心學(xué)視野下《西游記》中豬八戒形象探析

蘇珊玲

(云南民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院， 云南昆明 650500)

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心學(xué)視野下《西游記》中豬八戒形象探析

蘇珊玲

(云南民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院， 云南昆明 650500)

明代陽(yáng)明心學(xué)對(duì)《西游記》影響深廣，本文擬從“自然人欲”與“正心誠(chéng)意”兩方面分析心學(xué)視野下豬八戒形象與心學(xué)同中有異之處，從而揭橥豬八戒的形象意義。

陽(yáng)明心學(xué)；豬八戒；自然人欲；正心誠(chéng)意；形象意義

《西游記》與心學(xué)關(guān)系的研究由來已久，近三十年來，學(xué)界重新展開對(duì)心學(xué)視野下的《西游記》主旨、人物形象、作者等問題的研究，《西游記》與陽(yáng)明心學(xué)的關(guān)系成為當(dāng)代研究《西游記》的熱點(diǎn)。如袁行霈先生主編《中國(guó)文學(xué)史》中明確認(rèn)為：“在神幻、詼諧之中蘊(yùn)涵著哲理。這個(gè)哲理就是被明代個(gè)性思潮沖擊、改造過了的心學(xué)。因而作家主觀上想通過塑造孫悟空的藝術(shù)形象來宣揚(yáng)‘明心見性’，維護(hù)封建社會(huì)的正常秩序，但是客觀上倒是張揚(yáng)了人的自我價(jià)值和對(duì)于人性美的追求?！盵1]129從現(xiàn)有資料看，《西游記》通過孫悟空的形象來宣揚(yáng)“三教合一”化了的心學(xué)的相關(guān)研究比比皆是，茲不贅言。通過對(duì)《西游記》中豬八戒文本細(xì)讀以及對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的解讀，分析心學(xué)視野下豬八戒形象與心學(xué)同中有異之處，從而揭橥豬八戒的形象意義。

一、陽(yáng)明心學(xué)之概述

明代心學(xué)，是指明代中后期，大儒家學(xué)者王陽(yáng)明繼胡居仁、陳獻(xiàn)章等人之后，進(jìn)一步發(fā)展宋代陸九淵的心學(xué)而形成的心學(xué)體系。王陽(yáng)明認(rèn)為孔孟之學(xué)為心學(xué)，理直氣壯地將孔子列為心學(xué)的祖師，為心學(xué)加上了超重量級(jí)的一大‘砝碼’。[2]220-221陽(yáng)明心學(xué)異軍突起，即是對(duì)傳統(tǒng)程朱理學(xué)一種反撥。誠(chéng)如《明·儒林傳》所載：“(明中葉)學(xué)術(shù)之分，則自陳獻(xiàn)章、王守仁始。宗獻(xiàn)章者曰江門之學(xué)，孤行獨(dú)詣，其傳不遠(yuǎn)。宗守仁者曰姚江之學(xué)，別立宗旨，顯與朱子背馳，門徒遍天下，流傳逾百年，其教大行……嘉、隆而后，篤信程、朱，不遷異說者，無復(fù)幾人矣?！倍段饔斡洝氛沁@個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，自然也會(huì)受到心學(xué)的影響。托名李卓吾批評(píng)本《西游記》(以下簡(jiǎn)稱李評(píng)本)第一回便開宗明義地講明了《西游記》的宗旨。在“此山叫做靈臺(tái)方寸山”后加了旁批：“靈臺(tái)方寸，心也。一部《西游》，此是宗旨?！盵3]在“山中有座斜月三星洞”后夾批云：“斜月像一勾，三星像三點(diǎn)，也是心。言學(xué)仙不必在遠(yuǎn)，只在此心?！币约霸诘谑乜偱幸舱f：“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅。一部《西游記》，只是如此，別無些子剩卻矣。”明代末年謝肇淛之“《西游記》曼衍虛誕，而其縱橫變化，以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸于緊箍一咒，能使心猿馴伏，至死靡他，蓋亦求放心之喻，非浪作也”[4]102數(shù)語(yǔ)也大抵涵括了《西游記》與心學(xué)的關(guān)系。

