論元媒介時(shí)代的符號(hào)傳播及其特性

趙星植

§傳播學(xué)研究§

論元媒介時(shí)代的符號(hào)傳播及其特性

趙星植

自20世紀(jì)末以來，以互聯(lián)網(wǎng)、融合媒介等為代表的數(shù)字媒介技術(shù)迅速發(fā)展，人類社會(huì)邁進(jìn)了“元媒介時(shí)代”。元媒介以連接互聯(lián)網(wǎng)的諸種電子屏幕為典型，整合了所有媒介以及傳播方式，致使其中所有符號(hào)文本都是其他媒介的翻譯、改制與改造。由此，“再媒介化”成為了元媒介平臺(tái)符號(hào)文本的最基本筑意方式。這種再媒介化重塑，不僅是媒介形式的改變，更是整個(gè)符號(hào)傳播主導(dǎo)特性以及文化模式的根本改變。對(duì)此，雅柯布森的符號(hào)“六因素論”，可以幫助我們探尋元媒介符號(hào)傳播的基本特性及其規(guī)律，并說明它可能為人類社會(huì)帶來的文化與傳播方式的變革和影響。

元媒介；符號(hào)傳播；雅柯布森；詩性；意動(dòng)性；接觸性

當(dāng)前以互聯(lián)網(wǎng)、多媒介融合等為代表的新興媒介技術(shù)，給人類社會(huì)的傳播與交流方式帶來全新變革。然而這一變革背后對(duì)符號(hào)表意模式之重構(gòu)及由此帶來的文化后果，目前還罕有論文進(jìn)行仔細(xì)探究。因而本文將從傳播符號(hào)學(xué)的角度切入，對(duì)上述這一重要議題進(jìn)行仔細(xì)梳理與探討。

一、元媒介的傳播符號(hào)學(xué)內(nèi)涵

探討媒介技術(shù)變革與符號(hào)表意方式變遷這一問題，筆者認(rèn)為，首要任務(wù)是厘清新興媒介技術(shù)的本質(zhì)與內(nèi)涵。目前學(xué)界多用“新媒介”(new media)這一術(shù)語來泛指以互聯(lián)網(wǎng)為核心的數(shù)字多媒介技術(shù)。但采用這一術(shù)語實(shí)則有諸多不方便之處，其中最大的問題是無法從根本上定義“新”的本質(zhì)內(nèi)涵：

首先，作為一個(gè)時(shí)間范疇，“新”始終是一個(gè)相對(duì)概念。相對(duì)于言語符號(hào)，文字是新媒介；相對(duì)于手抄本，印刷本是新媒介；相對(duì)于廣播，電視是新媒介；相對(duì)于電視，互聯(lián)網(wǎng)又是新媒介。因此我們無法從一個(gè)相對(duì)且可變的概念出發(fā)，來討論現(xiàn)有的媒介變革。其次，新媒介出現(xiàn)后，傳統(tǒng)媒介并不會(huì)消亡，而是被整合到新媒介平臺(tái)中，以一種革新的形式繼續(xù)服務(wù)于人類傳播活動(dòng)。比如，紙質(zhì)媒介通過數(shù)字轉(zhuǎn)換技術(shù)呈現(xiàn)在電腦屏幕之上，通過評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)等功能，原本單向的意義接受方式變成傳播主體間雙向的符號(hào)溝通過程。換言之，傳統(tǒng)媒介所攜帶的符號(hào)文本，在新媒介平臺(tái)上獲得全新的再現(xiàn)方式，那么該符號(hào)文本究竟屬于傳統(tǒng)媒介還是新媒介？

為此，筆者認(rèn)為“元媒介”(meta-media)概念更有助于厘清數(shù)字媒介技術(shù)及其符號(hào)文本的本質(zhì)特征。“元-”(meta-)一般用于學(xué)科或概念名稱上，意思是“關(guān)于什么的什么”。meta-這個(gè)前綴的希臘文原義是“在后”。亞里士多德的文集中哲學(xué)卷被置于物理卷之后，名為Metaphysics(“物理之后卷”)。哲學(xué)是對(duì)自然深層規(guī)律的思考，此后meta-就獲得了全新的含義，指的是對(duì)世界規(guī)律的探討。由此，所有“元-”討論，實(shí)則都是關(guān)于某個(gè)理論、術(shù)語或現(xiàn)象背后更深一層的層控規(guī)則之討論。因此，所謂“元媒介”，就是“媒介的媒介”。媒介是儲(chǔ)存和傳送符號(hào)的工具，是符號(hào)載體的物質(zhì)類別。換言之，要傳達(dá)任何符號(hào)及其意義，都必須經(jīng)過特定種類的媒介。然而，當(dāng)某個(gè)媒介承載或傳輸?shù)牟皇窃醯姆?hào)文本，而是另一種媒介或已被其他媒介所媒介化的文本時(shí)，這種媒介就是“元媒介”。

