接受美學(xué)視角下的唐詩研究

孟凡珍

摘 要：段永升博士新著《唐代詩人接受道家道教思想史論》以其新穎獨(dú)到的研究視角、詩歌本位的交叉研究、對文學(xué)發(fā)展規(guī)律的探尋、宏觀視野與微觀闡釋有機(jī)結(jié)合的特色和成就，開拓了唐詩研究的思路和方法，具有一定的理論價(jià)值和方法論意義。

關(guān)鍵詞：段永升；唐代詩人；接受；道家道教思想

中圖分類號：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1673-2596（2017）02-0113-03

段永升博士新著《唐代詩人接受道家道教思想史論》2016年3月由中國社會(huì)科學(xué)出版社出版。該著作從接受美學(xué)的角度對唐代詩人接受道家道教思想的總體情況進(jìn)行了深入探究，創(chuàng)見迭出，在一定程度上開拓了唐詩研究的思路和方法，具有一定的理論價(jià)值和方法論意義。具體而言，該著作有如下幾個(gè)值得關(guān)注的方面：

一、新穎獨(dú)到的研究視角

眾所周知，詩歌發(fā)展到唐代，取得了輝煌的成就，成為有唐一代文學(xué)的代表。正如王國維所說：“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！盵1]的確如此，唐詩的輝煌成就使得后繼者難以超越，故而宋人不得不另辟蹊徑，轉(zhuǎn)向了詞的創(chuàng)作。而唐詩的研究從唐代起就已經(jīng)開始了，并且成果頗豐，代不乏人。直到今天，學(xué)者對唐詩的研究仍然熱情不減。若再?zèng)]有新的視角和新的研究方法，實(shí)難出新。段永升博士新著《唐代詩人接受道家道教思想史論》便是在新時(shí)代，采用新方法、新視角來研究唐詩的一部力作。

該著作從接受美學(xué)的角度切入，對唐代詩人接受道家道教思想的社會(huì)文化背景、原因等問題進(jìn)行了深入分析，同時(shí)還從唐代詩人接受道家道教思想的形式和內(nèi)核方面對唐詩進(jìn)行了全新的解讀，從而揭示了唐詩之所以能夠呈現(xiàn)出如此多彩多姿的原因。正如該著作所說：“唐代詩歌之所以如此繁榮，創(chuàng)作成就如此之高，也是對前代詩人、詩歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)成就的接受與承繼。誠然，唐代詩人對前代創(chuàng)作思想和經(jīng)驗(yàn)的接受是多方面的。我們僅就其一方面來看，不禁要問：唐詩雄奇、瑰麗、虛靜、空靈的藝術(shù)風(fēng)格與境界緣何而來呢？唐代詩人身上的浪漫氣質(zhì)、仙風(fēng)道骨、好奇尚怪等特征又是緣何而來呢？這便要追溯到老莊那里了。答案便是：唐代詩人接受了道家的道教思想，無論這種接受是詩人的自覺行為或是出于被迫的原因，其造成的客觀結(jié)果就是詩人將這些道家道教元素表現(xiàn)在自己的詩歌之中，使得唐詩呈現(xiàn)出了多彩多姿的風(fēng)貌?！盵2]這樣的結(jié)論是作者在對唐代詩歌做出細(xì)致深入的分析之后得出的。

接受美學(xué)理論的介入，打破了以往研究唐詩的固定范式。此前，學(xué)者研究唐詩大多著眼于前代文學(xué)思想或創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)對唐詩的影響，始終將唐代詩人、詩歌放置在被動(dòng)地位來考察，從而忽視了創(chuàng)作主體的主觀能動(dòng)作用，總讓人對作為創(chuàng)作主體的唐代詩人產(chǎn)生一種霧里看花的模糊感。該著作則“將唐代詩人、詩歌作為研究的主體，將道家道教思想作為客體，從接受美學(xué)的角度來探究作為接受主體的唐代詩人、詩歌與作為接受對象的道家道教思想之間的密切關(guān)系”[3]，從而凸顯了作家的主觀能動(dòng)性，將“以前被忽視的接受主體——唐代詩人從后臺(tái)提升到前臺(tái)的突出位置上，從而可以更深刻地認(rèn)識(shí)唐代詩人接受道家道教思想深層的歷史因素和心理因素”[4]。作者在第三章中，將唐代詩人細(xì)分為帝王詩人、文士詩人和方外詩人三種，從15個(gè)方面深入考察了作為接受主體的唐代詩人接受道家道教思想的深層次原因。該著作認(rèn)為唐代詩人接受道家道教思想有主動(dòng)與被動(dòng)之分。主動(dòng)接受道家道教思想，又有俗世詩人與方外詩人的不同。大體說來，俗世詩人主動(dòng)接受道家道教思想其利用的成分多于信仰的成分，而方外詩人則反之。被動(dòng)接受道家道教思想則是尋求慰藉的成分多于信仰的成分。

