巴里坤漢族民間傳說的特征、價(jià)值及其保護(hù)

薛 潔，侯夢(mèng)瑩

（石河子大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，新疆 石河子 832003）

巴里坤漢族民間傳說的特征、價(jià)值及其保護(hù)

薛 潔，侯夢(mèng)瑩

（石河子大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，新疆 石河子 832003）

巴里坤漢族民間傳說是屯戍巴里坤的漢族軍民的口頭文學(xué)作品。她源自于古代屯戍巴里坤將士和當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姳＿吺赝痢⑸a(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐的集體創(chuàng)作，通過口耳相傳的方式傳播，具有集體創(chuàng)造性、地方性、歷史性等基本特征，有著歷史教育作用和現(xiàn)實(shí)意義。然而，當(dāng)下卻面臨衰退和被人遺忘的局面。巴里坤漢族民間故事是自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為了傳承其內(nèi)蘊(yùn)的人文精神與傳統(tǒng)文化，應(yīng)從非遺視角給予相應(yīng)的保護(hù)。

巴里坤；漢族；民間傳說；保護(hù)

巴里坤哈薩克自治縣位于新疆維吾爾自治區(qū)的東北部，東鄰伊吾縣，南接哈密市，西連木壘哈薩克自治縣，北接蒙古國(guó)；總面積3.84萬平方公里，總?cè)丝跒?0.41萬人，其中漢族6.49萬人[1]102。巴里坤歷史悠久，古稱“蒲類”，西漢時(shí)期歸屬西域都護(hù)管轄，唐王朝時(shí)建蒲類縣，宋代隸屬伊州，元代時(shí)改名為巴爾庫爾，隸屬于別失八里，清乾隆年間置巴里坤直隸廳，后設(shè)鎮(zhèn)西府，清咸豐年間裁府改設(shè)直隸廳，民國(guó)時(shí)撤廳設(shè)鎮(zhèn)西縣。1954年成立巴里坤哈薩克自治縣。巴里坤自古便是絲綢之路的交通要道，是內(nèi)地中央王朝通向西域的重要交通樞紐。自漢、唐以來，中央王朝為加強(qiáng)對(duì)西域地區(qū)的行政管理，采取屯田政策，遷徙了大批的內(nèi)地漢族軍民至此，將陜、甘等地的民間文學(xué)作品，如民間傳說攜帶而來，這些民間傳說結(jié)合當(dāng)?shù)靥厥獾牡乩項(xiàng)l件和人文環(huán)境逐漸形成了帶有自身地方特色的傳說故事，成為當(dāng)?shù)匚幕闹匾矫?。因而，巴里坤是新疆漢族本土民間傳說分布和流傳的重要地區(qū)之一[2]。盡管有王朝更迭、時(shí)代變遷，但人民喜聞樂見的民間傳說卻在歷史的洪流中留傳了下來，它們是歷史沉積的產(chǎn)物，亦是本土文化和移民文化相融合的結(jié)晶。

“民間文學(xué)是人民大眾的口頭創(chuàng)作，它在廣大人民群眾當(dāng)中流傳，主要反映人民大眾的勞動(dòng)生產(chǎn)、日常生活和思想感情，表現(xiàn)他們的審美觀念和藝術(shù)情趣，具有自己的藝術(shù)特色”[3]1。民間傳說則是民間文學(xué)的主要題材之一。巴里坤漢族民間傳說是當(dāng)?shù)貪h族民眾在屯戍新疆的過程中集體創(chuàng)造和傳承的口頭文學(xué)，反映了當(dāng)?shù)氐臍v史人物、自然風(fēng)物和社會(huì)習(xí)俗，它與當(dāng)?shù)赝褪娒竦纳罹o密相連，是“人們娛樂解頤、豐富知識(shí)、提升審美情趣的深入淺出而又富于想象的民俗文藝形式，又是傳授人生經(jīng)驗(yàn)、倫理道德、歷史事件，治國(guó)安邦，謳歌英雄偉人的知識(shí)寶庫”[4]。

巴里坤民間傳說具有集體創(chuàng)造性、口頭性、傳承性等民間文學(xué)所具有的共同的特點(diǎn)，也具有歷史性、方言性的獨(dú)有特點(diǎn)，從歷史性的角度出發(fā)，它更加符合“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種包含了更多隨時(shí)代遷徙而容易湮滅的文化記憶”[5]1的定義，因而站在非遺保護(hù)的角度，巴里坤漢族民間傳說應(yīng)當(dāng)受到重視。

一、巴里坤民間傳說的基本特征

巴里坤民間傳說屬于巴里坤民間文學(xué)的范疇，具有民間文學(xué)的基本特征。對(duì)于民間傳說本身來講，它基于現(xiàn)實(shí)世界中存在的事物和人物，在人民大眾口耳相傳的過程中，一些符合該事物或人物相關(guān)情節(jié)和故事被逐漸添加進(jìn)來，具有一定的歷史性和可信度。

（一）屯戍生活的集體性、創(chuàng)造性

民間文學(xué)是人民大眾基于自身所處的環(huán)境，對(duì)日常生活中的生產(chǎn)、生活，國(guó)家的政治、軍事等方面進(jìn)行的帶有樸實(shí)、貼切等特點(diǎn)的民間講述。若從語言表達(dá)的權(quán)利角度講，人民大眾擁有非權(quán)威話語權(quán)，其言語雖不能影響社會(huì)主流輿論，但為豐富枯燥而沉重的生產(chǎn)生活，宣泄心中的“荒蕪”，用民間自說自話的方式講述屬于自己的故事，帶有虛構(gòu)成分的民間傳說就是其中很重要的一部分。民間傳說的作者往往不是某一個(gè)人，或者某幾個(gè)人，它是人民大眾集體創(chuàng)作的結(jié)晶。