元媒介定義看似復(fù)雜，但實(shí)際上非常容易理解。例如，當(dāng)一篇報(bào)紙上的文字報(bào)道被轉(zhuǎn)換為電子版放在報(bào)社網(wǎng)站上，此時(shí)電腦屏幕這一媒介，承載的是紙質(zhì)媒介已再現(xiàn)的符號(hào)文本，而非原初的文字報(bào)道。同理，室內(nèi)交響音樂被錄制下來，通過數(shù)字化技術(shù)在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)進(jìn)行傳播，就形成了另一種音樂媒介形式，即電腦或手機(jī)上的數(shù)字音樂。通過這兩個(gè)案例，我們可以更直觀地說，元媒介就是替代和整合下一級(jí)媒介的媒介。此刻被替代的下一級(jí)媒介，已經(jīng)對(duì)符號(hào)文本進(jìn)行了媒介化再現(xiàn)。因此，元媒介從本質(zhì)上說是對(duì)原初符號(hào)文本的“再媒介化”(remediation)。由是觀之，基于互聯(lián)網(wǎng)，以計(jì)算機(jī)、智能手機(jī)、平板電腦等智能終端為代表的所有新傳播平臺(tái)，形成了今日的元媒介范疇。這類元媒介的最大特征，就在于先前所出現(xiàn)的所有媒介，皆能以模擬或虛擬的形式被整合到其中。例如，任何一個(gè)社交媒體(social networks)，如微博、微信、Facebook等，均兼容了文字、音頻、視頻、圖像等原本就存在的其他媒介形式。

有學(xué)者將元媒介形象地稱為“屏幕頁”(Screen Page)。*L. P. Glazier, Digital Poetics： The Making of E-Poetries，Tuscaloosa and London: The University of Alabama Press, 2002, pp.115-119.因?yàn)橹T如電腦、手機(jī)等移動(dòng)終端屏幕中的幾乎所有內(nèi)容都是來自其他媒介，所以元媒介在內(nèi)容和形式上，都是其他媒介的翻譯、改制、改造。所謂的屏幕頁替代了紙頁、書頁、畫頁，使這些傳統(tǒng)媒介的頁面只具有文本性、讓接收者單向接收，而屏幕頁則因其允許接收者參與(評(píng)論、PS、上載、轉(zhuǎn)發(fā))，成為一種交流性的符號(hào)過程。*Phil Ellis, “The Body of the Text: The Uses of the ScreenPage in the New Media,” in Sensualities/Textualities and Technologies, London: Palgrave Macmillan, 2009, p.89.在此意義上說，屏幕是元媒介目前最主要的形式：電腦、平板電腦、手機(jī)、智能手表、google眼鏡以及目前最前沿的VR技術(shù)等，均離不開屏幕對(duì)符號(hào)文本的再現(xiàn)功能。因此，元媒介之“元”，主要體現(xiàn)在這類電子屏幕借助互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字技術(shù)整合并替代下一級(jí)媒介，對(duì)符號(hào)文本進(jìn)行再媒介化，從而統(tǒng)合現(xiàn)存所有的媒介形式與傳播方式。從媒介再現(xiàn)的方式來看，元媒介不僅重新整合了文本、圖像和聲音，而且還吸納了大眾傳播與人際傳播中的所有體裁,如敘述、辯論、游戲等等。從傳播模式來看，元媒介整合了一對(duì)一、一對(duì)多以及多對(duì)多的傳播形態(tài)，被廣泛地運(yùn)用于個(gè)人交流以及大眾傳播之中。

對(duì)于元媒介時(shí)代的到來，麥克盧漢(Marshall McLuhan)的媒介理論似乎早就已經(jīng)有所預(yù)見。他的名言“媒介即信息”，其核心內(nèi)涵正在于作為形式的媒介超越內(nèi)容，塑造了“意義”，進(jìn)而為社會(huì)文化的傳播與發(fā)展提供了新的推動(dòng)力。更重要的是，麥克盧漢還指出每一種舊媒介都是一種新媒介的內(nèi)容：“言語是文字的內(nèi)容，正如文字是印刷的內(nèi)容，印刷又是電報(bào)的內(nèi)容一樣。”*麥克盧漢：《理解媒介：論人的延伸》，北京：商務(wù)印書館，2000年，第25頁。他的這一論斷暗示了在媒介交替的歷史進(jìn)程中，舊有媒介的特征將幾乎完全融入到新媒介的形態(tài)之中。

然而，可能是由于時(shí)代的局限，麥克盧漢沒有預(yù)見的是，數(shù)據(jù)化時(shí)代下的元媒介形態(tài)不僅僅把傳統(tǒng)媒介變成內(nèi)容，更重要的是它整合了現(xiàn)有的媒介形態(tài)，并由此促進(jìn)了原有符號(hào)傳播過程及其規(guī)律的改變。傳播就是傳播雙方利用符號(hào)傳達(dá)意義、進(jìn)行交流并由此建立相應(yīng)的意義社群，意義的交流是傳播目的，符號(hào)或符號(hào)文本是傳播的必備條件，媒介則是承載與傳遞符號(hào)的重要載體。在此意義上，人類的意義溝通要得以順利進(jìn)行，離不開符號(hào)文本與媒介的雙重作用。

