論明清時(shí)期湘西土家土司的辦學(xué)和教育

伍珍萍

（湖南永順二中，湖南 永順 416700）

【摘 要】本文對(duì)改土歸流前明清時(shí)期土家族土司辦學(xué)情況進(jìn)行了探討，認(rèn)為土家族土司辦學(xué)具有辦學(xué)起步晚，仿照漢區(qū)辦學(xué)，辦學(xué)目的明確，辦學(xué)水平低下等特點(diǎn)。土司辦學(xué)在土家族地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并能為我們今天土家族的教育提供一定的經(jīng)驗(yàn)和啟示。

【關(guān)鍵詞】明清時(shí)期；土家族；土司；辦學(xué)；教育

引言：

本文擬就從土家族土司辦學(xué)的特點(diǎn)，以及土家族土司辦學(xué)意義與留下的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)等方面進(jìn)行詳細(xì)而深入的探討。

一、辦學(xué)起步較晚仿照漢人辦學(xué)

明清時(shí)期土家族土司辦學(xué)起步較晚，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

土家族“土司”在時(shí)間上遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于明代。土司制度是元明清王朝統(tǒng)治者對(duì)西南地區(qū)實(shí)行的通過(guò)世襲貴族管理當(dāng)?shù)厝嗣竦奶厥庑问?，其形成于元代，成熟于明代，基本結(jié)束于清代。土家族地區(qū)分布在偏遠(yuǎn)的中國(guó)西南地區(qū)，在地理上十分閉塞，客觀上也阻礙了它與中原地區(qū)的文化交流。在這種情形下，土家族地區(qū)的土司辦學(xué)狀況可想而知，父?jìng)髯咏痰募彝ソ逃沁@一階段的主要教育形式，唯有極少數(shù)酋長(zhǎng)子弟方能進(jìn)入附近州、縣學(xué)接受教育。元代，由于土司制度處于草創(chuàng)階段，元政府對(duì)土家族地區(qū)的有效統(tǒng)治也很有限，這時(shí)期土家族地區(qū)土司辦學(xué)仍然沒(méi)有出現(xiàn)。到了明及清初，隨著土司制度的健全，中央政府在少數(shù)民族地區(qū)的影響力空前強(qiáng)大，對(duì)它們的管理也更為有效，加上土司們的努力，土家族土司辦學(xué)得到了較快的發(fā)展，但在發(fā)展時(shí)間上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于“土司”的出現(xiàn)。

在辦學(xué)時(shí)間上，土家族土司辦學(xué)起步于明代。明太祖洪武二十八年（1395年）朝廷下令：“諸土司皆立縣學(xué)”，也足以說(shuō)明土家族土司辦學(xué)確立于明代。在明代，部分土司認(rèn)識(shí)到辦學(xué)的重要性，“治以富為本，以教為基，而教尤要焉”。九溪土洞長(zhǎng)（今湖南省張家界市慈利縣境內(nèi)）建有九溪儒學(xué)，舊在衛(wèi)署左，正統(tǒng)甲子年（1444），指揮樂(lè)睿督修初建。如明正德初年，永順土司彭明輔就讀與辰州，萬(wàn)歷年間，彭元錦和彭向乾就學(xué)于酉陽(yáng)，“儒學(xué)有才名”。

明清時(shí)期土司辦學(xué)多仿照漢族地區(qū)。自三代之時(shí)起，經(jīng)秦之置吏、漢之建郡、自元以下歷經(jīng)元、明、清三朝的土司制度，再到清雍正五年（公元1727年）始乾隆二十七年（1726）止的改土歸流，可以說(shuō)土家族與中央王朝聯(lián)系日益甚密。在這樣的大背景下，土家族土司仿照漢區(qū)辦學(xué)也理所當(dāng)然。土司仿照漢區(qū)辦學(xué)主要表現(xiàn)如下：土家族由于有語(yǔ)言無(wú)文字，歷代統(tǒng)治者推行強(qiáng)迫同化的政策以及土家族人民在繁衍生息過(guò)程中和漢族的頻繁交往，土家族和漢族之間已經(jīng)發(fā)生了不同程度的融合。另外，土家族的宗教信仰表現(xiàn)為萬(wàn)物有靈、圖騰信仰，及其后來(lái)的多神崇拜、信鬼信巫、敬奉祖先等。不存在全民信仰同一種宗教的情況，沒(méi)有產(chǎn)生寺院教育形式，學(xué)校教育的推行不存在宗教文化因素而不予以認(rèn)同的困難。其學(xué)校教育模式多是從漢族地區(qū)移植過(guò)來(lái)的，更多的帶有漢族文化的烙印，其中最為明顯的就是科舉制度，漢族知識(shí)分子在土家族土司辦學(xué)中扮演著重要的角色。據(jù)口述史資料表明，永順土司彭明輔就曾聘請(qǐng)周道鳳來(lái)講學(xué)，而且影響深遠(yuǎn)。