綜上所述，該著作以接受美學(xué)的視角切入，讓我們對作為接受主體的唐代詩人接受道家道教思想的情況有了更為清晰和深刻的認(rèn)識(shí)，在一定程度上為更好地解讀和研究唐詩提供了理論基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。

二、詩歌本位的交叉研究

《唐代詩人接受道家道教思想史論》一書，從著作標(biāo)題上看，就充分體現(xiàn)了以詩歌為本位的交叉研究性質(zhì)。這對于唐詩研究來說也是一個(gè)創(chuàng)新。

第一，是文化史、思想史與唐詩關(guān)系的探究。道家道教思想在該著作被界定為一個(gè)整體概念。該著作認(rèn)為：“道家屬于先秦諸子學(xué)派之一，是一種哲學(xué)派別；而道教屬于宗教”[5]。作者在第一章中對道家、道家思想、道教、道教思想等核心概念進(jìn)行了深入解析之后，指出：“唐代詩人接受了道家思想，同時(shí)又接受了道教思想，而且兩者已經(jīng)水乳交融地表現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作之中，確已很難區(qū)分。我們無法片面地、孤立地?cái)喽奈辉娙说哪氖自姼杞邮艿氖堑兰宜枷?，或接受的是道教思想。那樣做既不科學(xué)，也無必要”，“基于以上原因，本書為了論述方便，才合而稱之為‘道家道教思想，不再做沒有必要的細(xì)究?！盵6]“道家道教思想”這一概念的提出，則是該著作的一個(gè)創(chuàng)舉。而道家道教思想與唐詩關(guān)系的探究，本身也就有將文化史、思想史、宗教學(xué)與文學(xué)相結(jié)合研究的性質(zhì)了。

第二，接受美學(xué)理論與唐詩相結(jié)合的研究。該著作采用接受美學(xué)的理論，將唐代詩人詩歌作為接受主體，而將道家道教思想作為接受客體，從理論上來講，已經(jīng)凸顯了唐代詩人詩歌的主體地位。接受美學(xué)理論誕生于20世紀(jì)60年代的聯(lián)邦德國，后經(jīng)過美國學(xué)者的闡發(fā)與倡導(dǎo)，遂被廣泛傳播和接受。接受美學(xué)理論家姚斯認(rèn)為：“在這個(gè)作者、作品和大眾的三角形之中，大眾并不是被動(dòng)的部分，并不僅僅作為一種反應(yīng)，相反，它自身就是歷史的一個(gè)能動(dòng)的構(gòu)成。一部文學(xué)作品的歷史生命如果沒有接受者的積極參與是不可思議的?！盵7]誠然，這是針對文學(xué)作品的接受而言。同理，該著所謂的“作者”便是道家道教思想的創(chuàng)造者，“作品”就是道家道教思想，“大眾”則是指唐代詩人。唐代詩人在接受道家道教思想的過程中，實(shí)際上也參與了對道家道教思想的新理解與新闡釋。而這一闡釋的結(jié)果便是一首首充滿仙風(fēng)道骨、云霧繚繞的浪漫、雄奇、瑰麗詩篇。接受美學(xué)理論的介入，本身就將作為接受主體的唐代詩人詩歌從后臺(tái)提升到了前臺(tái)，凸顯了詩人詩歌的主觀能動(dòng)性和本體地位。該著作深入挖掘和分析了這些詩篇背后詩人接受道家道教思想的復(fù)雜原因，從新的角度重新解讀了唐詩的深刻意涵。

