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    方志 方向 方法
    ——論方志理論的傳承與創(chuàng)新

    2017-04-12 11:42:49
    上海地方志 2017年3期
    關(guān)鍵詞:方志學(xué)志書方志

    王 暉

    方志 方向 方法
    ——論方志理論的傳承與創(chuàng)新

    王 暉

    方志原意是四方之志,囊括古國史,今人必須堅定傳承“最古之史,實為方志”的史志觀。地志是古代地理書,后被方志取代。地方志概念民國才出現(xiàn)。志書是具體概念,不能統(tǒng)領(lǐng)方志。方志學(xué)是研究方志形態(tài)及其運(yùn)動規(guī)律的科學(xué),內(nèi)在規(guī)定方志學(xué)科研究方向。研究方法多樣,其中三種必須共同遵循:多學(xué)科方法要注意科際融合,不能食而不化顛覆方志學(xué);邏輯方法是思維的工具,遵守邏輯規(guī)則才能正確表達(dá)思想,批駁詭辯;哲學(xué)方法是思維的方向,馬克思主義歷史觀與中國編史修志優(yōu)良傳統(tǒng)相結(jié)合,大力弘揚(yáng)“修志問道,直筆著史”的方志人精神。馬克思主義哲學(xué)是解決方志理論復(fù)雜問題的靈丹妙藥,建立以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)的方志學(xué)是方志研究最大的理論創(chuàng)新。

    方志概念;研究方向;邏輯方法;科際融合;哲學(xué)思維

    方志是方志理論研究的基石和起點(diǎn),方向是方志理論研究的對象和目標(biāo),方法是方志理論研究的工具和手段。沒有堅強(qiáng)基石的研究學(xué)術(shù)大廈將無立身之地,沒有正確對象的研究就無的放矢,沒有科學(xué)方法的研究將難以登堂入室探索精深課題,甚至陷入思維盲區(qū),游離于學(xué)術(shù)殿堂之外。這三個方面的問題是方志理論傳承與創(chuàng)新的首要問題。本文作一探討,投石問道,就教同仁。

    一、方 志

    方志概念誕生以來,始終存在不同概念的闡釋和不同詞語的表達(dá),常用的是方志、地志、地方志、總志、志書等概念。譚其驤先生說“地方志簡稱就叫方志,”“《四庫全書》……在地理類一部分就叫總志之書,一部分叫方志之書。”①譚其驤:《長水集續(xù)編》,人民出版社1987年,第269頁。復(fù)旦大學(xué)鄒逸麟教授說:“大的方面都叫地志,地志下分總志、方志?!雹凇多u逸麟先生談方志理念》,《方志上?!肺⑿牛?016年8月16日)。黑龍江梁濱久編審說:“當(dāng)代地方志的記述對象已超出了記述地方(地域)范圍,就不應(yīng)再用‘方志’一詞?!瓚?yīng)以‘志書’作為所有志書的統(tǒng)稱,地方志書只是志書大家族之一支。”③梁濱久:《“志書”概念芻議》,《年鑒之家》微信(2016年6月3日),原載《廣西地方志》2014年第6期。三位主張略有不同,相同的是都認(rèn)為方志不姓方,統(tǒng)稱分別是“地方志”“地志”和“志書”。此事非同小可,關(guān)系到學(xué)科建設(shè)和方志工作的大事,必須正本清源,把方志學(xué)科基石概念定位準(zhǔn)確。

    (一)方志是“四方之志”,內(nèi)涵囊括所有古國史

    方志一詞出自《周禮》:“外史掌書外令,掌四方之志?!薄靶∈氛瓢顕尽雹佟吨芏Y·春官·宗伯、外史、小史》?!罢b訓(xùn)掌道方志,以詔觀事?!雹凇吨芏Y·地官·司徒、土訓(xùn)、誦訓(xùn)》?!度纸?jīng)》說:“我周公,作周禮,著六官,存治體?!雹邸度纸?jīng)百家姓千字文》,上海古籍出版社1988年12月第1版,第43頁。本人十分贊成古文經(jīng)學(xué)家賈公彥的觀點(diǎn),《周禮》“是周公攝政六年(公元前1019年)所制”④白壽彝:《中國通史》第三卷·上古時代(上),上海人民出版社1994年,第13頁。,“《大戴禮記》引用過它,司馬遷、匡衡也引用過它,無論如何不是王莽偽造”⑤白壽彝:《中國通史》第三卷·上古時代(上),上海人民出版社1994年,第12頁。。據(jù)此,方志概念誕生已有3000多年,比歷史概念的形成要早得多。盡管今文經(jīng)學(xué)派否認(rèn)《周禮》是周公所作,但沒人否認(rèn)方志一詞是最早概念,只是對方志概念解釋千差萬別。在西周時期,方志表示什么意思?志,記也,通識,古今共識,無須贅述?!胺健弊肿骱谓忉?,現(xiàn)一般理解為地方,但先秦時,文獻(xiàn)尚無地域概念,“舊時指地保、保正”⑥《辭?!罚虾^o書出版社2001年版第1卷,第409頁。。陰陽學(xué)說中有“天圓地方”之說,天為陽,地為陰,天圓則產(chǎn)生運(yùn)動變化,地方則收斂靜止,該地方非特指區(qū)域,而是指形狀,即方形、方正,或曰智圓行方。從《周禮》文字分析,“四方之志”的“方”表示方向、方位,本意是四面八方,于是乎有一系列方向方位組成的名詞:方客,四方賓客;方神,四方之神;方國,四鄰之國;方志,四方之志?!八姆街尽北取暗胤街尽币獙挿旱枚?,四方表示萬事萬物四面八方,其中包括地方。

