論文學(xué)類(lèi)文本閱讀教學(xué)的幾個(gè)“為什么”

郝秀文

摘要：文本的意義源于文本的整體，是文本整體的意義而非局部的意義，學(xué)生在閱讀時(shí)要整體感知文本。文學(xué)文本的表情達(dá)意往往是言在此而意在彼的，學(xué)生要透過(guò)現(xiàn)象讀出文本的深層意蘊(yùn)。文體是“文本解讀途徑中必須面對(duì)的一個(gè)規(guī)范”，只有遵循它，才能讀出文本的真正意義，任何人在解讀文本時(shí)，都不能脫離文體。

關(guān)鍵詞：文學(xué)類(lèi)文本；整體感知；深層意蘊(yùn)；文體

在文學(xué)類(lèi)文本的閱讀教學(xué)中，學(xué)生暴露出來(lái)的誤讀的問(wèn)題看上去五花八門(mén)、千奇百怪，很多學(xué)生對(duì)文本的理解是不到位的，或者距離文本的本意甚遠(yuǎn)。造成這種現(xiàn)象的根本原因在于其基本閱讀策略的缺失，很多學(xué)生只片面地理解文本的局部，或者只關(guān)注表象，或者脫離文本閱讀。因此，教師要引導(dǎo)學(xué)生正確地閱讀文本，理解文本的真正含義。

一、為什么教師要引導(dǎo)學(xué)生整體感知文本

文學(xué)文本的意義，是文本“整體”所呈現(xiàn)的意義，它源于文本這個(gè)整體，而不是某個(gè)局部。整體是由部分構(gòu)成的，是若干部分、段落或者情節(jié)、細(xì)節(jié)等局部的集合。這些部分、段落或者情節(jié)、細(xì)節(jié)，都是文本不可或缺的有機(jī)構(gòu)成部分，它們?nèi)魏我粋€(gè)部分的缺失，都會(huì)影響文本意義的準(zhǔn)確表達(dá)，導(dǎo)致某種程度的扭曲甚至有可能是完全的顛倒。但這并不意味著某個(gè)局部的意義可以替代文本整體的意義。理解是在局部與整體之間不斷的循環(huán)中完成的。理解的過(guò)程，是從局部到整體，又從整體到局部，不斷反復(fù)，直到可以準(zhǔn)確把握文本意義的過(guò)程。一方面，只有理解局部才能理解整體；另一方面，對(duì)于局部的理解要著眼于整體。脫離了整體的對(duì)于局部的“理解”，與“文本意義”關(guān)系不大，甚至是沒(méi)有任何關(guān)系的。打個(gè)比方，美人的手，之所以是美麗的，那是因?yàn)槭忠彩敲廊说囊徊糠郑且粋€(gè)有機(jī)的組成部分，而又由于手的存在，給美人加分不少。但是，假如將手從美人身上砍下來(lái)，放在人們眼前，給人的就只能是恐懼而非是曾經(jīng)的美麗。局部存在的價(jià)值，僅僅是由于它是整體的一個(gè)部分，它的存在不是自給自足的。比如，莫泊桑短篇小說(shuō)《項(xiàng)鏈》，假如注意到文本的全局，注意到其他方面的描寫(xiě)，哪怕僅僅注意到“她總覺(jué)得自己生來(lái)是為享受各種高雅豪華生活的”“人生是多么無(wú)常啊，極細(xì)小的一件事可以敗壞你，也可以成全你”等句子，學(xué)生也不會(huì)得出作者是寫(xiě)一個(gè)婦女的“誠(chéng)實(shí)”和“勤勞”這樣錯(cuò)誤的結(jié)論的。游離于文本整體之外的局部的解讀，必然與文本的真正意義相去甚遠(yuǎn)。而我們將《木蘭辭》的最后四句“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雌雄？”理解為對(duì)作品主題的極富情趣的升華，而沒(méi)有理解為木蘭解甲歸田后，將養(yǎng)殖業(yè)搞得風(fēng)生水起、欣欣向榮，其理?yè)?jù)恰恰也是在這里。所以，語(yǔ)文教師要經(jīng)常提醒學(xué)生：對(duì)于文本意義的探究，要有全局意識(shí)，不可脫離文本整體，不可關(guān)注一些信息，卻漏掉了其他信息，不能只見(jiàn)樹(shù)木、不見(jiàn)森林，以局部取代整體。

二、為什么教師要引導(dǎo)學(xué)生透過(guò)現(xiàn)象讀出文本的深層意蘊(yùn)

文學(xué)文本之所以是文學(xué)，就在于它在反映社會(huì)生活和表情達(dá)意方面，有自己的也是區(qū)別于其他類(lèi)型文體的特征。它絕非就現(xiàn)象而現(xiàn)象的，往往是通過(guò)引發(fā)讀者的聯(lián)想和想象，達(dá)到含蓄和委婉表達(dá)深層意蘊(yùn)的目的，因而是言在此而意在彼的，而非言在此意也在此的。所以，人們?cè)谘凶x文本時(shí)不可以就事論事，而應(yīng)就事論“情”、論“理”?！皻q寒，然后知松柏之后凋也”，是不能將其僅僅看作對(duì)松柏生態(tài)狀態(tài)的描述的。《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉銜玉降生，如果執(zhí)著于現(xiàn)象層面的閱讀，那么，必然會(huì)得出曹雪芹是在胡編亂造故事這一結(jié)論的。讀者要穿透“現(xiàn)象”之殼，獲致“意蘊(yùn)”之核。從創(chuàng)作的角度看，這是作家的寫(xiě)作策略；從讀者的角度看，這也是文學(xué)作品的閱讀策略。有人讀朱自清的《背影》，文章中“父親”買(mǎi)橘子時(shí)在月臺(tái)上爬上爬下的艱難情景，未能讀出作者是通過(guò)這樣的場(chǎng)面描寫(xiě)，寫(xiě)一個(gè)“父親”對(duì)兒子的摯愛(ài)，卻認(rèn)為“父親”違背了“交通規(guī)則”；而一些人在面對(duì)魯迅的短篇佳作《故鄉(xiāng)》時(shí)，從“捕鳥(niǎo)”的相關(guān)描寫(xiě)中看到的卻是對(duì)環(huán)境保護(hù)思想的違背，而未能從中讀出魂?duì)繅?mèng)繞、雋永深長(zhǎng)的“童趣”，這都出于同樣的原因。