王守仁，字伯安，浙江余姚人，生于公元 1472 年(明憲宗成化八年)，卒于公元 1529 年(明世宗嘉靖七年)。因?yàn)樗[居紹興陽(yáng)明洞，后又創(chuàng)辦陽(yáng)明書院，所以世稱陽(yáng)明先生，亦稱王陽(yáng)明，是明代心學(xué)之集大成者，有《傳習(xí)錄》，共三卷。王陽(yáng)明繼承和發(fā)展了陸九淵“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的“心學(xué)”思想，從而把性、理歸于個(gè)體之人心,提出“心即理”的本體論。他認(rèn)為，只有主體之“心”，才是本體；而所謂的“理”，不是外在于“心”的，而正在“心”之中。“天命之性，具于吾心，其渾然全體之中，而條理節(jié)目森然畢具，是故謂之天理?！盵5]266這種“心即理”之“心”，又可稱為“良知”。他進(jìn)而認(rèn)為，世界萬(wàn)物都是“心”的產(chǎn)物?！叭苏撸斓厝f(wàn)物之心；心者，天地萬(wàn)物之主也。心即天，言心則天地萬(wàn)物皆舉之矣”，[5]214在他看來，“人心與天地一體，故上下與天地同流”(《傳習(xí)錄下》)。這就把一種“活潑潑”的自我意識(shí)和主體精神充溢于宇宙之中。

王守仁從“心即理”的本體論出發(fā)，提出了“知行合一論”及“致良知”思想，兩者本質(zhì)上是一致的。王陽(yáng)明認(rèn)為“未有知而不行者，知而不行只是未知”[5]971，還指出“知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺精察處，即是知，知行功夫本不可離”，[5]42由此可見，王陽(yáng)明是從先驗(yàn)良知與道德實(shí)踐的關(guān)系來深度闡釋知行合一思想。而“致良知”的“致”即是“知行合一”的功夫論?！啊兑住分^‘知至，至之?！琳?，知也；至之者，致知也。此知行之所以一也?！盵5]189所以致良知是本體論，是知行合一的過程。學(xué)術(shù)界的傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為《西游記》中孫悟空形象的塑造是最能反映陽(yáng)明心學(xué)的，孫悟空從充滿欲望的野猴子到修成正果的神猴正是“致良知”過程的鮮明代表，是心學(xué)理論中修心正性、成圣成賢、去心中之惡，成心中之善的完美體現(xiàn)。但孫悟空形象表現(xiàn)的是明代心學(xué)的高級(jí)層面——對(duì)完美人格的追求；而豬八戒形象表現(xiàn)的是明代心學(xué)的低級(jí)層面——對(duì)人的基本生存需要的追求。兩相比較，豬八戒顯得更加平民化、世俗化，更能引起大多數(shù)人的共鳴。所以本文擬從心學(xué)中自然人欲的基本需求和正心誠(chéng)意的高度追求來探析心學(xué)視野下豬八戒形象與心學(xué)同中有異之處。

二、心學(xué)視野下之豬八戒形象

在《西游記》中，豬八戒是塑造得比唐僧、沙僧鮮活生動(dòng)而與孫悟空平分秋色的喜劇人物。張錦池先生在《西游記考論》中論及豬八戒形象的演化時(shí)指出：“魯迅說：‘自有《紅樓夢(mèng)》出來之后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了?！@無疑是正確的。我想補(bǔ)充一句：這種打破，實(shí)始于《西游記》而成于《紅樓夢(mèng)》。從人物塑造來說，最為鮮明的，是體現(xiàn)在豬八戒這一形象上?！盵6]156這段話體現(xiàn)了對(duì)豬八戒形象的高度肯定。不僅如此，夏志清先生在《中國(guó)古典小說史論》中也曾描述豬八戒“是一個(gè)放大了普通世俗之人的形象。”[7]149豬八戒身上有著普通人、世俗人身上所有的優(yōu)點(diǎn)及缺點(diǎn)，是小說人物中最具“人情味”的一個(gè)，而這很大程度上是受心學(xué)的影響。正是在明代心學(xué)思潮的影響下，《西游記》在豬八戒身上表現(xiàn)了作者對(duì)人欲的寬容態(tài)度。那么小說是如何體現(xiàn)豬八戒形象與心學(xué)的同中有異之處呢？