    “四方之志”是什么書?東漢鄭玄作注時說:“方志:四方所識久遠(yuǎn)之事,以告王觀博古所識。志,記,謂若魯之《春秋》、晉之《乘》、楚之《梼杌》?!雹哙嵭骸吨芏Y·地官·誦訓(xùn)注》,《歷代名人論方志》,遼寧大學(xué)出版社1986年,第1頁。方志記四面八方之國史。宋人鄭樵說:“古者記事之史,謂之志。”⑧鄭樵:《通志·總序》,《中國方志百家言論》,四川省社會科學(xué)院出版社1988年,第5頁。古史即叫志。清代章學(xué)誠說:“外史掌四方之志……是一國之全史也。”⑨章學(xué)誠:《方志立三書議》,《中國舊志名家論選》,北京燕山出版社1988年,第23頁。近代方志學(xué)家傅振倫說:“孟子所稱晉《乘》、楚《梼杌》、魯《春秋》,墨子所稱燕宋齊周等春秋及百國春秋,孔子所見百二十國寶書,皆周外史所掌四方之志也?!雹飧嫡駛悾骸吨袊街緦W(xué)通論·自序》,燕山出版社1988年,第1頁。孔子所見的百二十國史書都是四方之志。梁啟超說:“最古之史,實為方志?!?先賢們明確指出方志包括所有古國史,是歷史之源流,可史學(xué)界就是不傳承這些歷史智慧,僅中國人民大學(xué)歷史系張革非教授說了一句:“‘最古之史,實為方志’,即方志不僅是古史之作品,而且是古代史書的起源。”?為此,本人撰寫了《方志與地志是歷史與地理之母》?。現(xiàn)若將方志學(xué)申報為一級學(xué)科,必須在源頭上做好文章,傳承“最古之史,實為方志”的史志觀,史志同源,達(dá)成社會共識,方志才有可能升為一級學(xué)科。

    (二)地志是古代地理書,宋代以后偏歷史的地志逐漸被方志取代

    近代地理學(xué)家王庸說:“中國古來地志,多由地圖演變而來,其先以圖為主,說明為附,其后說明日增而圖不多加,或圖亡而僅存說明,遂多變?yōu)橛姓f無圖與以圖為附庸之地志?!?? 梁啟超:《清代學(xué)者整理舊學(xué)之總成績——方志學(xué)》,《中國舊志名家論選》,燕山出版社1988年,第100頁。? 張革非:《中國方志學(xué)綱要》,西南師范大學(xué)出版社1992年,第28頁。? 王暉:《方志與地志是歷史與地理之母》,《中國地方志》2007年第12期。? 王庸:《山海經(jīng)圖與職方圖》,《禹貢》半月刊卷一第3期。在王庸眼里,地志與地理同體,他認(rèn)為首部地志書是漢代朱贛的《地理書》,所著《中國地理學(xué)史》主體部分《地志史》所列書籍基本囊括地志發(fā)展中所形成的“風(fēng)俗傳、異物志、風(fēng)土記、圖記、地記、傳記、圖經(jīng)、圖志、總志”等各種類型;宋代方志定型,地志被方志取代。王庸認(rèn)為“一般的地理學(xué)觀念,把地志容納在內(nèi)者,亦有相當(dāng)理由:因為地志和地圖的關(guān)系很密切,而明清以前,除地圖地志以外,實在沒有多少地理學(xué)可講;并且中國的地志,至少在分量上占有中國舊籍的一大部分,是中國地理知識之淵藪?!雹偻跤梗骸吨袊乩韺W(xué)史》,上海書店1984年7月重印第1版,第2頁。王庸“地志是中國地理知識淵藪”的觀點(diǎn)得到地理學(xué)界的廣泛認(rèn)可。《地理學(xué)詞典》說:“古代和中世紀(jì)的地理著作多為地方志和游記性質(zhì)?!雹凇兜乩韺W(xué)詞典》,上海辭書出版社1983年第一版,第266頁?!端膸烊珪贰吨袊蟀倏迫珪肪鶎⒌刂緟R入地理類,所以,“地志是地理之母”,古代地理著作即地志,是我們必須傳承的第二個觀點(diǎn)。

    (三)地方志由民國初期地志與方志融合而成,并非是方志的原始概念

    古代表示區(qū)域的“地方”概念使用很少,因此,民國以前沒有“地方志”概念出現(xiàn)。民國時期,地方概念開始流行,先是作為一級行政區(qū)劃出現(xiàn),如內(nèi)蒙地方、西藏地方。20世紀(jì)30年代,朱士嘉在編纂方志聯(lián)合目錄時,將古代或稱地志,或稱方志,干脆合稱“地方志”。1932年,朱士嘉在《史學(xué)年報》發(fā)表《中國地方志統(tǒng)計表》,這是方志史上第一次出現(xiàn)地方志概念。但在方志學(xué)界很多人接受不了,民國出版那么多方志學(xué)著述,都依然使用方志稱謂。

    方志、地志、地方志概念廓清后,譚其驤和鄒逸麟觀點(diǎn)不難分解。“方志”概念誕生于3000多年前,“地方志”概念誕生不足百年,簡稱不能倒著來,只能說方志衍生出地方志概念,不能說地方志簡稱方志?!啊端膸烊珪贰诘乩眍愐徊糠志徒锌傊局畷?,一部分叫方志之書?!薄按蟮姆矫娑冀械刂荆刂鞠路挚傊?、方志”。這些觀點(diǎn)不符合《四庫全書》地理類的分類?!端膸烊珪肥杖胫緯?84種5653卷,分為宮殿疏、總志、都會郡縣、河渠、邊防、山川、古跡、雜記、游記、外紀(jì)10類,并非兩類。地理類提要小序說“總志為州縣志書之濫觴”,總志到縣志是一個系列,沒有分與總志相對的方志類。因為地志是偏于地理內(nèi)容的一種方志,方志是最大的概念,不可能與下位概念總志相對立??傊緦儆诜街镜囊环N,古今論者眾多。20世紀(jì)30年代,張國淦《中國古方志考》、傅振倫《中國方志學(xué)通論》,21世紀(jì)80年代,來新夏《方志學(xué)概論》,黃葦、巴兆祥等著《方志學(xué)》,呂志毅《方志學(xué)史》等,均將總志列為方志所屬類別之一。正如今人梁濱久所說:“全國性總志雖然是由國家組織編纂的,但因是分地記載,匯為一志,其實質(zhì)還應(yīng)是地方志。”③梁濱久:《“志書”概念芻議》,《年鑒之家》微信(2016年6月3日),原載《廣西地方志》2014年第6期?!痹倏礄?quán)威工具書《辭?!贰吨袊街敬筠o典》《中國方志通鑒》等著述,無一不將總志當(dāng)作方志的一種,這已經(jīng)是不刊之論,沒有必要節(jié)外生枝,把總志排斥在方志范疇之外。全國性總志叫一統(tǒng)志,地方上同樣能編纂一地的總志。《辭?!氛f:“方志,記述地方情況的史志。有全國性總志和地方性的州郡府縣志,……以省為單位的常稱‘通志’,其體例大別有二:一為總志式,如《河南通志》;一為‘地方史’式的,立有紀(jì)、傳、表、志、略、錄等款,如《畿輔通志》?!雹堋掇o?!?,上海辭書出版社1979年縮印本,第1544頁。來新夏主編的《方志學(xué)概論》給總志下了一個定義:“總志:是記述兩省以上地區(qū)自然與社會各方面情況的志書?!鞔钥傊绢}名的多是省志,如《河南總志》,(嘉靖、萬歷、清康熙三修)《四川總志》等等,徐學(xué)謨的《湖廣總志》……清代省志統(tǒng)稱通志,反而有州志借用其名的,如《彬州總志》等?!雹輥硇孪模骸斗街緦W(xué)概論》,福建人民出版社1983年8月第1版,第12—13頁。不僅如此,還有同治《酉陽直隸州總志》。明清之際省州(縣)志已稱總志,當(dāng)代普遍編纂專業(yè)志行業(yè)志,編纂一地各方面情況的志書稱總志未嘗不可。

