怪誕的審美取向與超現(xiàn)實(shí)主義詩歌

陳 晞

（福建師范大學(xué)，福建福州，350007）

超現(xiàn)實(shí)主義是20世紀(jì)20年代出現(xiàn)的一種文學(xué)思潮，其出現(xiàn)之初，便以詩歌為載體，描繪超越現(xiàn)實(shí)的夢境、幻覺，捕捉意識深處潛意識的思維片段，認(rèn)為只有這樣，才能擺脫理性世界的束縛，最真實(shí)地表達(dá)萬物真相。超現(xiàn)實(shí)主義自法國誕生起，至今已近百年，可以說當(dāng)今世界的文學(xué)、音樂、繪畫、雕塑、建筑、電影等等，無不受其影響。超現(xiàn)實(shí)主義詩人為了表達(dá)光怪陸離的夢幻與潛意識，采用了一種特殊的審美形態(tài)——“怪誕”，使詩歌中充滿了與傳統(tǒng)美學(xué)背道而馳的神秘莫測、滑稽丑怪的意象。本文將通過對怪誕與超現(xiàn)實(shí)主義的分析，研究怪誕與超現(xiàn)實(shí)主義詩歌的關(guān)系，從而更好地解讀超現(xiàn)實(shí)主義詩歌，并進(jìn)一步理解超現(xiàn)實(shí)主義。

一、怪誕的審美取向中滑稽與可怕共存

“怪誕”一詞源自意大利語“grotte”，本意為洞穴。15世紀(jì)的時(shí)候，人們在羅馬一處洞窟中發(fā)現(xiàn)了奇形怪狀、異乎尋常的原始繪畫，便用“grottesco”來命名這種繪畫風(fēng)格。到了17世紀(jì)，人們則用“怪誕（grotesque）”一詞來指這種特殊的審美形態(tài)。雖然怪誕作為審美范疇確立于文藝復(fù)興時(shí)期，但是它一直存在于古今中外各種形態(tài)的文學(xué)藝術(shù)之中，無論是洞穴中的原始巖畫，還是斯威夫特的《格列佛游記》，無論中國古代的《山海經(jīng)》，還是莫言的《紅高粱家族》。

怪誕不是事物發(fā)展中的常態(tài)，是異于常、詭于眾的。作為一種審美形態(tài)，它必須是滑稽與可怕共存的。雨果在《克倫威爾序》中為怪誕下了一個(gè)定義：“一方面創(chuàng)造了畸形與可怕，另一方面，創(chuàng)造了可笑與滑稽?！盵1]在審美意義上，可笑與滑稽體現(xiàn)于描寫違反常理的人和事，讀者看到這些反常的形象時(shí)，會與現(xiàn)實(shí)生活中的“正?！毙蜗笙鄬φ眨瑥亩庾R到這些反常的可笑；畸形與可怕體現(xiàn)于它沒有一般美的形式，沒有對稱、和諧、均衡、寓雜多于統(tǒng)一等形式美的表現(xiàn)。例如法國超現(xiàn)實(shí)主義詩人安德烈·布勒東（André Breton）的詩歌《警覺》：“在那愛情和眼皮變成藍(lán)色的時(shí)刻/我也燃燒起來了，我看見自己的軀體/像一個(gè)裝滿零碎的莊嚴(yán)的密室/被火鶴的尖嘴慢慢地啄嚙/當(dāng)一切都完結(jié)的時(shí)候，我悄悄地踏上了方舟。”長著藍(lán)色眼皮的“我”在烈火中以一種旁人的眼光格外平靜地看著自己燃燒，被火鶴啄嚙，而無動于衷，這種情景是極端反常的，在理性的頭腦中是荒唐可笑的，這是這個(gè)怪誕中的滑稽成分；同時(shí)這個(gè)場景又是恐怖可怕的，缺乏一般美的形式。

怪誕的形象背離了自然的可能性,但并不背離內(nèi)在的可能性。格哈特·門什英說過：“怪誕的標(biāo)志是可被人們意識到的虛幻和現(xiàn)實(shí)的混合”。[2]它是自然所沒有但想必可以產(chǎn)生的事物。形成怪誕的材料來源于現(xiàn)實(shí)，是人們所熟悉的，逼真的，只不過被不合情理地分割拼接或者扭曲變形。在超現(xiàn)實(shí)主義詩歌中，詩人或者直述怪誕的形象，“橡膠輪胎上的/巨大城市/套住他的軀體”，或者使用古怪的比喻，“它不象一節(jié)手指而象杯子碎片的羽毛”，或者描述離奇的情節(jié)，“我圓滾滾的孫兒們/一個(gè)拿走我的鼻子/另一個(gè)摘下嘴唇，第三個(gè)揭走我的臉龐/在一個(gè)早晨”。[3]熟悉而逼真的現(xiàn)實(shí)材料經(jīng)過極端反常的重組后，就具有了超現(xiàn)實(shí)的特征：陌生化與覺悟喪失，例如“我”任憑“孫兒們”摘走“我”的五官，或者“我”任憑“火鶴”啄嚙，而無動于衷。