巴里坤特殊的地形地貌成為古代兵家的必爭(zhēng)之地，特別是清朝平定準(zhǔn)噶爾時(shí)將其作為軍事基地和屯田基地苦心經(jīng)營(yíng)了數(shù)十年。在此期間，內(nèi)地大批軍民遷徙至此，組成了漢族農(nóng)耕社區(qū)，是當(dāng)?shù)孛耖g傳說產(chǎn)生和傳播的必要載體。巴里坤屯戍軍民是當(dāng)?shù)孛耖g傳說的創(chuàng)造者，他們?cè)陂L(zhǎng)期的屯田、生產(chǎn)過程中根據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)貌、政治事件及生活習(xí)慣創(chuàng)作了帶有自身特色的傳說故事，并在田間地頭、茶余飯后的閑暇時(shí)光相互講述，使其不脛而走，廣泛傳播?！蛾愭?zhèn)臺(tái)》[6]97講述了清末巴里坤當(dāng)?shù)毓賳T陳升恒帶領(lǐng)全城老百姓抗擊白彥虎的入侵，保護(hù)巴里坤縣城太平的事跡。屯戍在此的軍民感激陳升恒對(duì)保衛(wèi)巴里坤作出的貢獻(xiàn)，將這一事件通過口耳相傳的方式記錄了下來，一直流傳至今。在故事中，軍民甚至還為陳升恒編寫了口歌子來唱誦他的功績(jī)，“陳升恒錚不錚，三個(gè)垛口一盞燈。燒滾水，燙賊兵，嚇得敵人丟了魂”[6]99。這種集體講述、唱誦的方式將這一傳說故事留存了下來，成為當(dāng)?shù)貍髡f故事最重要的傳播方式。針對(duì)巴里坤民間傳說的傳播方式，許學(xué)誠(chéng)在訪談中有如下描述：

“民間文學(xué)的傳播方式不依賴文字，是依賴口頭，是口頭傳播的，就是你講、我講、他講。在你講我講他講的過程中又在不斷地創(chuàng)作。我們?cè)谔镆罢{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，就是同一個(gè)故事叫同一個(gè)人講三遍，這三遍都是不一樣的，在細(xì)節(jié)、情節(jié)的發(fā)展上都有微小的，甚至很大的差別，這是民間文學(xué)的特點(diǎn)?！雹俑鶕?jù)2016年7月25日筆者對(duì)巴里坤哈薩克自治縣許學(xué)誠(chéng)先生訪談錄音材料整理。

當(dāng)?shù)貍髡f《龍引水》[6]44是一篇地道的本土傳說，收錄在許學(xué)誠(chéng)的《東天山漢族農(nóng)耕社區(qū)文化人類學(xué)及文學(xué)人類學(xué)研究——故事鎮(zhèn)西》中，講述清政府在巴里坤開展屯戍事業(yè)初期，當(dāng)?shù)毓賳T為解決農(nóng)田灌溉問題想引西海子的水來澆灌西岸的沃野，但因地勢(shì)太高，水難以引上高地，于是西海子龍王變身為一條長(zhǎng)蛇，將水引上了高地。而當(dāng)?shù)毓賳T不明是神明指引，誤將長(zhǎng)蛇認(rèn)為是不吉之物而斬殺，結(jié)果飲水灌溉之事功虧一簣，留下了千古遺恨。許學(xué)誠(chéng)根據(jù)當(dāng)?shù)貏⑶嗬先酥v述，整理出的文本如下：

“這位鎮(zhèn)臺(tái)離開京城來鎮(zhèn)西上任的時(shí)候，皇上就跟他交代過了，說是朝廷隨后還要派幾萬大軍到鎮(zhèn)西去駐守，你到任后務(wù)必要大力屯糧，原來的耕地生產(chǎn)不出這么多糧食，就得大量開墾荒地才是?！盵6]45

通過這段描述，可以看出故事發(fā)生在屯戍歷史背景下，為了駐邊要屯田，需要廣種良田，引水灌溉。當(dāng)?shù)厝嗣癫徽摪傩者€是官員都希望屯戍的生態(tài)環(huán)境更加有利于當(dāng)?shù)剀娒竦纳妫鐣?huì)生活能夠更加安定，軍民能和自然和諧相處。因而，當(dāng)?shù)貍髡f故事的形成和發(fā)展離不開人民大眾，它是屯戍在巴里坤的漢族軍民集體智慧的結(jié)晶。

（二）口頭方言的多元化

“人民的文學(xué)創(chuàng)作是口頭的，他們的文學(xué)傳播也同樣是口頭的”[3]25?？陬^語言具有表達(dá)靈便、方便記憶的特點(diǎn)，它存在于人們?nèi)粘Ｉ钪械姆椒矫婷?。人們?cè)谌粘５慕徽勚羞\(yùn)用口頭語言將深刻的道理娓娓道出，并參有自己的觀點(diǎn)，對(duì)講述的內(nèi)容進(jìn)行自我加工，從而讓當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說完全融入到社會(huì)生活和文化之中。巴里坤漢族民間傳說無論從形式上還是內(nèi)容上都具有口頭性、方言化的特點(diǎn)。