    (四)志書是具象概念不能作為方志的統(tǒng)稱

    2004年10月,中國地方志指導(dǎo)小組辦公室在廣州召開“方志性質(zhì)專題研討會”,主題是“為做好《地方志編纂管理條例》代擬稿(后改為《地方志工作條例》)報送國務(wù)院的定稿工作,進(jìn)一步界定‘地方志’‘方志’‘志’‘志書’等概念,同時,對方志界20多年來關(guān)于方志性質(zhì)問題的討論成果作一歸納?!雹佟斗街拘再|(zhì)研討會紀(jì)要》,《中國地方志》2005年第1期,第24頁。12位與會專家對方志這一組概念進(jìn)行了充分討論。《會議紀(jì)要》引述與會者的觀點(diǎn)有些是筆誤,或者是強(qiáng)加于人說“方志沒有獨(dú)特體例”,但主要觀點(diǎn)還是作了客觀摘要。本人帶著《五論方志性質(zhì)》文章與會,《紀(jì)要》摘要說“王暉認(rèn)為:地方志、方志、志、志書這四個概念,既有同一性,又有差異性,必須靈活掌握。把一些地方稱‘方志’的詞語加上‘地’字會顯得生硬累贅,而‘修志’又不能稱‘修方志’?!雹凇斗街拘再|(zhì)研討會紀(jì)要》,《中國地方志》2005年第1期,第26頁。原文還說了志書是特指概念,就是指志這種書,不能再派生新的概念。用形式邏輯原理解釋,任何特稱肯定判斷都不周全,只有用全稱肯定判斷概念才能概括出事物的全部。方志概念形成最早,已經(jīng)約定俗成,是抽象的全稱概念,可以表達(dá)專業(yè)工作和學(xué)科。必須強(qiáng)調(diào)的是在有的語境中只能說“方志”,不能說“地方志”,如“方志學(xué)”“方志史”“方志館”“方志性質(zhì)”“方志結(jié)構(gòu)”“方志功能”……都不宜加“地”字稱“地方志學(xué)”“地方志史”……“志書”是具象概念,只能用于具體工作“志書發(fā)行”“志書編纂”可以,如果按照梁濱久說的,“志書”作為方志的統(tǒng)稱,應(yīng)用到工作和學(xué)術(shù)上就行不通,方志辦改為志書辦?方志學(xué)科改為志書學(xué)科?就像歷史不能用史書統(tǒng)稱一樣,方志也不能用志書統(tǒng)稱。

    (五)方志作為著述體裁不必冠以政治概念“社會主義”

    “2014年新方志論壇”上,本人提出的一個觀點(diǎn):“方志是一個文獻(xiàn)體裁名稱,像自然科學(xué)一樣不具有階級性,不需要冠以意識形態(tài)的政治概念。”從上世紀(jì)五六十年代開始,方志界一直有“社會主義新方志”的提法。那時提出情有可原,現(xiàn)在思想解放了,胡喬木提出方志不要有過多的政治化傾向,方志體裁再加上什么主義不合時宜。體裁是著述形式,與裝什么內(nèi)容不是一回事。方志體裁同文學(xué)體裁一樣,既然不存在什么社會主義小說、散文、詩歌、戲劇、電影,不存在社會主義地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、氣象學(xué)、考古學(xué)……也就不存在什么“社會主義新方志”“社會主義方志學(xué)”。

    二、方 向

    每一門學(xué)科都有自己特定的研究對象和明確的研究方向。由于方志學(xué)科體系尚不完善,方志理論研究對象尚不明確,導(dǎo)致眾說紛紜。必須引起方志工作者高度重視。

    (一)方向決定道路,道路決定命運(yùn)

    《三國演義》里有兩個敗走的故事:一是赤壁之戰(zhàn)后,曹操敗走華容道。華容道一片泥濘,加之當(dāng)天刮大風(fēng),根本無法通行。可是曹操下令羸弱之兵割草墊路,大軍才得以通過,羸兵被人馬踐踏,深陷泥中,死亡無數(shù)。但曹操卻哈哈大笑劉備的才智“晚我一步,假使他早派快馬至華容道放火,我等必全軍覆沒了。”曹操話音剛落,接探馬報劉備追兵在后面開始順風(fēng)點(diǎn)火。可這時曹操大軍已通過華容道,奔江陵而去。另一個故事是關(guān)羽敗走麥城。關(guān)羽失去荊州之后,本應(yīng)早點(diǎn)逃亡,可他敗走麥城,守不住時又選擇臨沮方向從小路逃跑,中了埋伏,被吳將俘獲斬首。一個走對了路,起死回生;一個走錯了方向,命喪黃泉。這兩個故事說明方向決定道路,道路決定命運(yùn),方志理論研究概莫能外。

    在方志界,始終存在虛無主義傾向。如業(yè)務(wù)培訓(xùn),很多人主張這件事怎么記就怎么講,不要講理論,學(xué)員聽不進(jìn)去。方志包羅萬象,怎么可能將每件事都講到,講不到的事新學(xué)員回去就不知道怎么做。授人以魚不如授之以漁,授人以魚只救一時之急,授之以漁則可解一生之需。方志業(yè)務(wù)培訓(xùn)就是要講一點(diǎn)理論,聽不進(jìn)去是講課的水平問題,不講是方向問題,理論與實踐相結(jié)合,傳真經(jīng),講真諦,讓學(xué)員找到感覺和興趣,在他心靈上點(diǎn)亮一盞燈,回去就可以照亮一片,遇到新問題就有解決的思路。