二、超現(xiàn)實(shí)主義詩歌的非理性

20世紀(jì)20年代，人們剛剛經(jīng)歷了第一次世界大戰(zhàn)的浩劫，戰(zhàn)爭不僅在物質(zhì)上造成巨大的破壞，還給予人們深深的精神創(chuàng)傷，人類工業(yè)革命的碩果毀于一旦，從而產(chǎn)生了對建立在理性基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化的排斥以及對西方文明的幻滅感。人們需要一種全新的方式來表達(dá)對病態(tài)社會的控訴，對完美世界的呼喚，非理性的超現(xiàn)實(shí)主義于是應(yīng)運(yùn)而生。

法國詩人安德烈·布勒東是超現(xiàn)實(shí)主義的領(lǐng)袖和理論家，在《超現(xiàn)實(shí)主義宣言》中，他說道：“超現(xiàn)實(shí)主義……純粹的精神學(xué)自發(fā)現(xiàn)象，主張通過這種方法，口頭地、書面地或以任何其他形式表達(dá)思想的實(shí)實(shí)在在的活動。思想的照實(shí)記錄，不得由理智進(jìn)行任何監(jiān)核……”布勒東和其他超現(xiàn)實(shí)主義者以柏格森的生命沖動說、弗洛伊德的精神分析學(xué)為理論依據(jù)，力圖描繪夢幻等潛意識世界，其基本創(chuàng)作方法為擺脫理性控制的“自動寫作”法，沖破傳統(tǒng)美學(xué)的束縛，探索意識潛在的邏輯，追求自由的想象。[4]

超現(xiàn)實(shí)主義的前身是達(dá)達(dá)主義，但超現(xiàn)實(shí)主義不同于達(dá)達(dá)的虛無主義和否定一切。達(dá)達(dá)派的宗旨是“不相信一切，反對一切，毀滅一切”，從而“消滅邏輯，消滅技藝，消滅考古，消滅未來”。[5]他們以玩世不恭的破壞性態(tài)度與傳統(tǒng)徹底決裂，甚至“達(dá)達(dá)”這個(gè)詞本身也是隨意翻開字典隨機(jī)找到的詞。這種意識連貫的破壞和語言結(jié)構(gòu)的混亂，雖然啟發(fā)了超現(xiàn)實(shí)主義者，但是超現(xiàn)實(shí)主義希望通過支離破碎的意象，挖掘人類潛意識的力量，把想象和夢境帶入現(xiàn)實(shí)，呈現(xiàn)內(nèi)心深處隱秘的情感與思想，而達(dá)達(dá)主義只破壞卻不建設(shè)，顯然無法滿足超現(xiàn)實(shí)主義者。布勒東早期曾加入達(dá)達(dá)主義團(tuán)體，但三年以后就與之決裂了。

柏拉圖認(rèn)為詩人具有非理性的本質(zhì)，“詩歌……由于遠(yuǎn)離真理，往往失去理性的控制，成為非理性的情感和激情的宣泄”，從而將詩人逐出他的理想國。[6]然而正是因?yàn)樵姼璧姆抢硇蕴卣?，使詩歌成為超現(xiàn)實(shí)主義的最初的載體，超現(xiàn)實(shí)主義詩歌成為20世紀(jì)法國最重要的詩歌流派。德國作家托馬斯·曼（Thomas Mann）認(rèn)為，怪誕是理性、道德以及宗教信仰三重失落后西方世界的本相。[7]由此可見，非理性的怪誕審美形態(tài)恰恰符合了超現(xiàn)實(shí)主義詩歌的非理性訴求。