元媒介是“媒介的媒介”，指稱的是已經(jīng)被下一級(jí)媒介所媒介化的符號(hào)文本。元媒介符號(hào)文本，就是被再媒介化的符號(hào)文本，該符號(hào)文本所攜帶的意義，實(shí)則是原初的意義的“再再現(xiàn)”(re-representation)。本文對(duì)元媒介符號(hào)文本的定義，類似于趙毅衡教授所提出的“元符號(hào)”(meta-sign)概念。趙教授指出，元符號(hào)是某種意義再現(xiàn)的再再現(xiàn)，是替代下一級(jí)符號(hào)的符號(hào)。這下一級(jí)符號(hào)，“可以是人面對(duì)事物世界(例如一枚蘋果)所得的初始意義符號(hào)，也可以是已經(jīng)媒介化的符號(hào)文本(例如用‘蘋果’這標(biāo)題，蘋果的圖畫)”。*趙毅衡：《哲學(xué)符號(hào)學(xué)：意義世界的形成》，成都：四川大學(xué)出版社，2017年，第252頁。根據(jù)此定義，元媒介符號(hào)文本屬于元符號(hào)的一個(gè)種類，也即再現(xiàn)了已經(jīng)被媒介再現(xiàn)的符號(hào)文本，是人類文化特有的“符號(hào)升級(jí)”。

元媒介對(duì)符號(hào)文本的再媒介化方式，對(duì)當(dāng)前整個(gè)符號(hào)表意結(jié)構(gòu)以及傳播方式有著根本的影響。因?yàn)橄啾扔诘谝淮蚊浇榛?，被元媒介再次媒介化的符?hào)文本，本質(zhì)上是一種跨層次的媒介再現(xiàn)活動(dòng)，由于變異而取得一個(gè)更加生動(dòng)的再現(xiàn)，從而促成傳播雙方的意識(shí)接近。例如，電影在院線播放與在社交視頻網(wǎng)站(如“Bilibili”“AcFun”等)上播放就很不同。電影是把故事情節(jié)在電影屏幕上進(jìn)行媒介化再現(xiàn)；而視頻網(wǎng)站則是在手機(jī)或電腦屏幕上對(duì)電影進(jìn)行再次媒介化，在這次媒介化中，因“彈幕”等在線實(shí)時(shí)評(píng)論功能的加入，受眾獲得了與電影院完全不同的觀看體驗(yàn)。

元媒介中的符號(hào)文本是對(duì)上一級(jí)媒介化文本的再度使用，但在元媒介中再現(xiàn)的僅僅是上一級(jí)符號(hào)的某些形式，這意味著元媒介只再現(xiàn)次一級(jí)媒介中符號(hào)文本的某些品質(zhì)，而犧牲原來符號(hào)文本與次級(jí)媒介的直接關(guān)聯(lián)，最后可能會(huì)完全抹掉原初文本的次級(jí)媒介特性。試想，在某報(bào)紙新聞客戶端，受眾在讀到感興趣的新聞時(shí)，會(huì)即刻點(diǎn)擊該頁面上的“分享”按鈕，或者通過評(píng)論的方式對(duì)該新聞進(jìn)行再次傳播或曰再次媒介化。這種實(shí)時(shí)“分享”或“評(píng)論”的媒介功能，在其次級(jí)媒介也即紙質(zhì)媒介中是不存在的。受眾在進(jìn)行轉(zhuǎn)發(fā)這類動(dòng)作時(shí)，實(shí)際上也已經(jīng)忘卻了初級(jí)媒介自身所攜帶的媒介特性。再比如，數(shù)字學(xué)術(shù)資源庫通過數(shù)碼掃描等方式對(duì)紙質(zhì)學(xué)術(shù)期刊這類符號(hào)文本進(jìn)行再次媒介化，從而使元媒介化的數(shù)字期刊超鏈接、非線性搜索功能，代替了紙質(zhì)期刊的線性的、索引式的傳統(tǒng)搜索方式。上述兩個(gè)案例中，唯一保留的是次級(jí)媒介中的符號(hào)文本的可閱讀性和基于人際傳播層次的小范圍可分享性。但從本質(zhì)上是說，這兩個(gè)元媒介中的符號(hào)文本無論是媒介功能性、信息獲取的形式，還是傳播的范圍及其實(shí)效性，已經(jīng)與紙質(zhì)媒介沒有關(guān)聯(lián)。

可以說，元媒介之符號(hào)學(xué)本質(zhì)，就在于它以“再媒介化”的方式對(duì)符號(hào)文本進(jìn)行重構(gòu)。這種重構(gòu)不僅是對(duì)原有媒介形態(tài)的升級(jí)，更重要的是它創(chuàng)建了一種以符號(hào)互動(dòng)與交流為根基的全新意義傳播模式，并進(jìn)一步重塑人與媒介、人與人之間新的互動(dòng)方式。就此意義而言，我們有理由相信元媒介這種再媒介化方式，將成為人類社會(huì)的主導(dǎo)意義傳播方式。正如趙啟正所述，元媒介形式下一種全新的人類傳播形態(tài)正在形成，那就是“以人為中心、以連接了所有媒介形態(tài)的人類大環(huán)境為媒介而實(shí)現(xiàn)的無時(shí)不在、無處不在、無所不能的傳播”。*趙啟正：《序一：沉浸傳播——新媒體時(shí)代的新概念》，李沁：《沉浸傳播——第三媒介時(shí)代的傳播范式》，北京：清華大學(xué)出版社，2013年，第1頁。