總之，該著作從接受美學(xué)的角度切入，對作為文化思想史和宗教學(xué)成果的道家道教思想與唐代詩人詩歌的關(guān)系進(jìn)行深入探究，然而能自始至終能夠堅(jiān)持以唐代詩人詩歌為本位的研究原則。

三、對文學(xué)發(fā)展規(guī)律的探尋

該著作除了對唐代詩人接受道家道教思想情況進(jìn)行條分縷析的論述之外，還能夠從史論的角度，對唐代詩人接受道家道教思想的規(guī)律進(jìn)行探究。

在第六章中，作者從宏觀與微觀、縱向與橫向兩個(gè)維度，對唐代詩人接受道家道教思想的規(guī)律性進(jìn)行了闡釋和總結(jié)。本章的論述層次分明，邏輯清晰。作者先用三節(jié)的篇幅分別對帝王詩人、文士詩人、方外詩人接受道家道教思想的規(guī)律性做了探尋。在論述帝王詩人和文士詩人接受道家道教思想規(guī)律性時(shí)，按照先群體后個(gè)體、先宏觀后微觀的邏輯性來展開討論，而對于方外詩人接受道家道教思想的討論，則結(jié)合方外詩人詩歌創(chuàng)作的具體情況，從道教發(fā)展史的角度做了深入的分析和闡釋，得出了一些規(guī)律性的結(jié)論?，F(xiàn)以文士詩人接受道家道教思想的規(guī)律性為例，做簡要說明。從文士詩人群體接受道家道教思想的角度來看，作者認(rèn)為呈現(xiàn)出如下的規(guī)律性：其一，大批文人詩人徘徊于仕與隱之間，體現(xiàn)了內(nèi)儒外道的規(guī)律性；其二，初盛唐詩人被動(dòng)接受道家道教思想者多，而中晚唐詩人則主動(dòng)接受道家道教思想者多，即呈現(xiàn)出由被動(dòng)接受向主動(dòng)接受嬗變的整體規(guī)律性；其三，由“終南捷徑”到“迷戀仙道”，即經(jīng)歷了一個(gè)由利用到迷信的接受發(fā)展過程。在此基礎(chǔ)上，作者對文士詩人個(gè)體接受道家道教思想的規(guī)律性進(jìn)行了探究。具體而言，又呈現(xiàn)出如下的規(guī)律性：其一，個(gè)體詩人接受道家道教思想前后期呈現(xiàn)出不同的動(dòng)機(jī)和愿望；其二，由被動(dòng)接受轉(zhuǎn)而迷戀服食丹藥。

這些結(jié)論完全是作者從前幾章對具體詩人、詩歌作品的分析基礎(chǔ)上經(jīng)過提煉、升華而得出的，有著堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)支撐和科學(xué)論證根基。

四、宏觀視野與微觀闡釋的有機(jī)結(jié)合

就整部著作而言，《唐代詩人接受道家道教思想史論》既體現(xiàn)了作者宏闊的學(xué)術(shù)視野，也體現(xiàn)了細(xì)致精微的分析論證能力，是宏觀視野與微觀視角的有機(jī)結(jié)合。