三、怪誕的審美形態(tài)在超現(xiàn)實(shí)主義詩歌中的運(yùn)用

怪誕的審美形態(tài)在超現(xiàn)實(shí)主義詩歌中的運(yùn)用是由超現(xiàn)實(shí)主義詩歌所要表達(dá)的內(nèi)容決定的，是與超現(xiàn)實(shí)主義詩歌的創(chuàng)作初衷相一致的。超現(xiàn)實(shí)主義主張用“自動寫作法”確定并記錄下潛意識的特征，描繪夢幻與潛意識。他們對無意識、夢境、幻想、發(fā)呆、幻覺等等方面十分關(guān)注?？傊?，凡是那些拋開理性并在意識中喚起的任何思維表征，都可能在他們的詩歌中充分表現(xiàn)出來。所謂潛意識（subconscious），就是主體對客體所未被意識到的心理活動的總和。布勒東把弗洛伊德的潛意識學(xué)說直接搬用到文學(xué)創(chuàng)作中，提出了新的觀點(diǎn)：文學(xué)藝術(shù)要撥開人的復(fù)雜性去尋求并發(fā)現(xiàn)其背后的統(tǒng)一；現(xiàn)實(shí)的本身不僅由現(xiàn)實(shí)的表面，更由超于現(xiàn)實(shí)之上的“某種組合形式”來反映。[3]這種形式便是夢與潛意識。潛意識如同一架顯微鏡，用它能看見靈魂中潛在的秘密，達(dá)到人對自我的完全意識，能解釋現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)與動因。對于具體的創(chuàng)作過程，布勒東在《超現(xiàn)實(shí)主義宣言》中回憶道：“某個(gè)夜晚……我正要入眠時(shí)……一個(gè)非常陌生的句子……出現(xiàn)在眼前……仿佛是‘一個(gè)男人被一扇窗戶截成兩段了’……與此同時(shí)……一個(gè)人的模糊的圖象被一扇窗子垂直著從他軀體的中部給劈成兩半。無庸置疑，我見到的只是一個(gè)人倚在窗口上，并將其作一番重新組合而已……我意識到我遇見到的是一個(gè)極其罕有的意象，而我所能想到的只是將其揉進(jìn)詩歌結(jié)構(gòu)中去。我一有這種念頭，隨即就有一整串的句子接二連三地襲來……給我的感覺是它們無緣無故地冒了出來。”[3]布勒東的這段文章為超現(xiàn)實(shí)主義詩歌的自動寫作主義做了生動的寫照。當(dāng)有意識的自我知覺機(jī)制松懈、消失后，潛意識慢慢占據(jù)了主要地位。這時(shí)源源不斷地冒出來的夢境般的意象在人的意識看來是雜亂無章、光怪陸離，不合乎邏輯，不合情理的，用以記錄下這些滑稽丑怪的意象的詩句，也是違反常理的，讓人覺得荒謬可笑，恐怖可怕，具備怪誕的特征。

瑞典的超現(xiàn)實(shí)主義女詩人內(nèi)利·薩克斯在《快看》詩中寫道：

快看

快看

市場中央

一個(gè)人在叫嚷

你可否聽到他的脈搏

橡膠輪胎上的巨大的城市

套住他的軀體——

命運(yùn)

已經(jīng)裹緊

時(shí)間的車輪

升起自己

在他的呼吸的韻律中

無光澤的展覽

破碎的黑眼睛

閃爍

煙囪浮動著黑色旗

在天空的墳?zāi)古?/p>

但是那人

喊出一聲“呵”

隨后爬上

筆直的蠟燭

進(jìn)入黑夜

“橡膠輪胎”、“巨大城市”與“他的身體”的組合是反常的，“破碎的黑眼睛”、“黑色旗”、“墳?zāi)埂边@些現(xiàn)實(shí)的“碎片”的并列不僅古怪而且恐怖，“那人”“爬上筆直的蠟燭/進(jìn)入黑夜”的情景也讓人覺得神秘莫測、滑稽可笑。然而這些怪誕的意象與本詩的涵義的配合卻是天衣無縫的，正是這夢魘般恐怖古怪的意象深化了詩人潛意識中的主題：城市的工業(yè)化與污染。

上文提到，潛意識是未被意識到的心理活動的總和?！拔幢灰庾R到”并不是“不可被意識到”。意識和無意識并不是截然分割的，而是對立統(tǒng)一的。被抑制的觀念，在意識閾限下的繼續(xù)活動，遇到意識中心的觀念與它和諧時(shí)，會被吸引進(jìn)入意識閾限中，這就成為理解無意識的前提。運(yùn)用到超現(xiàn)實(shí)主義詩歌的解讀中，我們可以借用一套釋夢的原理：首先強(qiáng)調(diào)夢（潛意識）的顯義；在夢境（詩的意象）表面上看來毫無意義時(shí)追究它的原型傾向，而且在考慮這種隱義時(shí)，不提倡用任何通用的符號理論，而強(qiáng)調(diào)個(gè)人的理解，感受等一些個(gè)體差異，從而確定構(gòu)成隱義核心的那種現(xiàn)象究竟意味著什么。[8]

