經(jīng)典契約論的道德思想解讀

劉園園

摘要 由霍布斯最早提出的社會(huì)契約思想不僅有深刻的政治學(xué)意義，更是極具啟示意義的道德理論。社會(huì)契約論考認(rèn)為，道德原則是被某些社會(huì)群體通過協(xié)議制作出來的，而不是被發(fā)現(xiàn)出來的；道德原則的目的是維護(hù)和促進(jìn)每個(gè)社會(huì)成員的合法利益。以人性為出發(fā)點(diǎn)的契約論思想具有一些很有說服力的優(yōu)勢，同時(shí)也存在著難以回避的問題。其對(duì)當(dāng)今時(shí)代的意義在于，給予人們關(guān)于如何追求自我福利、怎樣對(duì)待公共利益及立國立法精神方面的有益啟示。

關(guān)鍵詞 霍布斯 社會(huì)契約 道德 公平 正義

中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.1938/j.cnki.1009-0592.2016.12.280

社會(huì)契約的觀點(diǎn)最早是由霍布斯從政治層面提出來的，其支持者還包括洛克、盧梭和康德。社會(huì)契約論者認(rèn)為，政府的合法性和權(quán)威來自人民的同意，是契約或協(xié)議的結(jié)果。社會(huì)契約思想不僅有深刻的政治學(xué)意義，更是極具啟示意義的規(guī)范倫理學(xué)理論。在當(dāng)代，契約論理論趨向于兩條發(fā)展路線，一條是沿襲霍布斯傳統(tǒng)發(fā)展契約理論，另一條是沿著康德傳統(tǒng)發(fā)展深化契約理論。本文重點(diǎn)討論經(jīng)典契約論道德理論的論證、優(yōu)點(diǎn)、挑戰(zhàn)及其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示。

一、契約論道德思想內(nèi)在理路

契約論者持這樣的觀點(diǎn)：道德原則是社會(huì)群體為保障個(gè)人合法利益而協(xié)議制作出來的，而非自然存在于社會(huì)中。經(jīng)典社會(huì)契約理論的建構(gòu)主要依賴于“自然狀態(tài)”概念和對(duì)契約合理性及動(dòng)機(jī)的描述。霍布斯認(rèn)為，處在自然狀態(tài)中的人類生活物資匱乏，人們?yōu)榱松婧屠婧翢o節(jié)制的對(duì)彼此進(jìn)行巧取豪奪，人們每天都生活在不安之中，時(shí)時(shí)需要自我防護(hù)。長此以往，人們開始思考如何擺脫可怕的爭斗與混亂，人們漸漸意識(shí)到彼此之間達(dá)成協(xié)議以約束人們的自然傾向行為會(huì)比在自然狀態(tài)下的生存狀態(tài)安全或更好。這些協(xié)議或規(guī)則需要某些人的守護(hù)與管理，這就是政府最原初的意義所在。經(jīng)過人民同意建立起來的政府的作用在于維護(hù)規(guī)則，懲罰不遵守規(guī)則的人，保障每個(gè)人的合法權(quán)益。因此，若政府違背了它成立的初衷，人民就有權(quán)推翻它。在社會(huì)契約中，既出現(xiàn)有權(quán)威的第三方，又不失制約與平衡關(guān)系。

社會(huì)契約理論以對(duì)人性的考察和分析為基礎(chǔ)，所以，在此之上的道德和規(guī)則的內(nèi)容都與其對(duì)人性的理解密切相關(guān)?；舨妓箤?duì)人性的理解并不十分樂觀，他認(rèn)為在自然狀態(tài)下“人對(duì)人就像狼對(duì)狼”，人們生活著要時(shí)刻自我維護(hù)。盧梭則在人性本善的基礎(chǔ)上設(shè)定自然狀態(tài)，人可以節(jié)制的追求自我利益，但當(dāng)理性成為人性中主導(dǎo)地位的原則時(shí)，人與人之間不再平等，最終導(dǎo)致人與人之間的沖突、全面異化。社會(huì)契約正是用來改變這種異化的，“要尋找一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使得每一個(gè)與全體相聯(lián)結(jié)的個(gè)人又只不過是在服從其本人，并且仍然像以往一樣地自由?！边@就是社會(huì)契約的根本目的與期望狀態(tài)，即對(duì)每個(gè)人利益的維護(hù)與社會(huì)秩序的建立，消除理性的異化，盧梭把“自由的要求與正義的要求調(diào)和起來，把權(quán)利的要求與自我利益的要求調(diào)和起來”。盧梭關(guān)注的不僅僅是秩序與利益，還有對(duì)正義與自由的向往，這是對(duì)更高層次價(jià)值的追求。