第一，是宏闊的學(xué)術(shù)視野的展現(xiàn)。首先，體現(xiàn)在對唐前詩歌接受史與國內(nèi)外研究現(xiàn)狀的梳理上。在著作《緒論》中，作者先對唐前詩歌的接受史做了簡要梳理。作者將中國詩歌創(chuàng)作追溯到距今3000年的歷史時(shí)期，討論了《詩經(jīng)》《楚辭》的創(chuàng)作情況，認(rèn)為這組中國詩歌史上雙峰并峙的輝煌成果的出現(xiàn)就是對前代詩歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的接受。之后，依次梳理兩漢、魏晉南北朝以及隋朝的詩歌接受情況。最后，作者指出唐詩之所以如此繁榮，也是對前代詩歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)成就的繼承與接受。這就將唐代詩人對道家道教思想的接受問題放置到中國詩歌接受史的大背景下來做探究，從而顯示出作者較為宏闊的學(xué)術(shù)視野。除此之外，在對國內(nèi)外研究現(xiàn)狀的梳理中，也可見出作者宏闊的學(xué)術(shù)視野。著作中，作者將道家道教思想與唐詩關(guān)系的研究成果分別從文化學(xué)、美學(xué)、接受美學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)、史學(xué)等六個(gè)方面進(jìn)行了較為系統(tǒng)和全面地爬梳。這樣的梳理不僅使作者掌握了學(xué)界對該問題研究的現(xiàn)狀，而且也很容易找到研究中所存在的不足與缺憾，從而凸顯了該著作的研究意義和價(jià)值，同時(shí)也充分體現(xiàn)了作者對學(xué)界前沿動(dòng)態(tài)的關(guān)注和宏闊的研究視野。其次，是對有些問題的宏觀把握上。作者在第二章《唐代詩人接受道家道教思想的社會(huì)文化背景》中，就將研究視野擴(kuò)展到了整個(gè)唐代近300年的歷史大環(huán)境下進(jìn)行討論，分別從唐代的政治政策、經(jīng)濟(jì)政策、文化政策和宗教政策四個(gè)方面深入探究了唐代詩人接受道家道教思想的大背景、大環(huán)境。此外，在論述唐代的宗教政策一節(jié)中，還將唐代詩人接受道家道教思想的情況放置到對儒、釋、道三家思想接受的大環(huán)境中進(jìn)行探究，從而凸顯了統(tǒng)治者對于道家道教思想的扶持與推崇。最終得出結(jié)論：“唐代詩人大多對儒、釋、道三家思想都有接受，只是成分多少不同，或隱或顯罷了。儒家思想給唐詩帶來了進(jìn)取的精神，佛教思想豐富了唐詩的心境表現(xiàn)，道家道教思想則拓展了唐詩的想象空間。對于唐代文學(xué)的發(fā)展來說，三家思想都有其積極作用。正是這種開放多元的宗教文化氛圍，為唐詩的發(fā)展提供了良好的外部環(huán)境，同時(shí)也為唐代詩人接受道家道教思想提供了宗教文化基礎(chǔ)?！盵8]再者，《唐代詩人接受道家道教思想的原因》一章，也屬于宏觀研究，此不贅言?？偠灾?，作者在該著作中始終能以宏闊的學(xué)術(shù)視野去觀照自己所討論的問題，為其微觀分析提供了多維度、多側(cè)面的學(xué)術(shù)平臺(tái)。

第二，精微入理的微觀闡釋。有了宏闊的學(xué)術(shù)視野做前提，微觀的問題探析也就有據(jù)可依，有章可循了。這一點(diǎn)最突出的表現(xiàn)在該著作的第四章和第五章。這兩章內(nèi)容也是該書最核心、最精華的部分，分別探究了唐代詩人接受道家道教思想的形式和內(nèi)核等問題。茲舉一例，以見一斑。如第五章第二節(jié)《對自由生活的向往》中，作者從對神仙境界的艷羨和對冷漠人世的超越兩方面展開論述。在討論對神仙境界的艷羨時(shí)，則分別選取了文士詩人、道士詩人和女冠詩人為代表。在討論道士詩人接受道家道教思想的內(nèi)核時(shí)，則以道士詩人吳筠為重點(diǎn)。在討論吳筠詩歌時(shí)，則選取了最有代表性的組詩《游仙詩》24首為例。在討論吳筠《游仙詩》24首時(shí)，又分別以其一、其二、其三、其十八等詩為代表，做了深入細(xì)致的分析。如此以來，作者便通過對吳筠《游仙詩》組詩中代表性詩歌的分析，揭示了吳筠游仙詩的企慕神仙境界情結(jié)，進(jìn)而論證了吳筠詩歌以及“道士詩人詩歌對神仙境界的艷羨”這一問題。作者的論述，層層深入，剝繭抽絲，細(xì)致精微，入情入理，令人嘆服。

值得一提的是，作者在著作中能很好地將宏觀視野與微觀的分析有機(jī)地結(jié)合起來。宏觀的論述為微觀的分析搭建了平臺(tái)，而微觀的闡釋又為宏觀的討論提供了堅(jiān)實(shí)的文本支撐，兩者相互補(bǔ)充，互為依托，共同闡釋了唐代詩人接受道家道教思想的問題。

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參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯 賽漢其其格）