在《快看》詩中，蠟燭的原型可能是煙囪，黑夜的原型是死亡。充斥于全詩的稀奇古怪的意象無不制造出一種緊張，急迫，恐懼，死亡和無助的氣氛，最后那個(gè)人爬上“蠟燭”進(jìn)入黑夜，可能含有這樣的象征：人類將從工業(yè)污染的巨大危害中逐漸走向死亡。

倫敦超現(xiàn)實(shí)主義小組成員休·塞克斯戴維的題為《詩》的詩句就更加離奇古怪了：

它不像一節(jié)手指而像杯子碎片的羽毛

它不像能吃的東西而像已吃掉的東西

它不像一張空椅而像在石子堆里摸索的老婆子

它不像一堆石子而像港灣漂流的污物在潮

水上涌來涌去

它不像一節(jié)手指而像一片系著斷牙的羽毛

……

在詩中，“它”像或不像的事物都極其荒唐恐怖，都是一些無用的廢物，是廢棄的，腐敗的，無生命力的，而詩人正是通過這些怪誕的意象，來表達(dá)荒唐、恐怖、腐敗的死亡氣息。詩歌的母題是一場特大的人為災(zāi)難——戰(zhàn)爭。在《詩》中還不時(shí)穿插著這樣的句子：“在石頭之間的空間是石頭造的”、“石頭中間的臉是石頭造的”、“石頭下的臉是石頭造的”?！笆^”這一意象象征著冰涼，冷漠，無人性。《詩》中結(jié)尾用黑體字加重寫到：“但如今它是你的了/很快它就會像你的了/而你看到的任何東西都將用來對付你”。這幾行咒語般的句子宣告法西斯分子最后將墮入他們自己建造的地獄中，他們的罪惡行徑將永遠(yuǎn)被自由的人民所唾棄。

四、虛幻和現(xiàn)實(shí)的混合，理性和非理性的統(tǒng)一

超現(xiàn)實(shí)主義的崛起是在理性主義的絕望中萌發(fā)、脫穎而出的。它追求的總是無意識的語言?！皬膩頉]有一個(gè)文學(xué)運(yùn)動曾如此透徹地理解到詩和無意識的關(guān)系，如此完全地讓詩和無意識水乳交融”。[3]超現(xiàn)實(shí)主義詩人試圖融無意識與現(xiàn)實(shí)為一體，以期在詩中創(chuàng)造一種新的情調(diào)的時(shí)候，怪誕也就出現(xiàn)了。然而，正如上文所述，怪誕的形象背離了自然的可能性,但并不背離內(nèi)在的可能性；超現(xiàn)實(shí)主義也并不是達(dá)達(dá)派那樣的虛無主義和否定一切。因此，超現(xiàn)實(shí)主義詩歌對夢境的描繪，并不是要求人們退縮到夢境中去，而是期望將虛幻的夢境與現(xiàn)實(shí)世界關(guān)聯(lián)與混合，以非理性的意象，使人驚覺，發(fā)人深思，從而達(dá)到非理性與理性的統(tǒng)一。例如美國超現(xiàn)實(shí)主義詩人布雷維格·伊莫伯斯（Bravig Imbs）的詩歌《風(fēng)就在那兒》中寫道：“……馬群自柵欄奔出/柵欄從大地涌來/大地從天際逃亡/天空滿是飛翔的星星/無數(shù)的太陽……一切都在飛翔/甚至不遠(yuǎn)處的我/我的飛翔比云的奔逃更快/我知道風(fēng)在那兒/比鋼刀更鋒利/那么疾速 那么專橫 傲慢”。夢境般的場景，讀出的是波瀾壯闊的自由以及為了自由必將經(jīng)受的痛苦。這種理性與非理性的辯證的統(tǒng)一，是超現(xiàn)實(shí)主義的理想。

五、結(jié)語

超現(xiàn)實(shí)主義詩人對怪誕的崇尚也是他們的思想在美學(xué)上的反映。他們強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在意識的重要性，反映了他們對外在世界的一種厭倦情緒。他們認(rèn)為理性是西方社會的罪惡之源，因此推崇非理性，倡導(dǎo)非理性與理性的結(jié)合，以求改變被異化的人性和世界。他們力求通過自己的詩篇使人的精神從既有的美學(xué)、倫理、政治和社會壓抑中獲得解放。他們嘲弄那些傳統(tǒng)的貌似真理的東西，使自己步入一種沒有忸怩作態(tài)、沒有習(xí)慣、沒有人為的各種束縛的童貞狀態(tài)。