    再如方志理論研究,有人說:“至于志書的體例,我認(rèn)為不是重大問題?!F(xiàn)在很多人寫文章,研究方志理論,追求創(chuàng)新。我個人的看法,地方志其實沒有過于高深的理論。”這個觀點(diǎn)在歷史學(xué)界中很流行,歷史學(xué)者總將方志當(dāng)作小兒科,認(rèn)為沒什么可創(chuàng)新?!叭『跗渖?,得乎其中;取乎其中,得乎其下;取乎其下,則無所得矣!”假如說方志研究方向目標(biāo)定在無重大問題,無高深理論,無須創(chuàng)新,那方志理論研究可以休矣。而事實上,方志橫陳百科,縱述古今,千頭萬緒,有很多重要問題要研究,兩輪新編方志實踐需要作大量工作加以總結(jié),社會在發(fā)展,科學(xué)在進(jìn)步,方志學(xué)科建設(shè)永遠(yuǎn)在路上。

    為何讓其他學(xué)科學(xué)者認(rèn)為方志沒有高深理論,應(yīng)該看到方志研究人才缺乏,成果粗放,尚未達(dá)到與學(xué)科相稱的水平。但是,在十幾萬修志大軍中,在成千上萬的論文論著中,不是一點(diǎn)精英一點(diǎn)高深理論都沒有。2010年9月,當(dāng)代中國研究所在廣州舉行“第十屆國史研討會”,全國高等院校歷史系、社科院當(dāng)代所、黨史、方志界都有代表參加。本人當(dāng)時負(fù)責(zé)一個小組的交流討論情況向大會匯報,于是仔細(xì)研究小組與會者論文,發(fā)現(xiàn)史學(xué)界專家教授寫的文章偏于敘事,講故事,選擇歷史上一個事件,敘述經(jīng)過,分析原因,糾正訛誤,然后談一點(diǎn)作者觀點(diǎn),因有歷史故事支撐,很有史料價值。而方志人寫的文章,沒有故事,基本是修志實踐升華與理論探討,一旦時過境遷,也許有的就沒多少價值。相比較而言,史學(xué)文章偏于史料學(xué),寫作難度并不大;方志學(xué)文章偏于結(jié)構(gòu)學(xué),純理論研究,寫作難度卻不小。方志研究有沒有高深的理論,主要是對方志領(lǐng)域不了解,對研究方向定位太低。中國古籍整理小組組長李一氓1981年在《人民日報》上發(fā)表文章中稱“地方志是一門大學(xué)問”。這句話說在點(diǎn)子上,為方志理論研究指明了任重道遠(yuǎn)的大方向,方志應(yīng)該當(dāng)作一門大學(xué)問研究。方志工作者應(yīng)該有這個自尊,選準(zhǔn)大方向,研究大學(xué)問。

    (二)方志理論研究方向和目標(biāo)是方志學(xué)研究對象與學(xué)科建設(shè)

    方志學(xué)科建設(shè)是伴隨方志事業(yè)始終的一門社會科學(xué)研究。在學(xué)科建設(shè)中,方志學(xué)的研究對象和方向十分重要,不同的對象就有不同的方向,不同的方向來自不同的學(xué)科定義,所以,這是關(guān)系到方志學(xué)科性質(zhì)、內(nèi)容和理論體系的一個重要理論問題。

    在中國地方志1989年學(xué)術(shù)年會上,對方志學(xué)研究對象曾展開激烈討論,焦點(diǎn)是新疆代表提出方志學(xué)研究對象是“地方”?!赌陼o(jì)要》對“地方”之說采取包容態(tài)度,結(jié)果激發(fā)新疆代表研究熱情,事后發(fā)表一系列文章,提出“方志改革從理論入手,將以地方志為研究對象的方志學(xué),改為以認(rèn)識與記述地情(區(qū)域發(fā)展)為研究對象的方志學(xué)”①鐘英:《方志理論與實踐問題的再思考》,《中國地方志》1996年第1期,第46頁。。方志學(xué)研究對象是方志理論研究的一個熱點(diǎn)問題?!吨袊街就ㄨb》總結(jié)“方志學(xué)的研究對象”列出“方志說、文本說、現(xiàn)象說、地方說、地情說、區(qū)域發(fā)展說、方志領(lǐng)域說、多元說”②中國地方志指導(dǎo)小組辦公室編:《中國方志通鑒》,方志出版社2010年,第1000—1001頁。等八種觀點(diǎn)。這八種觀點(diǎn)可歸為三類:一類是“方志說、方志領(lǐng)域說”。這是方志學(xué)研究的根本對象,但說得太抽象,表達(dá)不周全。一類是“文本說、現(xiàn)象說、多元說”。這一類較為虛幻,限于篇幅,姑且不議。一類是“地方說、區(qū)域發(fā)展說、地情說”。這三說都是研究地方情況。地方情況是方志記述的對象,不是方志理論研究的對象,不能將方志與方志學(xué)科的概念混為一談,方志學(xué)是方志派生出來的學(xué)科理論,兩者性質(zhì)絕對不是一回事。方志編纂研究地方,方志學(xué)理論不研究地方,不研究區(qū)域發(fā)展。科學(xué)無國界。我們要建立中國方志學(xué),不會去研究中國地情和中國發(fā)展大問題,如果真的以中國發(fā)展為研究對象,方志隊伍就沒有這個能耐,研究的成果亦非方志學(xué)。