不同的契約論者從不同的人性觀點(diǎn)出發(fā)，建構(gòu)不同的契約道德思想，但總體上“社會(huì)契約理論具有三個(gè)核心概念：自然狀態(tài)、公民社會(huì)、自然法和自然權(quán)利帕。自然狀態(tài)不是人生存應(yīng)有的狀態(tài)，人必須超越自然狀態(tài)。理性使人懂得保全自我、財(cái)產(chǎn)，意識(shí)到人應(yīng)該以相對(duì)和平取代戰(zhàn)爭，以協(xié)議取代豪奪?！捌跫s是人們開始共享社會(huì)準(zhǔn)則的一種‘自然法?！鄙鐣?huì)契約論者假定的人性概念決定了自然狀態(tài)的樣式，人們常常是為了自然權(quán)利建立契約，脫離自然狀態(tài)。一個(gè)說明人們需要擺脫獨(dú)立行動(dòng)，達(dá)成契約的例子即是囚徒困境。在囚徒困境中，人們的利益既受到自己行為的影響，也受到他人行為的影響；而且如果每個(gè)人都只顧及自己的利益，他會(huì)過的更差。囚徒困境讓人們意識(shí)到，相互合作的重要，如果每個(gè)人都能運(yùn)用理性，合理追求自己的利益，愿意在某些情況下為他人犧牲自己的利益，那么人們的長遠(yuǎn)利益就更容易得到保障。契約論就是這種訴諸人性與理性來建立契約道德的理論，它是人們認(rèn)識(shí)到合作與理性的重要性后提出的社會(huì)生存法則。

二、契約論道德思想的優(yōu)點(diǎn)

基于人性對(duì)自然權(quán)利的欲求而建立的契約論道德理論有一些很明顯的說服力。首先，契約論的道德理論沒有預(yù)設(shè)形而上的關(guān)于“好”、“善”的概念。人類的好生活是可以用合作的方式來達(dá)到的，人們每日求索已然在通往美好生活的路上，好生活并不像遙不可及的星星只能引領(lǐng)人們，卻無法企及。人的一切行為的出發(fā)點(diǎn)被設(shè)想為人們對(duì)自我利益的維護(hù)，使得契約論道德思想擺脫了道德是否具有客觀基礎(chǔ)的追問。從人性角度分析人們的行為動(dòng)機(jī)與目的，人的行為便有了自然人權(quán)的庇佑。人的本性是趨利避害的，在長期爭斗中，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)建立社會(huì)生活秩序?qū)τ诰S護(hù)長遠(yuǎn)利益的必要性。而后人們會(huì)去約定道德規(guī)范，會(huì)在公共生活中尋求秩序與正義。

其次，合作互惠是其核心理念。人們因想擺脫無休止的征戰(zhàn)而建立契約，但如果大家并不遵守契約，不愿犧牲自己的任何利益，甚至為了自己的利益損害別人的權(quán)益，“這樣一來，人們便會(huì)仍舊處在戰(zhàn)爭狀態(tài)當(dāng)中，這跟首要的和基本的自然法所主張的尋求和平便會(huì)背道而馳?！焙献骰セ莸睦砟钍蛊渚哂鞋F(xiàn)實(shí)需要的支持。在霍布斯看來，在國家出現(xiàn)以前，人處于一種純粹的自然狀態(tài)之中，彼此孤立。在這樣的系統(tǒng)中，人的基本動(dòng)機(jī)與目標(biāo)就是通過不斷滿足生存需要的方式來自我保存。長期爭斗給人的啟示即是彼此合作比獨(dú)立行動(dòng)過得更好，合作互惠是這一啟示的現(xiàn)實(shí)結(jié)果?？梢哉f，契約論是人們長期生活實(shí)踐總結(jié)的成果，它為人們提供了—種相互支持、彼此合作、以求互惠共贏的生活方式，是人類社會(huì)向文明邁進(jìn)的重要推手。