二、元媒介語境下的符號(hào)傳播

在厘清元媒介之符號(hào)學(xué)本質(zhì)后，我們便可以繼續(xù)追問元媒介的這種再媒介化符號(hào)表意形式的具體特性，以及它將如何主導(dǎo)人類社會(huì)中的符號(hào)傳播和意義交流規(guī)則。如前文所述，元媒介符號(hào)文本在繼承次級(jí)媒介的某些品質(zhì)特征基礎(chǔ)上，獲得了元媒介的諸多特性及其表意規(guī)律。符號(hào)是意義的載體，媒介則是符號(hào)載體的物質(zhì)類別。因此，探究元媒介主導(dǎo)下的符號(hào)傳播規(guī)律，實(shí)際上就是討論被元媒介所再媒介化的符號(hào)文本特性，以及傳播雙方如何根據(jù)這類符號(hào)文本展開意義的協(xié)商機(jī)制和由此形成的符號(hào)傳播規(guī)律或機(jī)制。為此，本文借助雅柯布森(Roman Jakobson)的“符號(hào)六因素”理論展開討論。

雅柯布森在《語言學(xué)與詩學(xué)》(Closingstatement： Linguistics and Poetics,1960)一文中提出：一個(gè)符號(hào)文本同時(shí)包括了六個(gè)因素，即發(fā)送者、文本、對(duì)象、媒介、符碼與接收者。這六個(gè)因素在不同的符號(hào)文本中會(huì)呈現(xiàn)不同偏倚關(guān)系，并且當(dāng)某個(gè)因素成為文本的主導(dǎo)時(shí)，就會(huì)導(dǎo)向某種特定的意義解釋?！傲蛩卣摗北砻?，符號(hào)使用者在符號(hào)解釋與傳播過程中，均會(huì)在不同程度上受到文本自身所攜帶的某種特定形式因素影響。*參見Roman Jakobson, “Closing Statement: Linguistics and Poetics, ” Style in Language, Vol.1, No.2, 1960, pp.53-56.

在元媒介平臺(tái)中，我們可以找到以這六個(gè)符號(hào)因素為主導(dǎo)的符號(hào)文本。根據(jù)“六因素論”，當(dāng)發(fā)送者成為符號(hào)文本之主導(dǎo)因素時(shí)，符號(hào)表意與傳播過程就會(huì)呈現(xiàn)出顯著的“表現(xiàn)性”(expressive)，如感嘆語就是以表現(xiàn)性姿態(tài)展示說者強(qiáng)烈的個(gè)人情感或態(tài)度。以“美拍”“美圖秀秀”為代表的自拍視頻或自拍圖片，就是典型的偏向發(fā)送者的元媒介符號(hào)文本。但當(dāng)對(duì)象成為主導(dǎo)時(shí)，符號(hào)傳播過程就會(huì)出現(xiàn)較強(qiáng)的“指稱性”(referential)，此時(shí)的傳播目的就是表達(dá)某種明確的意義，而該意義即為對(duì)象本身。這類文本比較常見，比如網(wǎng)絡(luò)新聞文本、數(shù)字學(xué)術(shù)期刊等等。

當(dāng)接受者成為主導(dǎo)時(shí)，符號(hào)傳播過程就會(huì)顯現(xiàn)較強(qiáng)的“意動(dòng)性”(conative)，促進(jìn)接受者做出某種反應(yīng)，如命令、呼喚、祈使等句例所示。微博、微信中的消息轉(zhuǎn)發(fā)、在線募捐、在線禮物等皆屬此類。而當(dāng)媒介成為主導(dǎo)時(shí)，符號(hào)傳播過程會(huì)出現(xiàn)較強(qiáng)的“接觸性”(phatic)，其傳播目的似乎只是為了保持接觸，或交流渠道通暢。如打電話時(shí)所說的“喂喂，你聽得見嗎”，其目的并不在于傳達(dá)信息，而是為占領(lǐng)渠道。社交媒體中的“點(diǎn)贊”功能、明星日常生活的在線直播等等，都屬此類。

當(dāng)符碼(code)成為主導(dǎo)時(shí)，符號(hào)傳播過程會(huì)顯現(xiàn)強(qiáng)烈的“元語言傾向”，此時(shí)符號(hào)自身提供線索做自我解釋。如“你明白我的意思嗎”這句話，其符號(hào)文本就提供了對(duì)其自身的解釋方法。同理，微信公眾號(hào)推送的文章下方經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“點(diǎn)擊下方‘閱讀原文’”。而當(dāng)信息成為主導(dǎo)時(shí)，符號(hào)傳播過程就會(huì)出現(xiàn)“詩性”(poetical)，此時(shí)解釋者的注意力會(huì)被引向符號(hào)文本本身，符號(hào)文本的形式特性成為意義之所在。比如，元媒介中泛圖像的興起即是其中一例。

