質(zhì)，做到“不畏強(qiáng)御”、“無(wú)縱詭隨”，“夫王臣匪躬，必吐謇諤，事舉人存，故無(wú)待泛說(shuō)也”，能夠愛(ài)憎分明、嫉惡如仇，對(duì)事有求實(shí)的態(tài)度。

三、結(jié)語(yǔ)

劉勰在《文心雕龍》中把應(yīng)用文體提到全新的理論高度，為應(yīng)用文寫作奠定了深厚的理論基礎(chǔ)，在我國(guó)應(yīng)用文體發(fā)展史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。深化對(duì)《文心雕龍》應(yīng)用文體理論的了解，挖掘其價(jià)值和貢獻(xiàn)，不僅能豐富和完善古代文體理論方面的研究成果，對(duì)現(xiàn)代應(yīng)用文寫作實(shí)踐也有重要的指導(dǎo)意義。

【責(zé)任編輯：閆現(xiàn)磊】

[1] 楊明照.《文心雕龍》校注拾遺[M].上海:上海古籍出版社,1982:289.

[2]牟世金.文心雕龍研究[M].北京:人民文學(xué)出版社,1995:79.

[3] 王運(yùn)熙,顧易生.中國(guó)文學(xué)批評(píng)史新編（上冊(cè)）[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2001:111.

[4] 吳訥,徐師曾.文章辨體序說(shuō)[M].北京:人民文學(xué)出版社,2008.

[5] 莫恒全.劉勰論應(yīng)用文語(yǔ)言運(yùn)用的特點(diǎn)和規(guī)律[J].語(yǔ)文學(xué)刊,2005(11).

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2017-01-10

本文系四川省教育廳2017年人文社科項(xiàng)目“《文心雕龍》應(yīng)用文體理論價(jià)值及現(xiàn)代意義”（項(xiàng)目編號(hào)：17SB0435）研究成果。

吳妮徽（1982—），女，碩士，四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院講師，研究方向：文學(xué)藝術(shù)。