巴里坤漢族民間傳說活躍于廣大屯戍軍民之間，是“人民的口頭創(chuàng)作”?！鞍屠锢し窖詫儆谛陆窖蕴m銀官話北疆片又糅合了來自全國(guó)各地人口的多重語言元素”[2]。例如，《龍引水》的傳說中有“如果能把西海子的水引到這片荒地上去，每年收成供給三五萬人馬的軍糧沒啥麻達(dá)”[6]47的描述，其中對(duì)“麻達(dá)”一詞作了解釋，即，地方方言，意思為麻煩，不好辦的事情。《賊打鬼》[6]183是一篇典型的地方方言傳說故事，在《故事鎮(zhèn)西》和《甘露川文存》中皆有收錄，其故事名字即為當(dāng)?shù)氐念涸~，意為不務(wù)正業(yè)，尤其指對(duì)女人動(dòng)手動(dòng)腳的小伙子。兩個(gè)版本的講述略有出入，細(xì)節(jié)描寫方面《故事鎮(zhèn)西》中的版本較為細(xì)致，而情節(jié)本身并沒有太大的不同，主要闡述了“賊打鬼”這個(gè)當(dāng)?shù)赝猎挼膩碓?。其中，有“騷黏”“喊天”“三毛亂扎”等地方話，這些地方色彩濃厚的詞語不僅表達(dá)了當(dāng)?shù)赝褪娒竦娜粘Ｉ?，也在道德層面和社?huì)功用方面給予當(dāng)?shù)厝私逃饬x。許學(xué)誠(chéng)在這則故事的解讀和評(píng)論中指出，“這個(gè)詈詞的含義明確了，其社會(huì)性的規(guī)范作用也就十分了得，甚至成為青年男子品質(zhì)二分劃一的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，比如在男方求婚說媒中，一般就用是‘好娃娃’還是‘賊娃娃’來評(píng)價(jià)對(duì)方。可見這‘賊打鬼’所標(biāo)志的不良行為，是為正義的社會(huì)觀所深惡痛絕的”[6]187?？梢?，當(dāng)?shù)胤窖栽谀撤N程度上已經(jīng)成為屯戍軍民的一種價(jià)值取向，其話語本身就帶有了屯戍軍民的感情色彩，是當(dāng)?shù)赝褪娒駜r(jià)值觀和情感的鮮活表達(dá)。

巴里坤漢族屯戍軍民在對(duì)當(dāng)?shù)貍髡f作品的講述和傳播過程中使用各地的地方方言，使得其內(nèi)容本身就凸顯了巴里坤各族、各地人民相互交融的社會(huì)現(xiàn)狀。從地方方言化的特點(diǎn)可以看出遷徙至巴里坤的漢族軍民生產(chǎn)、生活的環(huán)境和氛圍都體現(xiàn)了多元文化交融的特點(diǎn)。來自五湖四海的內(nèi)地軍民將家鄉(xiāng)的方言帶到了屯戍的邊疆，在這里形成了多種方言交融的場(chǎng)景。《賊打鬼》一文中就有“婆姨”“尕娃娃”這一類帶有陜、甘地方方言的詞語。另外，通過實(shí)地調(diào)研、走訪交談可以明顯聽出，現(xiàn)在的巴里坤漢族人在說話時(shí)帶入了當(dāng)?shù)毓_克族講漢語的語音語調(diào)，其蘭銀腔的方言中多了幾分生硬的味道，是長(zhǎng)時(shí)期與當(dāng)?shù)毓_克族接觸、交流的結(jié)果，凸顯了當(dāng)?shù)乜陬^方言的多元交融性。語言是表現(xiàn)文化的一種方式，因而，可以說多種方言、多民族語調(diào)的交融格局同時(shí)也展現(xiàn)了巴里坤當(dāng)?shù)貪h族文化多元交融的顯著特點(diǎn)。

（三）歷史性與地方性

“民間傳說是人民創(chuàng)作的與一定的歷史人物、歷史事件和地方古跡、自然風(fēng)物、社會(huì)習(xí)俗有關(guān)的故事”[3]136。由于巴里坤是清代屯戍事業(yè)發(fā)展最早的地區(qū)，因而其歷史性尤為突出。最能凸顯歷史性這一特點(diǎn)的是一篇名《白馬撈韁》[6]195的故事傳說，清雍正年間，正值西北邊疆準(zhǔn)噶爾部叛亂，雍正皇帝派遣岳鐘琪大將軍到西北邊疆剿滅叛軍。巴里坤當(dāng)時(shí)稱作巴爾庫爾，是進(jìn)駐新疆的重要通道，是非常重要的戰(zhàn)略要地。雍正九年，皇帝下令要求岳鐘琪在巴爾庫爾修建城池作為抵御準(zhǔn)噶爾部的前線軍事要塞。接到命令后的岳鐘琪大將軍開始在巴爾庫爾淖爾湖一帶選址建城，根據(jù)朝廷軍機(jī)處的指示，最終將城池的選址定在了靠近沼澤的地方。那個(gè)年代用干打壘的方式修筑城墻，東、南、西三面城墻都打起來了，打北面城墻的時(shí)候，因?yàn)榕R近沼澤地，地下水位高，地面松軟，剛剛打起來的城墻就坍塌下去，無論嘗試多少遍都打不起來。眼看朝廷規(guī)定的完工日期就要到了，岳鐘琪心里十分著急，可就是拿不出什么有效的方法，連睡覺的時(shí)候都在苦想這件棘手的事情。有一天，睡夢(mèng)之中，忽見一位銀鎧銀甲的儒雅將軍，正是先祖岳飛，笑盈盈地對(duì)他說：“你有匹白馬，把那白馬放開，讓它自行去跑，馬兒的韁繩會(huì)在地上拖出一條線，你就沿著那線去打北面的城墻?！痹瓉?，先祖岳飛是托夢(mèng)于岳鐘琪告訴他筑修北面城墻的辦法。第二天，岳鐘琪就按照夢(mèng)中先祖說的辦法，找來自己的白馬，撈著一根長(zhǎng)長(zhǎng)的韁繩，讓白馬從東城墻向西城墻自行飛奔而去，韁繩過處，留下來一道彎彎曲曲的印記。他讓士兵按照這條印記打城墻，果然，北面的城墻就打起來了。相傳，后來為了感謝岳飛托夢(mèng)幫助修筑北城墻，皇帝準(zhǔn)奏在新建的城池德勝門附近修一座關(guān)帝廟，讓岳飛的金身塑造在關(guān)帝的下側(cè)，這就是后來的關(guān)岳廟。