進(jìn)一步探究，六因素還可以組成三對(duì)互為消長的對(duì)立關(guān)系，當(dāng)某一種因素上升為主導(dǎo)時(shí)，與其對(duì)立的另一因素不可避免地嚴(yán)重下降。側(cè)重所指對(duì)象的“指稱性”與重文本形式的“詩性”、強(qiáng)調(diào)接收者反應(yīng)的“意動(dòng)性”與強(qiáng)調(diào)發(fā)出者表現(xiàn)意圖的“表現(xiàn)性”、重在占領(lǐng)傳播渠道和媒介的“接觸性”與強(qiáng)調(diào)符號(hào)和解釋連接的“元語言性”之間形成對(duì)立，彼此呈你強(qiáng)我弱之勢。*趙毅衡：《哲學(xué)符號(hào)學(xué)：意義世界的形成》，第300-301頁。筆者梳理媒介發(fā)展史發(fā)現(xiàn)，元媒介與傳統(tǒng)媒介的符號(hào)文本及其傳播方式，同樣呈現(xiàn)出上述此消彼長的變革趨勢，而這可能就是元媒介時(shí)代所展現(xiàn)的出來的重要傳播特性。具體而言，元媒介時(shí)代的符號(hào)傳播，有如下三個(gè)重要因素在下降：

指稱性(印刷媒介時(shí)代最高，信息多元化使指稱性降低)；

表現(xiàn)性(廣播、電視媒介時(shí)代最高，元媒介時(shí)代受眾的崛起使表現(xiàn)性降低)；

元語言性(前印刷媒介時(shí)代最高，互動(dòng)傳播使固定解答的需要降低)。

與之相對(duì)，以下三個(gè)重要因素明顯在增高，并成為元媒介時(shí)代的主導(dǎo)傳播特性：

詩性(“泛藝術(shù)化”與非視覺文本的泛圖像轉(zhuǎn)向)；

意動(dòng)性(推薦傳播、營銷性符號(hào)文本的興起)；

接觸性(接觸性符號(hào)傳播與交流成為元媒介中的主導(dǎo)傳播形態(tài))。

以下本文就上述三個(gè)主導(dǎo)因素，說明元媒介中的符號(hào)傳播特性，以及它帶給當(dāng)代社會(huì)的意義表達(dá)和文化傳播方式的變革。

三、元媒介中的符號(hào)傳播特性及其所帶來的變革

(一)“詩性”主導(dǎo)的元媒介符號(hào)傳播

雅柯布森所謂符號(hào)文本的“詩性”，就是說符號(hào)文本自身的諸種品質(zhì)成為主導(dǎo)，解釋者的注意力被引向符號(hào)文本自身。由此，符號(hào)文本的形式成為了意義之所在。如雅氏進(jìn)一步所指出的，“詩性功能”是“通過提高符號(hào)的具體性和可觸知性(形象性)而加深了符號(hào)同客觀物體之間基本的分裂”。*Jakobson, “Closing Statement，”p.62.詩性功能成為主導(dǎo)，與元媒介自身的媒介功能及其對(duì)符號(hào)文本所進(jìn)行的再媒介化方式有著緊密關(guān)聯(lián)。任何一個(gè)網(wǎng)絡(luò)頁面、圖片、視頻、音頻等都是標(biāo)準(zhǔn)配置，因此即便是一般的文字新聞，轉(zhuǎn)入元媒介平臺(tái)進(jìn)行再次媒介化，元媒介文本的形式因素都會(huì)促成其符號(hào)文本在再媒介化過程中，主動(dòng)凸顯自身的形式因素。

元媒介文本中詩性主導(dǎo)這一特性最為典型的例子，是微博文本自身的形式特性。如新浪微博對(duì)文本140字的字?jǐn)?shù)限制以及9幅圖片的形式要求，使得圖片取代文字內(nèi)容成為其微博符號(hào)文本的主導(dǎo)特性。由此，圖片自身的視覺沖擊和吸引力成為各微博獲取點(diǎn)閱率的關(guān)鍵。典型代表如國內(nèi)官方媒體《人民日報(bào)》的微博版。相比于其紙質(zhì)版嚴(yán)肅的排版和極少的圖片，該報(bào)微博版上幾乎所有內(nèi)容都配以最受時(shí)下年輕受眾歡迎的“表情包”，重要內(nèi)容還采用圖片解說方式進(jìn)行推送，由此獲得大批微博粉絲的關(guān)注與轉(zhuǎn)發(fā)。*馬章喆：《新浪微博的“語-圖”互文分析——以人民日報(bào)微博為例》，《新媒體研究》2016年第2期。