(一)自然人欲之合

明代理學(xué)家們鼓吹禁欲主義，朱熹說“圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人明天理，滅人欲”，[8]207程朱理學(xué)總是用道德綁架的方式控制著自然人欲，而心學(xué)的興起可以說是對(duì)理學(xué)的一種反駁。王陽(yáng)明提出“心即理”中的“心”是指的單獨(dú)的個(gè)體之心，而不是泛指大眾之心。它肯定人性，對(duì)人的主體意識(shí)進(jìn)行肯定。他說：“喜、怒、哀、懼、愛、惡欲，謂之七情，七者俱是人心合有的?！盵5]146王陽(yáng)明“情為人心所固有”的觀點(diǎn)正是肯定自然人欲的表現(xiàn)，同時(shí)也消解了程朱理學(xué)用綱常名教壓抑人們正常情欲的強(qiáng)制色彩。

正基于此，《西游記》中豬八戒的形象就是在心學(xué)視野下塑造的神氣最淡而人情味最重，在西天路上的一個(gè)凡夫俗子。魯迅在《中國(guó)小說史略》中說：“神魔皆有人情，精魅亦通世故”，豬八戒即是一個(gè)典型。就從食色兩方面來說，豬八戒的“善食善色”可謂伴隨著他取經(jīng)整個(gè)過程。古人云：食色，性也。豬八戒的大食量本就與他身上作為“豬”的物性胎記緊密相關(guān)，這也屬于自然生理需要，無可厚非。且出于自然人欲的要求，豬八戒的人生態(tài)度是現(xiàn)實(shí)的，對(duì)生活的追求則是享受的，吃對(duì)他來說是至關(guān)重要的。小說第四十七回“圣僧夜阻通天河”中將豬八戒對(duì)吃的急不可耐寫得淋漓盡致。師徒四人遇通天河受阻，尋鼓鈸之聲，夜宿岸邊陳家莊。人家安排了齋飯，唐僧舉起箸來準(zhǔn)備先念一卷《啟齋經(jīng)》，豬八戒早就饑腸轆轆，哪里等得及唐僧念完經(jīng)，二話不說“拿過紅漆木碗來，一碗白米飯撲的丟下口去，就了了?！焙髞韺O悟空還勸他少吃點(diǎn)，豬八戒竟說：“嘴臉！常言道，‘齋僧不飽，不如活埋’哩。”當(dāng)老者說：“如不飽，再叫蒸去?！卑私浔M管已經(jīng)五六碗飯下肚，仍還無愧色道：“再蒸去，再蒸去！”小說中對(duì)豬八戒食欲的描寫比比皆是，再如第九十六回“寇員外喜待高僧 唐長(zhǎng)老不貪富貴”中，豬八戒對(duì)于寇員外家準(zhǔn)備的齋宴，也是狼吞虎咽一番，“拿過湯飯來，一口一碗，又丟勾了五六碗，把那饅頭、卷兒、餅子、燒果，沒好沒歹的，滿滿籠了兩袖，才跟師父起身?！崩钤u(píng)本第四十七回夾批云：凡形容八戒飲食處都俗，且重復(fù)可厭。我倒是覺得可愛，是豬八戒一種本能欲望的體現(xiàn)。在生活中，人的欲望的膨脹是丑惡的，但是放之文學(xué)中則是可愛的。