    (三)任何離開方志的方志學(xué)研究必將誤入斷送命運(yùn)的歧途

    從歷史上看,方志學(xué)研究對象并不復(fù)雜,古代方志研究主體是修志人,研究對象是志書。方志是社會意識的產(chǎn)物,僅僅局限于志書還不夠,要與時俱進(jìn),故要創(chuàng)新。創(chuàng)新是發(fā)展的不竭動力,但不能搞沒譜的創(chuàng)新,將方志學(xué)改名換姓,搞不好誤入斷送命運(yùn)的歧途。方志學(xué)為何遲遲不能獨(dú)立,主要原因是沒有守住方志之根本,舍本逐末,緣木求魚,使研究失去了正確方向。自清以來,很多學(xué)者從歷史學(xué)、地理學(xué)角度研究方志,對方志學(xué)的形成也產(chǎn)生過積極作用,結(jié)果方志學(xué)未能自成體系,成為歷史、地理兩學(xué)科的附庸。當(dāng)代方志理論研究走創(chuàng)新路子,凡是離開方志基石的創(chuàng)新,都偏了方向。如從政書、信息學(xué)、行政管理學(xué)、地情學(xué)、區(qū)域發(fā)展、從百科全書等不同角度研究方志,改革方志。實踐證明都選錯方向,走錯了路。

    (四)方志學(xué)定義內(nèi)在規(guī)定方志理論研究方向

    方志理論研究方向應(yīng)該在方志學(xué)定義中作出規(guī)定。方志學(xué)定義是新方志理論研究的熱點(diǎn)之一?!吨袊街就ㄨb》關(guān)于方志學(xué)定義的表述介紹了五種代表性觀點(diǎn),其中一個觀點(diǎn)是:“方志學(xué)是研究地方志形態(tài)及其運(yùn)動規(guī)律的科學(xué)?!雹僦袊胤街局笇?dǎo)小組辦公室編:《中國方志通鑒》,方志出版社2010年2月,第1008頁。這是來自中國地方志1997年學(xué)術(shù)年會論文、《中國地方志》1998年第2期發(fā)表的拙作《論方志學(xué)科建設(shè)的研究主體和客體》一文,《通鑒》同時介紹了拙文提出的方志學(xué)科分支的“十分法”結(jié)構(gòu)。定義要高度概括科學(xué)抽象。具體說來,這條方志學(xué)定義為方志學(xué)科理論研究內(nèi)在規(guī)定三個方向:一要以方志為根本對象,研究方志的產(chǎn)生與發(fā)展、性質(zhì)與功能、體例特征、編纂章法、出版載體等形態(tài)。二要以方志事業(yè)為對象,研究方志如何組織編纂、保證質(zhì)量、館藏管理、開發(fā)利用等工作。三要面向社會和百科,研究社會分工和科學(xué)分類動態(tài)。這是志書分類賴以生存的根據(jù),方志學(xué)家前提應(yīng)是社會學(xué)家,不是研究某一個區(qū)域發(fā)展?fàn)顩r,而是要了解全社會的結(jié)構(gòu)運(yùn)動,總結(jié)方志與之適應(yīng)的運(yùn)動規(guī)律,創(chuàng)建與時代相稱的自成體系的一門方志學(xué)科。

    三、方 法

    方向是成功的前提,方法是成功的橋梁,要達(dá)到勝利的彼岸,就要掌握科學(xué)的方法。方志理論研究已取得很大成績,但還有一些重大理論問題依然糾結(jié)在萌芽和不確定狀態(tài),原因是方法不同,角度不同,觀點(diǎn)不同,在必然階段中徘徊,難以形成共識。如何克服學(xué)術(shù)分歧,只有世界觀和方法論上的統(tǒng)一,才能統(tǒng)一意識進(jìn)入自由王國。研究方法多種多樣,其中三種方法必須共同遵循。

    (一)方志學(xué)研究必須注意科際融合

    新編方志工作開展以來,方志研究主體發(fā)生變化,除方志工作者外,一些相關(guān)學(xué)科的學(xué)者也涌進(jìn)來研究方志?!胺街久嫦虬倏?,百科走進(jìn)方志”,方志工作者也不得不借鑒其他學(xué)科方法,研究相關(guān)分志。這種現(xiàn)象是創(chuàng)新的標(biāo)志。據(jù)有關(guān)專家統(tǒng)計,世界上有2000多種學(xué)科。兩輪修志實踐證明,方志學(xué)是自然科學(xué)與社會科學(xué)相交叉的學(xué)科,涉及歷史學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、氣象學(xué)、生物學(xué)、人口學(xué)、民族學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、計量學(xué)、政治學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)、教育學(xué)、科學(xué)學(xué)、社會學(xué)、古文字學(xué)、考古學(xué)、年代學(xué)、語言學(xué)、譜牒學(xué)、史料學(xué)、傳記學(xué)、目錄學(xué)、檔案學(xué)、編輯學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、行政管理學(xué)等,這些常見學(xué)科都有方志學(xué)科所需要的知識和方法,所以,方志工作最好的專家是大雜家,任何一位高級專家學(xué)者走進(jìn)方志這個門,不修煉五年十年,都不能嫻熟駕馭百科方志。

    多學(xué)科交叉研究方志,對方志學(xué)研究方向沖擊較大??陀^地說,必須從其他學(xué)科的角度交叉研究方志,為方志帶來新思維。但要做好傳承與創(chuàng)新,不能鳩占鵲巢,顛覆方志。1989年學(xué)術(shù)年會上,中國地方志指導(dǎo)小組原秘書長酈家駒先生在作總結(jié)時說:“方志理論的探討‘食古不化’‘食新不化’均不可取?!雹佟吨袊胤街緟f(xié)會1989年學(xué)術(shù)年會紀(jì)要》,《中國地方志》1990年第2期,第6頁。酈老一語中的,入木三分,那些堅持方志是歷史學(xué)分支、地理學(xué)分支者是食古不化,因為幾百年前戴震、章學(xué)誠就是這樣主張;那些堅持方志是行政管理學(xué)、信息學(xué)、地情學(xué)、區(qū)域發(fā)展學(xué)、邊緣學(xué)科說的就是食新不化,它們研究方向不同,結(jié)果一樣,造成方志學(xué)不姓方,沒有自己的領(lǐng)地,無法獨(dú)立門戶,只好屈居人家屋檐下。建立方志學(xué)就是要旗幟鮮明地立方志的門戶。方志海納百科,需要百科理論支撐,但不是以別學(xué)科的架構(gòu)凌駕于方志之上,改頭換面方志學(xué),而是需要跨學(xué)科交叉研究,做好科際融合,將多學(xué)科的理論原素融合到方志學(xué)之中,形成方志史學(xué)、方志資料學(xué)、方志編纂學(xué)、方志目錄學(xué)、方志語言學(xué)、方志文獻(xiàn)學(xué)、方志管理學(xué)、方志館藏學(xué)……合成方志學(xué)一個完整體系,這樣的科際融合,前途就一片光明。