元媒介符號(hào)文本的泛圖像轉(zhuǎn)向，應(yīng)當(dāng)視為元媒介時(shí)代詩性主導(dǎo)符號(hào)文本的普遍特征，更是元媒介最典型的符號(hào)表意與傳播特征。最近幾年在新聞傳播學(xué)界興起的“可視化新聞”(visual journalism)或數(shù)據(jù)新聞(data journalism)，可謂詩性主導(dǎo)特性的最佳例證。所謂“可視化新聞”，即把文字信息用圖片、圖表及視頻、動(dòng)畫的形式重新展現(xiàn)出來，讓受眾在元媒介終端上，以更加直觀的形式接收新聞信息。*《可視化表達(dá)：讓新聞一目了然》，http:∥news.xinhuanet.com/newmedia/2014-05/06/c_126468432.htm。元媒介頁面不受版面及媒介手段的限制，這使得可視化新聞日漸成為各大新聞媒體的主流報(bào)道方式。特別是社交媒體中短視頻技術(shù)的出現(xiàn)，讓可視化新聞?wù)趶撵o態(tài)的圖片、圖表形式，向動(dòng)態(tài)的動(dòng)畫視頻方向轉(zhuǎn)移。*孫振蒙：《短視頻:新聞報(bào)道的下一個(gè)“利器”》，《新聞研究導(dǎo)刊》2016年第7期。此外，“表情包”(emoji)正在替代文字成為年輕一代媒介使用者的主要表達(dá)方式，甚至可以成為他們展開公共議題討論、進(jìn)行意見表達(dá)的主要形式。*湯景泰：《網(wǎng)絡(luò)社群的政治參與與集體行動(dòng)——以FB“表情包大戰(zhàn)”為例》，《新聞大學(xué)》2016年第3期。如今，各大高校正在進(jìn)行成規(guī)模的網(wǎng)站主頁改變，大圖版面、視覺化正為這一輪網(wǎng)頁改變的主要模式。*張娜、屈曉燕：《校官方網(wǎng)站視覺功能設(shè)計(jì)的“媒介環(huán)境學(xué)”思維》，《電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第4期。而在微信公眾號(hào)中，對(duì)于傳統(tǒng)詩歌、文學(xué)作品、新聞報(bào)道的再次傳播，會(huì)加入大量的圖片、動(dòng)畫以及視頻、音頻等元素，文本的縮寫與圖片視頻信息的擴(kuò)充，是這類公眾號(hào)增加閱讀量的關(guān)鍵因素。由此觀之，元媒介時(shí)代符號(hào)文本自身的形式因素，特別是視覺形式因素，正在成為符號(hào)傳播的主導(dǎo)因素。

推而廣之，元媒介時(shí)代所凸顯的這種詩性主導(dǎo)符號(hào)傳播特性，會(huì)帶來更加重要的文化后果，趙毅衡教授將之歸納為日常生活的“泛藝術(shù)化現(xiàn)象”，*趙毅衡：《哲學(xué)符號(hào)學(xué)：意義世界的形成》，第303頁。應(yīng)當(dāng)說是非常貼切的。在媒介時(shí)代，當(dāng)一切意義文本都成為藝術(shù)，文化處處突出藝術(shù)功能時(shí)，文化就性質(zhì)大變了。元媒介時(shí)代符號(hào)表意的泛藝術(shù)化后果即為：全面的感官化，使意義感覺遲鈍。一旦藝術(shù)化了，努力去解釋此文本究竟指稱什么，就顯得不合時(shí)宜。

(二)“意動(dòng)性”主導(dǎo)的元媒介符號(hào)傳播

符號(hào)意動(dòng)性是任何側(cè)重于接受者的文本都有的品格，例如說“這里很熱”，聽者很容易明白這是讓其去開窗，哪怕這句話本身并沒有用祈使句形式。*Richard J. Watts, The Pragmalinguistic Analysis of Narrative Texts, Tuebingen: Narr, 1981, p.34.因此，言語行為學(xué)派的理論家提出，“以言成事”是“(任何)傳達(dá)行為的副產(chǎn)品”。*Jerrold Sadock, Toward a Linguistic Theory of Speech Act, New York: Academic Press, 1974, pp.8-9.

意動(dòng)性是傳統(tǒng)媒介與元媒介符號(hào)傳播之間的重大差異。報(bào)紙、廣播、電視等大眾傳播媒介，由于其單向傳播模式而使得媒介文本主要偏向的是發(fā)送者：信息與信源的權(quán)威性成為主導(dǎo)這類文本傳輸?shù)年P(guān)鍵。相應(yīng)地，“表現(xiàn)性”是這類傳統(tǒng)媒介符號(hào)文本的主導(dǎo)因素，樹立作者權(quán)威、表達(dá)文本的真確性，是其主要表達(dá)方向。而在元媒介時(shí)代，符號(hào)文本因?yàn)樵浇橛脩舻慕换バ蕴匦?，使意?dòng)性因素成為其符號(hào)表意的主導(dǎo)因素。元媒介自身所攜帶的轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論及分享等功能，使得媒介使用者有充分表達(dá)自己觀點(diǎn)的自由。由此，站在接受者角度以使被傳播意義獲得更好的接受，就成為了元媒介時(shí)代的傳播特性。丹麥學(xué)者延森借用“言語行為”(Speech Act)的提出者英國分析哲學(xué)家奧斯汀的名著《如何以言行事》(HowtoDoThingswithWord)這一書名，認(rèn)為元媒介時(shí)代傳播活動(dòng)的最大特征，就是如何用數(shù)據(jù)和傳播行事。延森還進(jìn)一步指出，在元媒介語境中，意動(dòng)性符號(hào)傳播成為主導(dǎo)，最典型的例子就是推薦傳播(recommended communication)這一類傳播形式的興起。*克勞斯·布魯恩·延森：《如何與數(shù)據(jù)打交道——元數(shù)據(jù)、元媒介和元傳播》，劉君等譯，《中國傳媒報(bào)告》2014年第4期。換言之，利用元媒介符號(hào)文本，促使媒介使用者做出具體的行動(dòng)，成為元媒介符號(hào)傳播的重點(diǎn)。元媒介中，大數(shù)據(jù)分析技術(shù)使得廣告商、媒介運(yùn)營商等可根據(jù)用戶的傳播行為，得出其具體的購物、閱讀以及其他興趣偏好，并據(jù)此向用戶單獨(dú)推送特定的傳播內(nèi)容。比如，新浪微博與淘寶的戰(zhàn)略合作，其目的就在于根據(jù)媒介使用者的傳播習(xí)慣，定制淘寶產(chǎn)品個(gè)性化內(nèi)容推薦。同樣，亞馬遜網(wǎng)站所推薦的購書清單，騰訊微信中為特定用戶推薦新聞、廣告等等，皆屬于這類意動(dòng)性主導(dǎo)的推薦傳播，其目的都是要說服用戶實(shí)行特定的傳播或消費(fèi)行為。