再說色欲，美人自古誰(shuí)都愛，豬八戒自然也是。但是豬頭人身的他長(zhǎng)得長(zhǎng)喙大耳，其貌不揚(yáng)，遇見美女就心頭瘙癢，那也是臉皮比城墻厚才有底氣。他前身為天蓬元帥，因酒醉調(diào)戲嫦娥犯了色戒被貶下屆，這似乎也說明色欲是他的本性。在小說第二十三回“四圣試禪心”中，菩薩化小婦娘女四人，意欲坐山招夫，八戒實(shí)在按耐不住，“聞得這般富貴、這般美色，他卻心癢難撓，坐在那椅子上，一似針戳屁股，左扭右扭的忍耐不住”，“胡說，胡說！大家都有此心，獨(dú)拿老豬出丑。常言道：和尚是色中餓鬼。那個(gè)不要如此？都這們扭扭捏捏的拿班兒，把好事都弄得裂了?！弊约汉蒙?，還得把別人拉上，真是臉皮夠厚呀！后借放馬之名，見老婦人便數(shù)聲娘的叫個(gè)不停，人家嫌棄他丑，他還說道：“娘阿，既是他們不肯招我阿，你招了我罷?！泵鎸?duì)悟空、悟凈的揶揄，豬八戒面不改色說：“兄弟，不要栽我，還從常計(jì)較?！崩钤u(píng)本在此回總批中說：“描寫八戒貪色處妙絕，只三個(gè)‘不要栽我，還從常計(jì)較’，便畫出無限不可畫處?！毕啾戎?，唐僧生得俊朗，一副正人君子的模樣。面對(duì)小婦娘女四人的美色，“推聾妝啞，瞑目寧心，寂然不答”，“好便似雷驚的孩子、雨淋的蝦蟆，只是呆呆掙掙翻白眼兒打仰”，而且還訓(xùn)斥八戒道：“你這個(gè)業(yè)畜！我們是個(gè)出家人，豈以富貴動(dòng)心，美色留意，成得個(gè)甚么道理。”所以菩薩最后留了八句頌子，其中“圣僧有德還無俗，八戒無禪更有凡”很好地涵括了唐僧的高尚品德，八戒的欲壑難填?！案蟹病币舱f明了八戒耽于色欲是凡人的自然私欲，是一種本能欲望。所以他身上有狹隘自私的人性弱點(diǎn)，他不是理想中的英雄，而是真實(shí)的“現(xiàn)實(shí)人”。當(dāng)然豬八戒除了貪吃貪色外，他也有其他小毛病，比如說偷懶、貪財(cái)、愛耍小聰明等等，同時(shí)他也憨直、勤快、講義氣?？偠灾?，這都是屬于自然人欲的基本范疇。錢鍾書在《管錐編》中說：“古羅馬哲人言，人具五欲，尤耽食色，不廉不節(jié)，最與驢若豕相同；分別取驢象色欲，取豕象食欲。是故《西游記》中豬八戒，‘食腸如壑’，‘色膽如天’，乃古來兩說之綜合，一身而二任者?！盵9]128豬八戒的自然人欲并不是偶然，而是古往今來即是如此。而且作者描述這一形象所用的文字并沒有讓讀者反感，相反讀之有趣，讓人忍俊不禁。在心學(xué)思潮的影響下，作者賦予豬八戒心學(xué)色彩，體現(xiàn)了對(duì)自然人欲的包容與理解，從而成功塑造了一個(gè)集豬性與人性為一體，充滿“人情味”的可愛形象。

(二)正心誠(chéng)意之難

前面主要以豬八戒食色兩方面來探析豬八戒的“自然人欲”，是對(duì)心學(xué)“情為人心所固有”肯定人欲、情欲之觀點(diǎn)的認(rèn)同。豬八戒食色欲念，體現(xiàn)是一種本性意識(shí)的催動(dòng)，是一種天性之中帶來的一段“癡情”。豬八戒的這種人生之欲是一種自然之欲，是不應(yīng)該遭扼殺的，而這正好也反映了心學(xué)影響下作者對(duì)豬八戒情欲的一種寬容，也是對(duì)心學(xué)肯定人欲的一種體認(rèn)。