《白馬撈韁》的傳說，在民間有兩個(gè)版本，上述是較簡(jiǎn)單的版本，并且參考了當(dāng)?shù)乩钿鴺s老人的口述材料。這則傳說完全符合傳說的基本定義，即“有根據(jù)的故事。民間故事作品的來源大約有兩種形式，一種是以真人真事為依據(jù)創(chuàng)作出來的，一種是完全憑作者的想象和虛構(gòu)創(chuàng)作出來的。我們把用第一種方式創(chuàng)作的作品就叫做傳說”[6]2。傳說中涉及到了以下幾個(gè)主題：清初的準(zhǔn)噶爾戰(zhàn)爭(zhēng)；雍正皇帝派遣岳鐘琪平定叛亂；岳鐘琪奉旨修建巴里坤漢城；岳鐘琪是岳飛的后人；岳鐘琪修建關(guān)岳廟。傳說中的這些故事情節(jié)都與巴里坤早期的歷史文化相關(guān)，從準(zhǔn)噶爾戰(zhàn)爭(zhēng)到岳鐘琪筑城，實(shí)際上都是巴里坤在清代真實(shí)的歷史寫照。傳說一方面凸顯修筑北城墻過程的傳奇性，另一方面也在講述巴里坤城的來源，是故事，也是歷史。當(dāng)下的過往成為歷史，巴里坤屯戍軍民對(duì)于傳說故事的講述是基于一定的歷史背景，利用某些歷史事件、歷史人物來記錄當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，這樣的記錄不僅成為官方歷史的佐證，也是發(fā)展屯戍事業(yè)和傳播奉獻(xiàn)精神的重要載體，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕哂兄匾囊饬x。

巴里坤漢族民間傳說中有講述地方古跡名字的來源，例如《鏡兒泉》[7]636和《尖山淚泉》[7]636兩篇傳說，也有像《麻將的來歷》[8]11和《補(bǔ)天補(bǔ)地》這一類有關(guān)自然風(fēng)物、社會(huì)習(xí)俗來源的傳說。《補(bǔ)天補(bǔ)地》[6]136是一篇典型的當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗傳說故事，講述正月二十要獻(xiàn)祭女媧娘娘，故事不僅闡述了獻(xiàn)祭的原因，也道出了當(dāng)?shù)孬I(xiàn)祭的禮俗，即要敬獻(xiàn)蒸餅子和封肉蓋餅子這兩道當(dāng)?shù)赜忻拿朗场＿@些傳說故事和真實(shí)存在的事物有直接聯(lián)系，并且從人民生活角度講明了某一事物的起源及風(fēng)俗的來源，因而具有地方性的特點(diǎn)。另外，多民族融合在當(dāng)?shù)貥O具代表性，同時(shí)也反映在了當(dāng)?shù)氐膫髡f故事中?！妒俗焐夏ㄓ汀穂6]160是一則在石人雕像的嘴上抹油，可以保佑行車安全的傳說故事，這其中的石人是當(dāng)?shù)赜文撩褡逵脕砑漓氲牡袼埽版?zhèn)西故地的游牧石人被漢族居民供奉的事實(shí)，說明新疆漢文化在自己的成長(zhǎng)發(fā)育中培育著很大的包容精神”[6]162?！兜壏ā穂6]165講述了薩滿教治療外傷瘡疴的方法，來源于清朝屯戍在會(huì)寧滿城的滿族軍民的宗教信仰?？梢?，傳說故事中民族融合的顯著特點(diǎn)也是當(dāng)?shù)氐胤叫缘闹匾矫妗?/p>

二、巴里坤漢族民間傳說的存在價(jià)值

“巴里坤的漢族民間故事，記錄了許多史書上并無詳細(xì)記載的巴里坤的歷史人物和歷史事件，如反抗阿古柏的斗爭(zhēng)，民間故事的記述比地方史志的記載更加生動(dòng)形象；比較準(zhǔn)確地反映了當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)方式、風(fēng)俗民情、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀態(tài)以及氣候節(jié)令等，而且具有簡(jiǎn)練精辟、通俗易懂的特點(diǎn)，因而具有重要的歷史價(jià)值、文化價(jià)值和科學(xué)價(jià)值”[9]33。巴里坤漢族民間傳說是巴里坤民間文學(xué)的基本形式和類別之一，是生活、屯戍在巴里坤的漢族民眾口耳相傳、世代承襲的文藝形式和知識(shí)寶庫，在屯民的日常生活中具有不可替代的歷史、教育及娛樂的作用，因而有強(qiáng)大的生命力和影響力。