當(dāng)前，意動(dòng)文本數(shù)量越來越大，其中增量呈爆炸勢態(tài)的體裁是品牌廣告，而元媒介時(shí)代的典型反映，就是社交媒體中越來越多的“營銷號(hào)”的興起。*孫建昆：《社交媒體的營銷意義》，《互聯(lián)網(wǎng)周刊》2013年第23期。這類營銷號(hào)所推送的文本，其共同特征，就是把自己的產(chǎn)品與社交媒體中用戶所關(guān)注的熱點(diǎn)事件相結(jié)合，以吸引用戶把注意力轉(zhuǎn)換到營銷的產(chǎn)品上來。同樣，在注意力經(jīng)濟(jì)時(shí)代，閱讀率和點(diǎn)擊率可轉(zhuǎn)換成為經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出，利用元媒介自身的轉(zhuǎn)發(fā)功能，說服用戶進(jìn)行所謂的“有獎(jiǎng)轉(zhuǎn)發(fā)”“公益接力”“推薦好友”等等符號(hào)傳播形式，皆為意動(dòng)性主導(dǎo)的符號(hào)傳播之最佳佐證。由此觀之，在元媒介技術(shù)的推動(dòng)下，意動(dòng)性符號(hào)傳播成為主流，最重要的意義即在于：我們的符號(hào)傳播與意義互動(dòng)方式，已經(jīng)進(jìn)入到以對(duì)接收者產(chǎn)生效果為主導(dǎo)的時(shí)代。

(三)“接觸性”主導(dǎo)的元媒介符號(hào)傳播

現(xiàn)代文化是“元語言性”主導(dǎo)的文化，社會(huì)文化集焦于解釋規(guī)則?，F(xiàn)代之前，是僧侶與神學(xué)控制社會(huì)性解釋；現(xiàn)代時(shí)期，由理性主義主導(dǎo)文明進(jìn)程。*參見趙毅衡：《哲學(xué)符號(hào)學(xué)：意義世界的形成》，第304頁。但在20世紀(jì)最后20年發(fā)生了一個(gè)巨大變化，文化的元語言性主導(dǎo)，快速讓位給接觸性主導(dǎo)。發(fā)生這一變化的最根本原因，當(dāng)是元媒介技術(shù)的強(qiáng)勢作用力，符號(hào)表意的重心嚴(yán)重向媒介自身傾斜。

接觸性符號(hào)表意作為元媒介符號(hào)傳播的原生特性，可以重塑元媒介中的新交往規(guī)則。例如微信、QQ、微博、Facebook等及時(shí)通訊與社交工具的興起，人類交際的方式正變得越來越多元。相應(yīng)地，人類社會(huì)也正在形成以“接觸性”為主導(dǎo)的元媒介人際交流規(guī)則。其中，最典型的例子即為如微信、微博中的“點(diǎn)贊”功能。有研究者指出，“就點(diǎn)贊本身來說，便捷是首要的，滿足來自個(gè)人和社會(huì)的需求是額外的，這些需求大多在無意中獲得滿足，而非主動(dòng)尋求。點(diǎn)贊中不對(duì)稱的交流使得互動(dòng)變得虛假，對(duì)符號(hào)編和譯的簡化阻礙了意義的產(chǎn)生，而沒有意義的文化必將是空洞的”。*劉一鷗、陳肖靜：《微信朋友圈“點(diǎn)贊”行為文化表達(dá)的逆向思考》，《當(dāng)代傳播》2015年第4期。這段論述恰好說明接觸性在元媒介人際交流中的主導(dǎo)性：點(diǎn)贊的主要目的是保持接觸，接觸成為元媒介人際傳播中的最主要功能，點(diǎn)贊行為本身反而變成了次要的事。在朋友圈中的點(diǎn)贊行為，會(huì)給媒介用戶帶來現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人際壓力。*謝素軍、賀田露：《新媒體時(shí)代的“點(diǎn)贊”哲學(xué)——基于社交倫理的研究》，《新聞世界》2014年第9期。就是說，接觸成為了元媒介交際的主導(dǎo)規(guī)則，接觸性主導(dǎo)的元媒介符號(hào)表意方式實(shí)際上正逐漸主宰著我們?nèi)粘Ｉ钪幸饬x活動(dòng)的方方面面。例如，使用者在Apple watch上輕輕一點(diǎn)，其“脈搏”的圖像和振動(dòng)便可實(shí)時(shí)傳輸給接收方，遠(yuǎn)程的接觸正在取代語言成為彼此問候的新方式。目前，國內(nèi)外各級(jí)學(xué)校正在推行平板電腦進(jìn)課堂，課堂實(shí)時(shí)互動(dòng)(如實(shí)時(shí)投票、遠(yuǎn)程在線討論)以及課后師生網(wǎng)上互動(dòng)越來越流行，接觸性主導(dǎo)的教育方式正在改變我們的學(xué)習(xí)模式。