三、契約論道德理論的挑戰(zhàn)

契約論道德理論為人們追求自我利益提供了人性上的辯護(hù)，找到了解決和預(yù)防沖突的途徑，但也存在一些不能回避的問題。

首先，從直覺和經(jīng)驗(yàn)的角度預(yù)設(shè)自然狀態(tài)下人都是利己的。霍布斯一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭狀態(tài)是以人人都只為自己，獨(dú)立行動(dòng)為假設(shè)的。但這種假設(shè)的說服力不能取得有力的支撐。人性是復(fù)雜的，人的行為取向更是受很多因素的影響。建立在預(yù)設(shè)基礎(chǔ)上的理論的基底是不牢固的，人們能從經(jīng)驗(yàn)的角度認(rèn)定它的某些合理成分，但卻很難用嚴(yán)密的推理把它系統(tǒng)的論證出來。這是其難以證實(shí)也難以證偽的原因。

其次，契約論理論家認(rèn)為道德是人們制作出來的，這與這一觀點(diǎn)是不同的，即道德是一定地域內(nèi)人們?cè)诮煌屑s定俗成的結(jié)果。后一觀點(diǎn)是有一定合理性的。人類產(chǎn)生之初必然是沒有道德的概念的，隨著人們交往擴(kuò)展，人與人在行為中達(dá)成默契，之后默契的作用范圍不斷擴(kuò)大，這種默契便被認(rèn)為是正當(dāng)，當(dāng)有人打破默契時(shí)，便被指責(zé)不符合規(guī)范。到某個(gè)時(shí)期，人們生活中的默契被賦予“道德”之名。其實(shí)，很多冠以道德之名的規(guī)范只是在某一范圍內(nèi)有效。所以，道德是生活的產(chǎn)物，是對(duì)默契、規(guī)范的體系化，而非憑空制作的。就如貨幣是隨著人們交換的需要而逐漸產(chǎn)生的，在貨幣之前有充當(dāng)貨幣職能的等價(jià)物發(fā)揮作用，但人們沒有賦予它們“貨幣”的概念。道德也是如此，在世界各地都有表示道德概念的詞，但其內(nèi)容卻有不同。當(dāng)人們想給發(fā)揮相同作用的東西賦予相同概念，而這些東西的內(nèi)容又有區(qū)別時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生諸如道德是否具有客觀基礎(chǔ)、是否具有普遍標(biāo)準(zhǔn)的難題。這些問題的解決有賴于科學(xué)與民主的介入，關(guān)系到人們對(duì)事實(shí)與價(jià)值的關(guān)系的看法。如果人們能夠在科學(xué)和事實(shí)的基礎(chǔ)上堅(jiān)持溫和的相對(duì)主義立場，求同存異，就會(huì)減少許多道德沖突，達(dá)成更多價(jià)值共識(shí)。

最后，獨(dú)立行動(dòng)的個(gè)體主義觀點(diǎn)忽略了人性中天然的善質(zhì)。對(duì)正常人而言，人性之初內(nèi)含善惡兩種成分，人性最終的性質(zhì)與人后天經(jīng)歷密不可分。即使在產(chǎn)生國家之前，我們也不能絕對(duì)認(rèn)為人性不包含善的部分，或者人性中的善會(huì)被后天環(huán)境完全磨滅。中國宋代張載繼承發(fā)展了孟子的人性論思想，他認(rèn)為人性本善，但善質(zhì)被人的欲望、感情遮蔽了，人性中具有了“氣質(zhì)之性”；人只有通過學(xué)禮、大其心，進(jìn)入誠明之境，才能返回“天地之性”，回到本來的善。這是一種比較樂觀的人性論觀點(diǎn)，為人性向善預(yù)留了空間。任何時(shí)代都不缺乏道德高尚之人，不缺乏“出淤泥而不染”、“不為五斗米折腰”的志士。如果人性中不存在善質(zhì)，人們很難達(dá)成一致建立契約，即使達(dá)成契約也很難維持。