2007年巴里坤民間故事納入到自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單中，這表明，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度，包括巴里坤漢族民間傳說在內(nèi)的巴里坤民間文學(xué)的其他項(xiàng)目急需得到相關(guān)專業(yè)的關(guān)注及保護(hù)。這一舉措得益于近些年我國(guó)對(duì)一批面臨消亡的文化遺產(chǎn)的關(guān)注，也得益于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論的引入與應(yīng)用。聯(lián)合國(guó)教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各社區(qū)、群體，有時(shí)為個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式，知識(shí)、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所?！盵5]10根據(jù)此定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含了五個(gè)方面：“口頭傳統(tǒng)及其表現(xiàn)形式，民間表演藝術(shù)，民眾的生活形態(tài)，禮儀和節(jié)慶活動(dòng)，古代遺留下來的各種民間生活及科技知識(shí)，民間傳統(tǒng)工藝和藝術(shù)。”[10]巴里坤漢族民間傳說是生活在巴里坤這一地理區(qū)域內(nèi)的人民大眾在日常生活中概括、總結(jié)、創(chuàng)造的帶有地方性、歷史性的一種觀念表述，并以屯戍軍民世代口耳相傳的方式留存下來，符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義及延伸。

“事物的功能決定事物的價(jià)值”[5]76，巴里坤漢族民間傳說中含有豐富的歷史、文化、審美、教育等資源，因而也就具備了揭示歷史、傳承文化、教育大眾等功能，而這些功能亦決定了其相應(yīng)的價(jià)值?！皟r(jià)值的實(shí)質(zhì)、意義主要在于它對(duì)人的有效性，而不在于它的客觀的事實(shí)存在性”[5]77。巴里坤漢族民間傳說產(chǎn)生、流傳于當(dāng)?shù)氐臐h族軍民中，對(duì)這一人群具有重要的功能和作用，因而它具有一定價(jià)值，這同樣符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值定義。

（一）巴里坤漢族民間傳說的歷史價(jià)值

此前論述到巴里坤民間傳說具有歷史性的特點(diǎn)，即民間傳說的產(chǎn)生和發(fā)展是伴隨著歷史發(fā)展的，并且經(jīng)常表述特定的歷史事物，追溯某些事物、風(fēng)物的起源。巴里坤當(dāng)?shù)氐能娒裢ㄟ^這些傳說，講述歷史發(fā)展中的現(xiàn)象、事件和人物，從而表達(dá)自己的觀點(diǎn)和愿望。例如，在《衙門望北》[7]637中，首先整則傳說中講述了當(dāng)?shù)匚奈溲檬鹁贤钡木売桑黄浯?，其緣由是以清初平定?zhǔn)噶爾部叛亂的歷史事件為歷史背景，并且涉及到岳鐘琪將軍督建巴里坤綠營(yíng)兵城以及乾隆年間巴里坤的建制沿革等歷史史實(shí)；再次，緣由的內(nèi)容涉及首任鎮(zhèn)西知府巴彥岱效仿北宋名臣包拯改革弊政的故事；最后，傳說中也道出了“南面稱帝，以養(yǎng)四?！钡墓庞?xùn)。由此可見，一則短小的巴里坤傳說承載了豐富的歷史，人們可以從中活態(tài)地認(rèn)識(shí)、了解歷史，以最直接的口耳相傳的方式懂得歷史故事背后的治國(guó)之道、人生哲理。

以小見大，民間傳說屬于民間文學(xué)，而“民間文學(xué)在某種程度上是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容，它的某些特征可適用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”[5]85，因而不論從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身角度來說，還是從民間傳說、民間文學(xué)的角度來講，符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義及特點(diǎn)的巴里坤漢族民間傳說是一部屯戍軍民活的歷史，有助于當(dāng)時(shí)及后世的人們以最喜聞樂見的形式更真實(shí)、更全面、更接近本原地去認(rèn)識(shí)已逝的歷史及文化。所以，巴里坤漢族民間傳說具有重要的歷史價(jià)值。

（二）巴里坤漢族民間傳說的藝術(shù)價(jià)值與審美價(jià)值

巴里坤漢族民間傳說在故事情節(jié)和人物塑造方面都有顯著特色，故事情節(jié)方面突出了“傳奇性”，人物塑造方面具有“典型性”。

巴里坤漢族民間傳說的素材大都來源于屯戍巴里坤漢族軍民的日常生活，具有生產(chǎn)、生活本身的形態(tài)，因而故事情節(jié)的發(fā)展基本符合大眾的行為邏輯。但同時(shí)，屯戍軍民在茶余飯后口耳相傳這些故事傳說時(shí)，又對(duì)其情節(jié)本身加入了夸張、渲染、幻想、虛構(gòu)等藝術(shù)成分，使得傳說的內(nèi)容不僅貼近人民生活，故事情節(jié)也更凸顯了傳奇色彩。《尖山淚泉》中，姑娘云雀變成巖山對(duì)抗山魔王，防止巴里坤湖被填平的情節(jié)基于巴里坤當(dāng)?shù)氐纳詈捅粡?qiáng)者壓迫的現(xiàn)實(shí)，虛構(gòu)出的填湖和變身的情節(jié)就是對(duì)生存現(xiàn)實(shí)和真實(shí)歷史的夸張、渲染。