接觸性主導(dǎo)的元媒介符號(hào)傳播還可以造成更加宏觀的社會(huì)與文化影響。例如，在演藝界，演員在微博、微信中與粉絲互動(dòng)，在某種程度上已成為比演出本身更加重要的事。演員們需要博取受眾的注意力，在健忘的觀眾前保持高曝光率，否則就很容易被看作“過氣”?？梢哉f，在“元語言性”的重要性降低后，劇本的意義成了當(dāng)今演員考慮的次要問題。一個(gè)更典型的例子，是元媒介中的網(wǎng)絡(luò)視頻直播的興起(如“一直播”“秒拍”“快手”等)。各路演藝明星在這類平臺(tái)中直播自己的日常生活等內(nèi)容，其中大多數(shù)都是衣食住行等最平庸的事情，與這些明星的演藝事業(yè)并無關(guān)聯(lián)。不過，這類典型的占領(lǐng)渠道、保持接觸性的傳播行為，已經(jīng)成為這些名流獲取人氣的新手段。中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)發(fā)布的統(tǒng)計(jì)報(bào)告顯示：截止2016年12月，網(wǎng)絡(luò)直播用戶規(guī)模達(dá)到3.44億，占網(wǎng)民總體的47.1%。*CNNIC發(fā)布第39次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，http:∥www.cnnic.cn/gywm/xwzx/rdxw/20172017/201701/t20170122_66448.htm。可見，網(wǎng)絡(luò)直播已成為元媒介符號(hào)傳播的一種重要形式。

接觸性從本質(zhì)上可說是元媒介符號(hào)傳播的根本特性，詩性與意動(dòng)性主導(dǎo)的兩類符號(hào)傳播形式，也正逐漸向接觸性符號(hào)表意功能靠攏。例如，新浪微博采用故意打亂時(shí)間線(timeline)的推送方式，使當(dāng)天的重要新聞或系統(tǒng)默認(rèn)的主要廣告得以反復(fù)推送，占領(lǐng)渠道，以此吸引受眾注意力。從某種意義上講，我們完全可以把元媒介技術(shù)主導(dǎo)的時(shí)代，稱為“接觸時(shí)代”。這意味著元媒介本身，成為了符號(hào)傳播與表意的最主導(dǎo)方式。

綜上所述，元媒介是媒介的媒介，它以再媒介化的方式對(duì)次級(jí)媒介中的符號(hào)文本進(jìn)行再現(xiàn)，再現(xiàn)之再現(xiàn)成為元媒介符號(hào)文本的最基本筑意方式。元媒介對(duì)符號(hào)文本再媒介化重塑，所帶來的不僅僅是媒介形式的改變，而是整個(gè)符號(hào)傳播主導(dǎo)特性以及文化模式的根本改變?？傮w來說，相對(duì)于傳統(tǒng)媒介，元媒介中的符號(hào)傳播呈現(xiàn)出明顯的三大特性，即詩性、意動(dòng)性與接觸性特征。在這三大特性中，尤以接觸性為根本，這表明：元媒介自身的媒介因素，成為了主導(dǎo)當(dāng)今符號(hào)傳播及其表意的根本因素。

(責(zé)任編輯:龐 礴)

On Symbolic Communication and Its Features in the Meta-media Age

Zhao Xingzhi

With the rapid development of the digital media technology represented by Internet and convergent media, human society has entered the “meta-media age” since the end of twentieth century. Regarded as the “media of media”, meta-media, that is, the terminal screens connected by the Internet, integrates all the existing media forms and their communication patterns, by translating, remodeling or even reforming their sign-texts. Accordingly, “remediation” turns out to be the dominant way to construct the meanings of signs in the meta-media. It should be noted that the remediation of meta-media changes not only the forms of existing media, but also the way we communicate with signs. Hence, from the perspective of semiotics of communication, this paper endeavors to explore the features of symbolic communication and its cultural influences in the meta-media age by virtue of Roman Jakobson's six factors/functions of signs.

meta-media, symbolic communication，Roman Jakobson, poetical，conative，phatic

趙星植，四川大學(xué)外國語學(xué)院講師、四川大學(xué)中國語言文學(xué)博士后流動(dòng)站在站博士后(成都 610064)

四川大學(xué)中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目“皮爾斯的傳播符號(hào)學(xué)思想研究”(skq201622)

G206

A

1006-0766(2017)03-0082-07