現(xiàn)在，換個(gè)角度來探討豬八戒形象與心學(xué)不相符的現(xiàn)象，質(zhì)言之，可說是達(dá)不到心學(xué)要求的正心誠(chéng)意的高度。王陽(yáng)明說：“圣人之學(xué)以無我為本”，又說“諸君要常體此，人心本是天然之理，精精明明，無纖介染著，只是一無我而已?！?《傳習(xí)錄下》)無私無欲，正心誠(chéng)意。心學(xué)的基本思想是“求放心”、“致良知”，即是使受了外物迷惑而放縱不羈的心，回歸到良知的自覺境界。良知即是心，雖然能判斷是非善惡，但良知不能保證不善的意念不產(chǎn)生，故而，“誠(chéng)意”是正心修性的關(guān)鍵。孫悟空是正心誠(chéng)意的典型代表，他并非肉體凡胎，渴飲山泉，饑食山果，清心寡欲，修身誠(chéng)意。法名悟空，“‘悟者，洗心滌慮，脫俗離塵是也’，‘空者，寂寂全無一念生’，悟空兩字，滲透了心學(xué)的思想，是正心誠(chéng)意的至高境界?！盵10]而豬八戒不是，換言之，對(duì)他來說，真正正心誠(chéng)意太難。盡管豬八戒最后被封為凈壇使者，但是豬八戒頑心不死，色情未泯，在冊(cè)封儀式上還叫嚷著：“他們都成佛，如何把我做個(gè)凈壇使者？”(第一百回 徑回東土 五圣成真)由此可見，豬八戒不能真正做到無欲無求。再者，且看他的法名，“悟能”。小說第八回“觀音奉旨上長(zhǎng)安”中寫到菩薩與豬八戒摩頂受戒，“指身為姓，就姓了豬，替他起個(gè)法名，就叫豬悟能。遂此領(lǐng)命歸真，持齋把素，斷絕了五葷三厭，專候取經(jīng)人?！蔽迦澣齾捈粗甘秤?，斷了五葷三厭，就意味著菩薩要求八戒不可放縱欲望，需正心誠(chéng)意禮佛。當(dāng)然這是不現(xiàn)實(shí)的，八戒種種食欲、色欲在前面已詳述，所以“悟能”這一法名實(shí)則可笑又諷刺，“八戒”亦是如此。最后，豬八戒的追求不高。“讓豬八戒這樣一個(gè)以老婆孩子熱炕頭為人生最高理想的凡夫俗子去完成寂寞枯燥的取經(jīng)事業(yè)，這本是就是悲劇?！盵11]所以在取經(jīng)的路上，他經(jīng)常是吵嚷著分行李，好回高老莊和自己的妻子高翠蘭過平凡的家園生活，這與正心誠(chéng)意的取經(jīng)之路當(dāng)然不同。而這簡(jiǎn)單的追求需讓位于崇高的理想，可見對(duì)豬八戒來說有多難。當(dāng)主觀意愿與客觀要求不一致時(shí)，那么就是勉為其難，而內(nèi)心則是極大的不愿意，正心誠(chéng)意也就極難。筆者認(rèn)為豬八戒達(dá)不到王陽(yáng)明說所的“無我”狀態(tài)，也沒有做到徹底的“致良知”。簡(jiǎn)而言之，豬八戒封號(hào)、法名、家園意識(shí)等都說明其正心誠(chéng)意之難，無法達(dá)到心學(xué)的崇高理想。

三、豬八戒形象之意義

哲學(xué)是時(shí)代的靈魂，高雅的趣味讓路于世俗的真實(shí)。隨著明代資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，新興的市民階層要求突破“理學(xué)”的“存天理，滅人欲”的枷鎖，心學(xué)就在這種情況下興盛起來。順應(yīng)時(shí)代潮流，此時(shí)心學(xué)帶上了“世俗化”的特色，敲響了明代個(gè)性解放思潮的鐘聲。而在心學(xué)視野下的豬八戒形象是當(dāng)時(shí)市民階層的真實(shí)摹寫，是弘揚(yáng)人欲，反對(duì)天理的典型。