巴里坤漢族民間傳說中的人物形象源于現(xiàn)實(shí)生活中的真人，和故事情節(jié)總是緊密相連，描寫手法上大都采用粗線條的手法，強(qiáng)調(diào)人物性格的某一個(gè)方面，因而性格特點(diǎn)比較單純明朗，讓人讀來印象深刻?！都馍綔I泉》中的山魔王是個(gè)貪婪、霸道的征服者，在故事中他無惡不作，讀起來讓人憤恨。而故事中塑造的云雀姑娘和農(nóng)女雪姑的人物形象是善良、勇敢的化身，和山魔王的人物形象形成了鮮明的對(duì)比，兩者的對(duì)比反差恰恰就是傳說故事人物形象塑造成功的表現(xiàn)。

巴里坤漢族民間傳說反映了屯戍在此的漢族軍民的審美觀念和藝術(shù)情趣，藝術(shù)特色鮮明豐富，有些篇章有自然天成之美、巧奪天工之妙，具有極高的審美價(jià)值。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度來看，巴里坤漢族民間傳說是其藝術(shù)價(jià)值、審美價(jià)值的重要體現(xiàn)。

（三）巴里坤漢族民間傳說的經(jīng)濟(jì)社會(huì)效應(yīng)價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，“將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有轉(zhuǎn)化條件的文化資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、轉(zhuǎn)化成為文化生產(chǎn)力，帶來經(jīng)濟(jì)效益，才會(huì)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來持久的、有深厚基礎(chǔ)的傳承”[5]123。巴里坤漢族民間傳說雖然在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類別中屬于更偏重精神文化的一個(gè)小分支，但其卻具有豐厚的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展、財(cái)政創(chuàng)收的角度看，巴里坤漢族民間傳說有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，巴里坤漢族民間傳說有遺存價(jià)值，即能夠經(jīng)得住歷史的考驗(yàn)，千百年來存活不消亡，這使得傳承與開發(fā)成為可能，因而遺存價(jià)值是經(jīng)濟(jì)價(jià)值的前提。縱觀巴里坤漢族民間傳說的故事發(fā)生時(shí)間，從古代至近代，其跨度基本涵蓋中原王朝的歷代變遷，其遺存價(jià)值顯而易見。其次，“經(jīng)濟(jì)價(jià)值既包括直接從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得來的各種經(jīng)濟(jì)收入，如門票、紀(jì)念品、培訓(xùn)費(fèi)等；還包括由此帶來的旅游業(yè)、餐飲業(yè)等服務(wù)業(yè)創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)收入”[5]124。巴里坤漢族民間傳說中涉及到的風(fēng)物、地理，例如巴里坤縣城的衙門、巴里坤湖、湖邊的泉眼等均可作為旅游業(yè)的創(chuàng)收點(diǎn)?！稛ú蕼虾网Q沙山》[11]191中講述了巴里坤一溝一山名字的由來，源自于唐代大將薛丁山和樊梨花的故事，將古代屯墾的事業(yè)與當(dāng)?shù)氐牡乩盹L(fēng)物聯(lián)系起來，亦可作為旅游文化的亮點(diǎn)?！洞蠖铡穂6]47是描述當(dāng)?shù)胤榛鹋_(tái)的傳說故事，故事中涉及清初平定準(zhǔn)噶爾及岳鐘琪建造烽火臺(tái)的歷史事件。如今，烽火臺(tái)依舊矗立，“白墩烽燧——烽燧位于農(nóng)十三師紅星一牧場(chǎng)克孜勒庫都克村西北約14千米（巴里坤哈薩克自治縣大紅柳峽鄉(xiāng)霍思庫仍村東南），慕欽烏拉山西南部的小石山上，植被稀少”[12]386。這可以作為當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源加以利用。當(dāng)一件物質(zhì)被賦予精神含義時(shí)，它不僅僅是一件實(shí)物，同時(shí)還被賦予了傳承文化和教育大眾的現(xiàn)實(shí)意義，人們通過現(xiàn)存的實(shí)物來緬懷過去、體會(huì)精神、領(lǐng)悟道理、豐富頭腦，在經(jīng)濟(jì)價(jià)值被滿足的同時(shí)也滿足了教育價(jià)值與審美價(jià)值。最后，巴里坤漢族民間傳說的遺存價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值有著密切的關(guān)系，只有充分地保證遺存價(jià)值，才能發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，其自身的歷史性、傳承性等本質(zhì)特點(diǎn)才是根本。

三、巴里坤漢族民間傳說的非遺保護(hù)

近些年，國(guó)家制定了相關(guān)制度及政策來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，設(shè)置了非物質(zhì)文化名錄，有層級(jí)上報(bào)、評(píng)定等一系列當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必要程序。另外，又在名錄中設(shè)置傳承人一項(xiàng)來保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能代代相傳，真正成為傳統(tǒng)文化的一部分。

（一）巴里坤漢族民間傳說的現(xiàn)狀

巴里坤漢族民間傳說2007年被列為自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2013年當(dāng)?shù)匚幕嗽S學(xué)誠(chéng)出版了《東天山漢族農(nóng)耕社區(qū)文化人類學(xué)及文學(xué)人類學(xué)研究》叢書，其中《故事鎮(zhèn)西》收錄了近150則當(dāng)?shù)氐拿耖g文學(xué)作品，是新疆同類作品中的典范。然而，失傳、被遺忘的問題仍舊存在，搶救現(xiàn)狀不容樂觀。許學(xué)誠(chéng)對(duì)當(dāng)?shù)胤沁z保護(hù)情況有深入的了解和闡述：