    (二)邏輯方法是思維的工具,遵守邏輯規(guī)則才能正確表達(dá)思想,批駁謬誤

    邏輯是一切思考的基礎(chǔ),是思維的工具和手段。作為工具性的邏輯是關(guān)于思維形式與規(guī)律的形式邏輯。形式邏輯也像自然科學(xué)一樣,是一種非意識形態(tài)的社會意識形式,沒有階級性和民族性,強(qiáng)調(diào)技能訓(xùn)練。它所確定的概念、判斷、推理、基本規(guī)律和論證的程序、格式與規(guī)則,可以幫助人們正確地表達(dá)思想,批駁謬誤,任何學(xué)科任何人的思維活動都必須遵循。

    方志理論被人認(rèn)為“沒有什么高深的理論”,就是因為有些研究主體邏輯思維能力缺乏,導(dǎo)致研究水平停滯在感性認(rèn)識層面。有些研究者不要說論證的程序和邏輯規(guī)則,連標(biāo)題概念都判斷不準(zhǔn),如有本號稱馬克思主義方志理論著述,書名叫《一代志壇》,這像是傳記文學(xué)書名;有的論文標(biāo)題像散文,沒有論點(diǎn),可想而知內(nèi)容就不會有論證和結(jié)論。類似這樣的研究,思維處于混亂狀態(tài),方法來自樸素意識,一旦遇到復(fù)雜理論問題,剪不斷,理還亂,根本無法思辨事物的本質(zhì)和理論的精髓。

    邏輯的力量無窮。方志理論研究中,較為突出的事例是方志性質(zhì)定義研究。遵循邏輯規(guī)則,運(yùn)用邏輯方法下定義是這一課題研究的歷史分界線。1989年前,關(guān)于方志性質(zhì)的探討基本上沒按邏輯規(guī)則研究,一提到方志性質(zhì),就是用其他著述體裁下一個簡單詞語比喻定義,如方志是“歷史書、地理書、政書、信息書、百科全書、資料書、邊緣學(xué)科……”這種現(xiàn)象性比喻定義不揭示內(nèi)涵,違背邏輯規(guī)則。中國地方志協(xié)會原副會長董一博曾說過下邏輯定義太難。其實掌握了邏輯規(guī)則,很容易推陳出新,縮小認(rèn)識事物本質(zhì)的閾值,向著本質(zhì)定義靠攏。中國地方志協(xié)會1989年學(xué)術(shù)年會交流的《論方志性質(zhì)》一文,第一次提出遵守邏輯規(guī)則下邏輯定義的方法。文章運(yùn)用邏輯原理,輕而易舉地將傳統(tǒng)的現(xiàn)象性詞語定義釜底抽薪。比如邏輯定義的規(guī)則之一就是“定義必須相應(yīng)相稱”,順看“方志是歷史書”發(fā)現(xiàn)不了相稱與否,運(yùn)用數(shù)學(xué)上逆定理不正確,將方志史上一組詞語定義語顛倒過來:“歷史書是方志”“地理書是方志”“政書是方志”“信息書是方志”“百科全書是方志”……顯然不相應(yīng)相稱,原來眾多大家研究多年甚至幾百年的方志性質(zhì)定義均轟然倒塌。邏輯定義不僅有規(guī)則,而且還有定義公式:“被定義=種差+屬”?!墩摲街拘再|(zhì)》一文最后嚴(yán)格按照邏輯定義公式,給方志性質(zhì)下了一個定義:“方志是記述地方古今各個方面或某一方面情況的科學(xué)文獻(xiàn)。②王暉:《論方志性質(zhì)》,《中國地方志》1990年第1期,第17頁?!钡谝淮螌ⅰ拔墨I(xiàn)”作為方志定義屬概念提出。盡管胡喬木等曾提到“方志畢竟是科學(xué)文獻(xiàn)”之語,但他們都不是作為方志性質(zhì)研究提出,只是談話中或行文表述中帶出一個簡單判斷,不應(yīng)視為方志性質(zhì)定義。本方志性質(zhì)定義提出后,有些研究者將類似定義判斷句式硬性追認(rèn)為方志定義,其實,很多定義語像胡喬木的談話一樣,連作者自己都不知道是否是在下方志性質(zhì)定義,因為文章主題不是研究方志性質(zhì)的,文中也未提及方志性質(zhì),何來方志性質(zhì)定義?有些說法僅僅是互相引用個別詞語不同,也被列為一種,致使所謂的方志性質(zhì)觀多達(dá)幾十種。這種魚龍混雜、真假不辨的研究方法不嚴(yán)謹(jǐn),把問題復(fù)雜化,無益于課題研究。

    方志性質(zhì)研究大浪潮起于1990年。這一年《中國地方志》第1期發(fā)表長達(dá)1.7萬字的《論方志性質(zhì)》一文后,全國有十幾種刊物圍繞該文發(fā)表爭鳴文章。當(dāng)時,酈家駒秘書長關(guān)心這場爭鳴,由他作序,黃山書社出版了作者主編的《方志性質(zhì)辯論》一書,對爭鳴作出總結(jié)。這場爭鳴是方志性質(zhì)研究方法的分水嶺。中國地方志協(xié)會原副會長朱文堯說,1989年中國地方志協(xié)會學(xué)術(shù)年會“討論方志性質(zhì)問題,深入到如何給方志定義,如何從現(xiàn)象定義進(jìn)一步到本質(zhì)的定義”①朱文堯:《回顧與展望》,《中國地方志》1995年第2期,第21頁。。中國地方志指導(dǎo)小組辦公室程方勇博士說:“這場方志性質(zhì)大辯論將此前的關(guān)于方志性質(zhì)問題的爭論引向方志本質(zhì)的抽象定義?!雹诔谭接拢骸?0世紀(jì)80年代以來方志性質(zhì)研究概述》,《中國地方志》2009年第3期,第11頁。武漢市志辦主任舒煉稱這場爭鳴是繼清代戴震章學(xué)誠等爭論之后方志理論研究的“第二波思潮”③中國地方志指導(dǎo)小組辦公室編:《2013年新方志理論研討會材料》,第3頁。。不可否認(rèn),這場辯論鞏固了兩項成果:一是方志理論研究的邏輯方法得到認(rèn)可和普及,后續(xù)方志定義研究語言表達(dá)有分歧,但對邏輯方法不再懷疑。二是1989年學(xué)術(shù)年會上提出的方志性質(zhì)定義,為后來的研究提供了定義種差要素和方式。如國務(wù)院頒布的《地方志工作條例》中的方志定義:“地方志書,是指全面系統(tǒng)地記述本行政區(qū)域自然、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會的歷史與現(xiàn)狀的資料性文獻(xiàn)?!北容^1989年學(xué)術(shù)年會上提出的方志定義:“方志是記述地方古今各個方面或某一方面情況的科學(xué)文獻(xiàn)”。二者定義種差特征完全相通。如空間特征是“地方”對“行政區(qū)域”,時間特征是“古今”對“歷史與現(xiàn)狀”;結(jié)構(gòu)特征是“各個方面”對“自然、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會”,拙作還多一個“某一方面”對專志作出規(guī)定;內(nèi)容特征是“情況”對“資料”;質(zhì)量特征是“科學(xué)”對“全面系統(tǒng)”;體裁屬概念二者是同一的“文獻(xiàn)”。這樣高度的趨同應(yīng)歸功于邏輯方法,按邏輯規(guī)則行事,必然獲得歷史與邏輯的統(tǒng)一。