“尚俗求真”是明代市民階層審美情趣的主要特點(diǎn)，這樣的審美情趣使得文學(xué)作品呈現(xiàn)出真實(shí)的人生，真實(shí)的藝術(shù)，其中既有美的東西，當(dāng)然也有丑的畫面。豬八戒形象的塑造在一定程度上可以說是迎合新興市民的審美趣味的。他的身上有著市民階層的特有印記，比如好吃懶做、迷戀美色、利益熏心等。就拿貪財(cái)來說吧，最經(jīng)典的莫過于豬八戒攢私房錢這一情節(jié)：豬八戒被獅駝嶺魔頭抓走，孫悟空恨他平日好說分行李散火，又教唆師傅念緊箍咒。聽沙僧說八戒攢了些私房，便化身“勾司人”來騙取豬八戒的私房錢。八戒怕死，便招供，“可憐，可憐！我自做了和尚，到如今，有些善信的人家齋僧見我食腸大，襯錢比他們略多了些兒，我拿了攢湊這里，零零碎碎有五錢銀子，因不好收拾，前者到城中，央了個(gè)銀匠煎成一處，他又沒天理，偷了我?guī)追?，只得四錢六分一塊兒，你拿去罷。”悟空問在哪里，八戒道：“在我左耳朵眼兒里揌著哩?！毙姓呗勓?，即伸手在耳朵竅中摸出，真?zhèn)€是塊馬鞍兒銀子，足有四錢五六分重。(第七十六回)此時(shí)我們不僅佩服豬八戒的聰明滑頭，更對(duì)他那帶有小市民看重金錢和財(cái)富的秉性又嘲諷又同情。在心學(xué)的視野下，豬八戒的形象是“以動(dòng)物形貌擬其容，以常人情性鑄其心”[12]，披覆著鮮明的市民色彩，最具人情味的典型。新興的市民階層在豬八戒形象中能夠反觀自己和周圍人的影子，因此也就拉近了這一文學(xué)形象與市民讀者的距離。文學(xué)來源于生活，同時(shí)也反映生活。豬八戒形象的意義正在于反映了市民當(dāng)時(shí)的思想愿望和生活情趣。

[1] 袁行霈.中國(guó)文學(xué)史:第四卷[M].北京:高等教育出版社，2005.

[2] 翁紹軍.中國(guó)學(xué)術(shù)思潮史——心學(xué)思潮[M].上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2006.

[3] 李卓吾批評(píng)本·西游記[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社，2015.

[4] 魯迅.中國(guó)小說史略[M].北京:中華書局，2010.

[5] 王守仁.王陽(yáng)明全集[M].吳光,錢明,董平,姚延福,編校，上海:上海古籍出版社，1992.

[6] 張錦池.西游記考論[M].哈爾濱:黑龍江教育出版社，1997.

[7] 夏志清.中國(guó)古典小說史論[M].南昌:江西人民出版社，2001.

[8] 黎靖德編，王星賢點(diǎn)校.朱子語(yǔ)類[M].北京:中華書局，1986.

[9] 錢鍾書.管錐編(第一冊(cè))[M].北京:中華書局，1979.

[10] 朱恒夫.《西游記》：藝術(shù)化了的心學(xué)[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1999(4).

[11] 淮茗.西天路上的凡夫俗子——豬八戒悲劇新說[J].名作欣賞，2001(6).

[12] 徐朔方,孫秋克.明代文學(xué)史[M].杭州:浙江大學(xué)出版社，2006：128.

[責(zé)任編輯 李兆平]

JourneytotheWest’sPigsy Image of the Heart Perspective

SUShan-ling

(CollegeofLiteratureandMedia,YunnanMinzuUniversity,Kunming650500,China)

Yangming 's phylosophy of the Ming Dynasty has a huge impact on “JourneytotheWest”. This paper from two aspects of the “human nature” and “sincerity”to analysis the same and distinctive of Pigsy image and phylosophy in the perspective of Yangming 's phylosophy , so as to expand Pigsy 's image meaning.

Yangming 's phylosophy；Pigsy；human nature；sincerity；image meaning

2017-03-08;

2017-03-17

蘇珊玲，女，福建泉州人，云南民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院碩士研究生。

I207.41

A

2095-770X(2017)06-0096-04

http://sxxqsfxy.ijournal.cn/ch/index.aspx

10.11995/j.issn.2095-770X.2017.06.022