“說到故事的傳承人，他至少應(yīng)該是縣上的故事大王，掌握著許許多多的過去的民間故事，他自己要非常熟悉這些故事，甚至倒背如流，能夠傳承。什么叫‘傳’，什么叫‘承’，傳就是遞過去，承就是接過來，他得帶徒弟呀，他帶兩個(gè)徒弟，徒弟再帶兩個(gè)徒弟，一直把這個(gè)東西傳下去。但實(shí)際上，別的地方的不敢妄言，就巴里坤縣上來說，是重申報(bào)、輕傳承……，巴里坤現(xiàn)在報(bào)了大概六、七個(gè)，真正傳承了的恐怕一個(gè)也沒有……。這個(gè)問題出在哪兒了，怨下面、怨組織者，還是怨這個(gè)傳承人，還是我們的政策出了問題，這個(gè)很值得研究，這是一個(gè)問題?！?/p>

可見，就巴里坤漢族民間傳說的保護(hù)問題而言，盡管已經(jīng)被列入自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且已經(jīng)有相關(guān)著作進(jìn)行書面收錄，但傳承人缺失、政府輕視的情況卻依然嚴(yán)重，不容樂觀。

另外，從時(shí)代發(fā)展的角度來看，科技的進(jìn)步致使傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活方式被打破，人民生活不再是日出而作、日入而息，商品經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展使得人民在田間地頭、茶余飯后的話題不再是傳統(tǒng)的民間文化，而是來源于廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等新興傳媒手段的“快餐式”文化及信息，并且這些文化及信息憑借新技術(shù)、新媒體呈現(xiàn)出爆炸式的傳播與擴(kuò)散，人民似乎已經(jīng)無暇顧及類似于民間傳說、民間故事的傳統(tǒng)文化了。這樣的時(shí)代，追求功利與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)成為很多人的生活目標(biāo)及意義，而巴里坤漢族民間傳說中講述的傳統(tǒng)道德與精神意義已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代人對(duì)物質(zhì)的追求，從現(xiàn)實(shí)角度講，這類傳統(tǒng)文化在物質(zhì)利益至上的今天，一定程度上失去了于人有利的作用及價(jià)值。所以，巴里漢族民間文學(xué)已經(jīng)在慢慢衰退，失去了往日繁盛、輝煌的景象。然而，作為傳統(tǒng)文化的一部分，這些來源于民間、流傳于民間的傳說是記錄歷史、傳承文化，弘揚(yáng)人文精神、民族精神的重要源泉，應(yīng)采取一切可能的措施給予保護(hù)和傳承。

（二）巴里坤漢族民間傳說的保護(hù)

國(guó)家的政府工作報(bào)告中指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方針是保護(hù)為主、搶救為先、加強(qiáng)管理、合理利用、創(chuàng)新發(fā)展。2007年，《巴里坤漢族民間故事》已申報(bào)成為自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，其他巴里坤的民間文學(xué)項(xiàng)目也在積極進(jìn)行申報(bào)。通過此前論述，巴里坤漢族民間傳說是漢族民間故事的一個(gè)分支，成為自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后會(huì)受到相關(guān)重視及保護(hù)。從非遺角度，巴里坤漢族民間傳說應(yīng)當(dāng)從以下兩點(diǎn)進(jìn)行保護(hù)：

1.保護(hù)傳承人

“保護(hù)民間文學(xué)的核心是保護(hù)傳承人，傳承人是民間文學(xué)的承載者，只有保護(hù)好傳承人才能使民間文學(xué)作品以活態(tài)的方式傳承下去”[2]。所謂的“傳承人”，指的是講述這些傳說故事的巴里坤文化名人許學(xué)誠(chéng)。第一，保護(hù)措施上不僅要從經(jīng)濟(jì)上給予支持，保證其基本的物質(zhì)生活，更要從保護(hù)其生活環(huán)境、講述環(huán)境入手，保護(hù)民間傳說賴以生存的生活空間。第二，政府及相關(guān)組織應(yīng)為傳承人提供培養(yǎng)接班人的條件，例如開設(shè)相應(yīng)的傳承班，將包括巴里坤漢族民間傳說在內(nèi)的眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及漢族文化講述、流傳下去。第三，巴里坤地方政府可以和新疆的幾所有代表性的高校聯(lián)合組建“新疆屯墾文化研究中心”或者“東天山農(nóng)墾文化研究中心”，并將此機(jī)構(gòu)設(shè)在清代最早進(jìn)行屯戍事業(yè)的巴里坤，不僅要深挖、保護(hù)巴里坤民間文化，更要對(duì)全新疆范圍內(nèi)的屯墾文化及相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行拯救性的挖掘并給予全面的保護(hù)。