    董一博說:“地方志事業(yè)就是從爭論中發(fā)展的,是在協(xié)調(diào)與不協(xié)調(diào)之間交叉變化發(fā)展起來的。這是興旺的象征,是說明我們正在進(jìn)步,沒有爭論倒是顯得不景氣。④《董一博方志論文集》,河南大學(xué)出版社1989年7月,第218頁?!薄兜胤街竟ぷ鳁l例》頒布后,方志性質(zhì)定義研究和爭鳴已顯不景氣,但依然存在,思維前進(jìn)一步,普通邏輯就無能為力,就得依靠辯證邏輯哲學(xué)方法來解決。

    (三)哲學(xué)方法是思維的方向,建立馬克思主義方志學(xué)是方志研究最大的理論創(chuàng)新

    哲學(xué)是人類最高級的思維活動。哲學(xué)思維具有抽象性、批判性和反思性,不破不立,哲學(xué)的三大特性決定哲學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新。哲學(xué)是一切科學(xué)的基礎(chǔ),離開哲學(xué),方志學(xué)的理論就失去高度和準(zhǔn)確性,因此,建立馬克思主義方志學(xué)是方志研究的最大理論創(chuàng)新。

    新編方志之初,建立馬克思主義方志學(xué)的呼聲很高,由于缺乏方志編纂實踐和哲學(xué)基礎(chǔ),這個課題著述極為稀少,甚至有人提出相反觀點(diǎn),認(rèn)為“方志學(xué),在馬克思主義經(jīng)典著作中是沒有論述的,甚至不見方志一詞,硬以‘馬克思主義方志學(xué)’名之,是不合適的”⑤姜萬成:《關(guān)于建立馬克思主義方志學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)想》,《方志研究》1991年第3期,引自《中國方志通鑒》,第1006頁。。這種觀點(diǎn)是對哲學(xué)一知半解,哲學(xué)原理提供思維的方向,怎么可能去進(jìn)入具體研究。馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的行動指南,但馬克思主義經(jīng)典中不可能提到中國共產(chǎn)黨。在這些錯誤的觀點(diǎn)影響下,方志研究沒有形成以馬克思主義為指導(dǎo)的理論自覺,志書凡例雖然寫上“堅持以馬克思列寧主義……為指導(dǎo)”“堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點(diǎn)和方法”,實際編纂差距很大,堅持歷史唯物主義精神,“解放思想、實事求是”至今還是貫徹不到位。如不久前名村志編纂研討會上,有人對村志記不記述“大躍進(jìn)”和“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”提出質(zhì)疑。孟子曰:“觀水有術(shù),必觀其瀾。”⑥《孟子·盡心上》,《孟子經(jīng)典百句》,黃山書社2007年4月,第253頁?!按筌S進(jìn)”和“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”都實實在在發(fā)生在村里,是村有史以來波瀾壯闊的歷史。自力更生、艱苦奮斗,這兩項運(yùn)動對農(nóng)田建設(shè)、水利工程、公共設(shè)施建立了不朽功勛,負(fù)面的東西可以粗一點(diǎn),但不記述就割斷了鄉(xiāng)村一二十年轟轟烈烈的奮斗史。首輪修志楊靜琦曾呼吁:“建國后的‘大躍進(jìn)’‘文化大革命’問題,以及有些人物的入志問題。對這些重大或疑難問題給予馬列主義的分析、判斷和準(zhǔn)確記述,提高志書質(zhì)量,加強(qiáng)志書的思想性?!雹僦袊胤街局笇?dǎo)小組辦公室編:《中國方志通鑒》,方志出版社2010年2月,第1023頁。由此可見,建立馬克思主義方志學(xué)是方志工作的需要,也是繼承史志傳統(tǒng),堅持秉筆直書職業(yè)道德的需要?!爸惫P著信史,彰善引風(fēng)氣”。李克強(qiáng)總理對方志工作的批示說得多好!中國地方志指導(dǎo)小組辦公室號召方志界深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記的講話、李克強(qiáng)總理的批示,提出“修志問道,直筆著史”的方志人精神,這一舉措英明正確,我們要將這個方志人精神當(dāng)作馬克思主義的歷史觀與中國編史修志優(yōu)良傳統(tǒng)相結(jié)合的智慧結(jié)晶,大力弘揚(yáng),深入貫徹,做有精神的人,編無愧怍的志。

    馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。本人哲學(xué)水平不高,但對馬克思主義哲學(xué)在方志編纂和理論研究中的指導(dǎo)意義深信不疑。