四、契約論道德理論的現(xiàn)代性啟示

契約理論與現(xiàn)代社會(huì)結(jié)合，能對(duì)當(dāng)今的社會(huì)有所啟示是其生命力的彰顯。現(xiàn)代生活流變性增強(qiáng)，在自由平等觀念的影響下，人們?cè)絹碓街匾曌晕业膫€(gè)體性，這些對(duì)社會(huì)道德、社會(huì)秩序及國家的公平正義都產(chǎn)生很大影響。

我們不能否定個(gè)體對(duì)自我生命及福利的追求，人需要一定的物質(zhì)維持生活。但何種個(gè)人福利觀是值得倡導(dǎo)的是我們應(yīng)該深入思考的問題。生活的社會(huì)性要求我們具有應(yīng)對(duì)疾病、照顧父母和子女的實(shí)力。但我們?cè)谧非髠€(gè)人利益時(shí)完全不顧及他人的合法權(quán)利是不可取的。個(gè)人對(duì)自我利益的維護(hù)是自愛的一種表現(xiàn)，同時(shí)自我對(duì)他人的關(guān)照也是自愛的要求。如果每個(gè)人都一心為己，導(dǎo)致紛爭不已，最終大家的利益是沒有保障的，個(gè)人對(duì)道德的信仰也會(huì)逐漸喪失。捍衛(wèi)自我合法權(quán)益的沖動(dòng)與傾向是與生俱來的，是人類“最有力，最合法的內(nèi)驅(qū)力，運(yùn)用這一不可缺少的內(nèi)驅(qū)力，人就能對(duì)共同之善作出最大的貢獻(xiàn)”。因此，社會(huì)中的每個(gè)人都需要有對(duì)道德的基本信仰，堅(jiān)持“有所為，有所不為”的信念，按照“理性行為最大化假設(shè)”來行動(dòng)。

社會(huì)中公共利益和公共價(jià)值的存在要求人們達(dá)成一定共識(shí)，促進(jìn)公共利益。人與人之間的需要有差別也有相同，個(gè)人的某些福利需要通過社會(huì)獲得，而社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)需要所有人的推動(dòng)。契約精神啟示我們，當(dāng)代社會(huì)的進(jìn)步離不開穩(wěn)定的社會(huì)秩序，離不開社會(huì)成員的共同努力。良好的社會(huì)秩序是社會(huì)與個(gè)人發(fā)展必需的。人與人之間溝通合作，在行為中遵守基本行為規(guī)范，不僅促進(jìn)公共利益，也增進(jìn)個(gè)人福利。這一點(diǎn)對(duì)整個(gè)國際社會(huì)同樣適用。國與國之間既有利益的區(qū)別，也有需求的一致。穩(wěn)定的國際秩序、良好的自然環(huán)境、公平正義的對(duì)話平臺(tái)是各個(gè)國家都期盼的。各國在交往中求同存異，達(dá)成價(jià)值共識(shí)是人類長期和平發(fā)展的要求。

國家建立的基礎(chǔ)是人們的道德，如果人們沒有基本道德，連起碼的協(xié)議與合作也不能達(dá)到。人們自愿立約建國是為更好的保障個(gè)人與群體的福利，因此，所建立起的國家應(yīng)為人民服務(wù)，不能異化為凌駕于人民之上的暴利集團(tuán)。社會(huì)契約家所提倡的契約、規(guī)則在今天則體現(xiàn)為國家的法律。法律的意義在于約束管理，通過打擊不法行為逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義。法律作為評(píng)判人們行為妥當(dāng)與否的標(biāo)準(zhǔn)，其確立目的、程序和執(zhí)行程度都應(yīng)是合理合法、公開透明的。我國法律應(yīng)堅(jiān)持契約精神，以人民利益為導(dǎo)向，高揚(yáng)公平正義。這是契約精神給人們的有益思考。