2.培養(yǎng)專業(yè)人員

非遺保護(hù)的工作需要有一批具備專業(yè)知識(shí)與技術(shù)的團(tuán)隊(duì)來進(jìn)行。針對(duì)民間傳說，需要有民間文學(xué)專業(yè)素養(yǎng)的工作者來對(duì)巴里坤的民間傳說在廣度上和深度上進(jìn)行細(xì)致的田野調(diào)查、挖掘、整理和研究。其次，需要一批具備現(xiàn)代化多媒體、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的工作者對(duì)收集到的民間傳說進(jìn)行全方位的記錄，通過數(shù)字化的方式，例如制作成視頻、音頻，將文獻(xiàn)資料錄入數(shù)據(jù)庫制作成網(wǎng)站等一系列的渠道來達(dá)到留存這些民間傳說的目的。例如，筆者承擔(dān)了課題《兵團(tuán)軍墾特色非遺的數(shù)字化保護(hù)與傳承創(chuàng)新教育示范》，并建立了網(wǎng)站，將兵團(tuán)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以圖片、文字的形式上傳到網(wǎng)站上，不僅起到了弘揚(yáng)兵團(tuán)精神、傳承兵團(tuán)文化的積極作用，也對(duì)地方上傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承起到了示范的效用。這些相關(guān)的專業(yè)技術(shù)工作者通過努力，能夠在技術(shù)層面把巴里坤歷史記憶、審美情趣、傳統(tǒng)道德的民間傳說保存下來。

四、結(jié) 語

巴里坤漢族民間傳說是巴里坤漢文化的重要組成部分，其形成、發(fā)展和傳承得益于清代平定準(zhǔn)噶爾時(shí)清政府對(duì)巴里坤的經(jīng)略，是歷史的文學(xué)載體，也是屯戍軍民的情感表達(dá)及價(jià)值取向的體現(xiàn)。清王朝對(duì)西域長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的經(jīng)營(yíng)促使巴里坤漢族農(nóng)耕社會(huì)逐漸形成，其民間傳說依托并成長(zhǎng)于該環(huán)境之中，是屯戍軍民集體創(chuàng)造的結(jié)晶，同時(shí)，又具有多元文化交融的特點(diǎn)。由于特殊的歷史環(huán)境和歷史背景，巴里坤漢族民間傳說具有獨(dú)特的歷史性和地方性，突出表現(xiàn)了當(dāng)?shù)赝褪聵I(yè)的發(fā)展和奉獻(xiàn)精神的傳承。2007年，巴里坤漢族民間故事被列入自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度出發(fā)，巴里坤漢族民間傳說具有歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、審美價(jià)值和經(jīng)濟(jì)社會(huì)效應(yīng)價(jià)值，值得保護(hù)并世代傳承。然而，當(dāng)下的保護(hù)現(xiàn)狀不容樂觀，盡管一系列保護(hù)措施已經(jīng)得到落實(shí)，但其保護(hù)的力度、廣度，以及全方位的方式、方法仍舊需要探索和實(shí)施。

[1]新疆維吾爾自治區(qū)統(tǒng)計(jì)局.新疆統(tǒng)計(jì)年鑒2013[Z].北京:中國(guó)統(tǒng)計(jì)出版社,2013.

[2]付學(xué)娟.田野的芬芳——淺析巴里坤民間文學(xué)[J].教育信息,2015,(3).

[3]鐘敬文.民間文學(xué)概論[M].北京:高等教育出版社,2010.

[4]劉錫誠(chéng).民間傳說及保護(hù)問題[J].西北民族研究,2008,(4).

[5]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2006.

[6]許學(xué)誠(chéng).東天山漢族農(nóng)耕社區(qū)文化人類學(xué)及文學(xué)人類學(xué)研究——故事鎮(zhèn)西[M].新疆:新疆美術(shù)攝影出版社,2013.

[7]巴里坤縣地方志編纂委員會(huì).巴里坤哈薩克自治縣志[Z].新疆:新疆大學(xué)出版社,1993.

[8]許學(xué)誠(chéng).巴里坤民間文學(xué)專輯——甘露川文存:第三輯[M].新疆:巴里坤鄉(xiāng)土文學(xué)社.

[9]新疆維吾爾自治區(qū)文化廳.新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄圖典（一）[M].新疆:新疆青少年出版社,2012.

[10]萬建中.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與“物質(zhì)”的關(guān)系——以民間傳說為例[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2006，(6).

[11]哈密市民間文學(xué)集成編輯委員會(huì).中國(guó)民間故事集成新疆卷——哈密市分卷上卷[M].新疆:新疆人民出版社.

[12]新疆維吾爾自治區(qū)文物局.新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)轄區(qū)內(nèi)不可移動(dòng)文物:下冊(cè)[M].北京:科學(xué)出版社,2011.

The Features,Value and Protection of Folk lore of Han Chinese in Barkol

XUE Jie，HOU Meng-ying
（School of Marxism，Shihezi University，Shihezi，Xinjiang 832003，China）

The folklore of Han Chinese in Barkol is one sort of oral literature among the soldiers and civilians of military reclamation.It was derived from collective creation when the soldiers and civilians of military reclamation performed tasks of defending the frontier，productive labor and social practice.It spreads widely by oral tradition and has such features as creativity，localization and historic significance.Meanwhile,it also has educational and social function.However，it is confronted with the situation of recession and oblivion.In order to protect and inherit the humanistic spirit and traditional culture in the folklore of Han Chinese in Barkol，we should take some protective measures in view of the protection of intangible culture heritage.

Barkol；Han Chinese；folklores；protection

I207.73

A

1671-0304(2017)04-0100-07

2016-09-10 ［網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間］2017-08-23 23:58

國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目“新疆屯墾社會(huì)民俗文化研究”（14MZ032）。

薛潔，女，甘肅蘭州人，石河子大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，主要從事民族學(xué)、民俗文化與非遺保護(hù)的教學(xué)和研究。

URI：http://kns.cnki.net/kcms/detail/65.1210.C.20170823.2358.006.html

（責(zé)任編輯：趙旭國(guó)）