三、為什么學(xué)生不能脫離“文體”理解文本

文體是文本解讀途徑中必須面對(duì)的一個(gè)規(guī)范。也就是說(shuō)，既然文本只能是某種文體的文本，那么，解讀文本時(shí)必須按文體規(guī)范來(lái)展開(kāi)。這就是說(shuō)，不同的文體，要用不同的閱讀方式來(lái)閱讀，否則，就是圓鑿方枘，難免身入寶山卻空手而歸。學(xué)習(xí)《愚公移山》時(shí)，學(xué)生提出“人們一直說(shuō)，愚公不愚，可是，搬家比搬山容易得多，他連這一點(diǎn)也看不出來(lái)，怎么能說(shuō)他不愚蠢呢？”的問(wèn)題，就是一個(gè)典型的例子。顯然，在這里，學(xué)生混淆了紀(jì)實(shí)類(lèi)文本和寓言在文體特點(diǎn)上的差異，學(xué)生是用紀(jì)實(shí)類(lèi)文本的閱讀方法來(lái)讀寓言的（當(dāng)然，在這里同時(shí)也存在著藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)的問(wèn)題，也存在著閱讀者和文本之間構(gòu)建一定的審美關(guān)系以及保持恰當(dāng)?shù)膶徝谰嚯x的問(wèn)題。不過(guò)，在語(yǔ)文課上，不宜涉及）。假如，有人寫(xiě)了一篇紀(jì)實(shí)性文章，說(shuō)在山西或是河北的深山里，有這樣一位老人，解決出行困難的思路，不是采取在平曠地帶重修一座宅子的辦法，而是非要搬掉門(mén)前的大山，這確實(shí)算不上聰明，此“公”確實(shí)名副其實(shí)的“愚”。但重要的是，我們?cè)谶@里面對(duì)的是“寓言”。什么是“寓言”？寓言是“用假托的故事或自然物的擬人手法來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，常帶有諷刺或勸誡的性質(zhì)”。這里說(shuō)得很清楚，寓言里所講的故事是“假”的，是借一個(gè)“假”的故事表達(dá)一種見(jiàn)解、一種思想、一種精神。所以，讀者就不能將寓言故事當(dāng)作一件真實(shí)發(fā)生的事件去考量，不能用日常生活的邏輯去理解其中的人和事，否則，就違背了“文體規(guī)范”，其結(jié)果必然與文本的意義風(fēng)馬牛不相及。我們不妨適度延伸一下這個(gè)話題。假如教材或是其他相關(guān)讀物并未提示《愚公移山》的體裁是“寓言”，我們會(huì)不會(huì)將其看作是紀(jì)實(shí)類(lèi)文本呢？應(yīng)該不會(huì)。因?yàn)樵诠适碌慕Y(jié)尾寫(xiě)到，給愚公一家人造成極大出行困難的兩座大山，最后并不是由愚公們搬走的，而是由神搬走的：“帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南?！蔽谋菊且赃@樣一種方式終結(jié)故事，從而成功地將其與紀(jì)實(shí)文本區(qū)分開(kāi)來(lái)，明明白白告訴讀者，這個(gè)故事是虛構(gòu)的，是需要用別樣的讀法理解文本的。寓言要求閱讀它的讀者超越故事本身，領(lǐng)悟其中的思想，這就決定了其故事一定是違背常理的，甚至是荒誕不經(jīng)的。只有這樣，才能產(chǎn)生足夠大的沖擊力，引起人們的注意，不至于沉溺于故事本身而忽略了作者真正要傳達(dá)的思想，讀者一旦意識(shí)到故事本身的不可信，就會(huì)思考故事所承載的“道理和教訓(xùn)”。為達(dá)到這樣的目的，作者在處理“故事”時(shí)，要追求一種類(lèi)似于布萊希特戲劇所呈現(xiàn)出的那樣的“間離效果”，即消解故事的真實(shí)性，引導(dǎo)和啟發(fā)讀者思考故事所蘊(yùn)含的深層意義。所以，對(duì)于《愚公移山》，只有遵從寓言的文體特點(diǎn)去讀，才能準(zhǔn)確把握其意義。閱讀教學(xué)的任務(wù)之一也就在于此，即指出某一類(lèi)文本的文體特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)文體特點(diǎn)去探究文本的意義，也就是說(shuō)，要把小說(shuō)當(dāng)做小說(shuō)來(lái)讀，把詩(shī)歌當(dāng)作詩(shī)歌來(lái)讀，把戲劇當(dāng)戲劇讀，把寓言當(dāng)寓言來(lái)讀等，一句話，用適宜于某種文體的閱讀方法去閱讀某種文本。

責(zé)編：夜雨