    1.哲學(xué)的基本問題對方志理論研究的指導(dǎo)作用。哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)與意識的關(guān)系,馬克思辯證唯物主義認(rèn)為世界本原是物質(zhì)的,物質(zhì)是第一性,意識是第二性的。用這個觀點(diǎn)來解釋方志功能問題,那些爭論得不可開交的糾結(jié)就迎刃而解。方志功能的說法很多,誰為主,誰為次,意見不一;概念名稱變化多端,或“資治”或“資政”,或“教化”或“教育”或“育人”,“興利、科研、旅游……”越具體越掛一漏萬,越研究越今不如古。民國時期出現(xiàn)一位具有哲學(xué)思維的方志學(xué)家吳宗慈,他說:“大柢學(xué)術(shù)之應(yīng)用,有屬于精神者,則哲學(xué)之范圍。有屬于物質(zhì)者,則科學(xué)之范圍。吾今持此以論方志,方志固有精神、物質(zhì)二者之用?!雹趨亲诖龋骸墩摻袢罩街緦W(xué)》,《中國方志學(xué)家研究》,武漢出版社1989年9月,第244頁。是的,方志是物質(zhì)的,物質(zhì)載體的功能是存史;方志是精神產(chǎn)品,意識作用是資治。資治是不及物動詞,“以資治理”之意,它是眾多功能的抽象概括。具體說來省志以資治理某省,某行業(yè)志就是“以資治理”某行業(yè),《自然環(huán)境志》以資治山、治水、治災(zāi)害,依此類推,各專志的功能可以相應(yīng)地理解為以資治農(nóng)、治林、治水利、治工、治商、治交通、治黨、治政、治安全、治軍、治教、治科技、治文、治學(xué)、治民風(fēng)……哪些資政、興利、科技、教化、教育、育人等,都在抽象的“資治”概念中。按照馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn),物質(zhì)第一,意識第二,二者對立統(tǒng)一起來,方志就具有兩大功能:存史、資治。

    2.唯物辯證法的基本規(guī)律對方志理論研究的指導(dǎo)作用。唯物辯證法有三大基本規(guī)律,其中核心是對立統(tǒng)一規(guī)律。關(guān)于方志性質(zhì)研究,梁濱久認(rèn)為方志性質(zhì)研究必須“弄清楚事物的質(zhì)、本質(zhì)、屬性、特性、固有屬性、根本屬性(本質(zhì)屬性)、特征、本質(zhì)特征、基本特征、主要特征、性質(zhì)、定義、性質(zhì)定義、語詞定義等一些基本概念的含義之后,再來研究方志性質(zhì)及其相關(guān)問題,理解方志本質(zhì)、方志屬性、方志特征、方志定義等概念就會明確得多,就會減少認(rèn)識的混亂和詞語的錯誤使用?!雹哿簽I久:《方志性質(zhì)研究要厘清一些基本概念》,《廣東史志視窗》2006年第2期,第22頁。拙作《論方志性質(zhì)》中制作了一張“定義、性質(zhì)、特征、特性、屬性”等5個概念內(nèi)涵比較表,得出結(jié)論“這組詞語之間的含義差別不大,可以從不同的角度表達(dá)同一概念,這就是漢語言的豐富性。在不同的語境之中,或在不同的側(cè)重點(diǎn)上,可以選用不同的詞語表達(dá)或復(fù)指,但它們的含義是融會貫通的”。④王暉:《論方志性質(zhì)》,《中國地方志》1990年第1期,第13頁。研究問題必須從事物的特殊性著手,首先抓住事物的特殊性,才能區(qū)別一事物與他事物的性質(zhì)。但只看特殊性,不考慮普遍性,就違背了唯物辯證法矛盾的普遍性與特殊性對立統(tǒng)一規(guī)律。物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的,研究方志本質(zhì)屬性,就要運(yùn)用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn),不能用形而上學(xué)的觀點(diǎn)孤立地片面地看問題。

    3.唯物辯證法的范疇對方志理論研究的指導(dǎo)作用。唯物辯證法有五個范疇,其中內(nèi)容與形式、現(xiàn)象與本質(zhì)對方志理論研究直接產(chǎn)生指導(dǎo)作用。如有人認(rèn)為方志研究重點(diǎn)是內(nèi)容,形式是次要的??梢哉f方志編纂要研究內(nèi)容,至于如何編纂的方志理論問題,主要是研究形式,形式為內(nèi)容服務(wù),方志學(xué)為修志服務(wù)。如果建筑學(xué)不研究民居的形式,那么人類可以永遠(yuǎn)當(dāng)山頂洞人。如果修志不研究形式,那就沒有必要建立方志學(xué)科。

    再說現(xiàn)象與本質(zhì)問題。有人認(rèn)為方志的本質(zhì)性質(zhì)是發(fā)展的變化的。這個觀點(diǎn)離開哲學(xué)就發(fā)現(xiàn)不了問題所在。有人反駁這種觀點(diǎn),認(rèn)為方志本質(zhì)性質(zhì)一旦發(fā)生變化,就會變成另外一種事物,可又認(rèn)為非本質(zhì)屬性是可變化的。其實,反駁者說對了一半,前面本質(zhì)性質(zhì)的問題看到了,而與本質(zhì)相對的現(xiàn)象問題沒看到。在辯證法的范疇里,本質(zhì)與現(xiàn)象對立統(tǒng)一。本質(zhì)是事物固有的不變的,方志“記述地方古今各個方面或某一方面情況”的本質(zhì)屬性不會發(fā)生變化,一變化方志就滅亡?,F(xiàn)象是豐富多彩千變?nèi)f化的,方志記述對象的種類、時空范圍、內(nèi)容多寡、體例設(shè)計、編纂章法、載體創(chuàng)新等現(xiàn)象是變化發(fā)展的,所以要建設(shè)“研究方志的形態(tài)及其運(yùn)動規(guī)律”的學(xué)科。

    事實證明,馬克思主義哲學(xué)是解決方志理論復(fù)雜問題的靈丹妙藥。章學(xué)誠說:“丈夫生不為史臣,亦當(dāng)從名公巨卿,執(zhí)筆充書記,而因得論列當(dāng)世,以文章見用于時,如纂修志乘,亦其中之一事也。”①章學(xué)誠:《答甄秀才論修志第一書》,《章氏遺書》卷第十四章十五,文物出版社1982年7月,第12頁。當(dāng)代方志人不僅僅有“纂修志乘”的任務(wù),還應(yīng)該肩負(fù)“論列當(dāng)世”“見用于時”的理論建設(shè)使命,傳承方志輝煌歷史,創(chuàng)新建立以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)的方志學(xué),推動方志學(xué)科向著更加輝煌的學(xué)術(shù)殿堂前進(jìn)。

    K29

    王暉,安徽省地方志辦公室 (安徽 230051)

    劉雪芹)

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