二、辦學(xué)目的明確，辦學(xué)水平低下

中央政府把學(xué)習(xí)漢文化作為土司承襲土職的重要標(biāo)準(zhǔn)，是土家族土司加強(qiáng)土司子弟受學(xué)校教育能力的重要原因。土司辦學(xué)目的十分明確，那就是為土司子弟辦學(xué)?，F(xiàn)代教育學(xué)界，雖然關(guān)于教育的本質(zhì)問(wèn)題意見(jiàn)不一，但都承認(rèn)一點(diǎn)，即教育是與培養(yǎng)人相關(guān)的活動(dòng)。在這里，大家都不約而同的強(qiáng)調(diào)個(gè)體在受教育過(guò)程中的變化。筆者根據(jù)現(xiàn)代教育學(xué)的觀點(diǎn)，從以下材料分析土司辦學(xué)目的明確的表現(xiàn)。如前所述，在中央政策的指導(dǎo)下，各土司相繼設(shè)學(xué)。在此需強(qiáng)調(diào)的是，土司辦學(xué)的目的是為了培養(yǎng)土司及其子弟。如萬(wàn)歷年間（1573年—1620年），保靖州宣慰司所轄鳳凰五寨長(zhǎng)官司亦設(shè)立了土司司學(xué)，專門課教土司子弟，同時(shí)期，永順土司彭元錦從酉陽(yáng)學(xué)習(xí)回來(lái)后，在老司城創(chuàng)建若云書院，專為永順土司、土官及其子弟學(xué)習(xí)漢文化。土司辦學(xué)水平低下，主要表現(xiàn)在如下兩個(gè)方面。一方面，區(qū)域發(fā)展不平衡，主要表現(xiàn)為人才數(shù)量地區(qū)分配不均。另一方面，整體發(fā)展滯后。根據(jù)比較教育學(xué)的原理，學(xué)校的普及是評(píng)價(jià)教育發(fā)展水平的主要依據(jù)。如前所述，土家族學(xué)校教育發(fā)展較遲，且普及不高，多局限于上層領(lǐng)域，一般土民沒(méi)有多少機(jī)會(huì)接受教育，直到改土歸流后，這種情況才有所改觀。

三、土家教育的困難

土家族土司區(qū)“地屬僻壤”，土家族居住的武陵山地區(qū)，境內(nèi)溝壑縱橫，交通不便，不利于對(duì)外的經(jīng)濟(jì)交流，從而妨礙了本地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，土家族地區(qū)相對(duì)落后的經(jīng)濟(jì)狀況最終阻礙了土司辦學(xué)的發(fā)展。改土歸流前，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)落后，主要生產(chǎn)方式為“刀耕火種”，家庭手工業(yè)有一定基礎(chǔ)，但多為自產(chǎn)自用，極少用于交換，從而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于內(nèi)地。加之土司政府是一個(gè)自籌經(jīng)費(fèi)的政府，土家族土司衙署及土司學(xué)校的建造，全靠經(jīng)費(fèi)自籌，所請(qǐng)教育土司子弟先生的薪資完全依賴于土司衙門的發(fā)放，因而土家族土司衙署辦學(xué)經(jīng)費(fèi)承受能力極為有限。經(jīng)濟(jì)無(wú)力，導(dǎo)致辦學(xué)經(jīng)費(fèi)難籌。而土家族土司區(qū)對(duì)于一般土民來(lái)說(shuō)，終年忙于溫飽，果腹尚且困難，無(wú)暇去考慮子女的讀書問(wèn)題，那么在教育方面的需要就很有限，這也是土家族土司區(qū)學(xué)校教育發(fā)展整體滯后的一個(gè)重要原因。另一個(gè)重要原因是土家族土司辦學(xué)思想偏激。首先，多數(shù)土司的頑固抵制。土司抵制辦學(xué)的行動(dòng)，嚴(yán)重妨礙了中央政策在地方的實(shí)施，從而阻礙了土司辦學(xué)的起步，因?yàn)橥了镜貐^(qū)的辦學(xué)，最終需要土司的鼎立支持。其次，推行土司“貴族教育”。土司創(chuàng)辦的學(xué)校，主要是為土司群體服務(wù)的。進(jìn)而，我們可以得出結(jié)論，由于明清時(shí)期土家族土司地區(qū)的教育，只重視對(duì)土司群體這個(gè)少數(shù)族群的培養(yǎng)，從而決定了它的本質(zhì)是一種“貴族教育”。再次，土司對(duì)土民實(shí)行愚民政策。土司不準(zhǔn)土民識(shí)字讀書，有違反的會(huì)“罪至族”的規(guī)定，這樣的規(guī)定無(wú)疑限制了受教育的對(duì)象，故下層人民沒(méi)有多少受教育文化的權(quán)利，很大程度上造成民間文化的流失。明清時(shí)期土家族土司地區(qū)注重的是對(duì)土司子弟的教育，而對(duì)廣大土民實(shí)行愚民政策，致使廣大土民基本是不識(shí)字的，土民流傳于民間的文化教育，主要是口傳的詩(shī)歌（民歌）、舞蹈、傳說(shuō)、故事、童話、諺語(yǔ)等等。土家族的民歌，本來(lái)是很豐富的，有情歌、酒歌、古歌、哭嫁歌、跳喪歌等等。最流行的舞有擺手舞。自唐、宋以來(lái)，一直流行于土家族民間。

四、土家族土司辦學(xué)意義與留下的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

歷史證明，在辦學(xué)的時(shí)候，積極的吸取外來(lái)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)對(duì)本地辦學(xué)大有裨益。再次，應(yīng)該普及初等教育。明清時(shí)期土家族土司辦學(xué)目的明確，只為土司群體辦學(xué)，大多土民沒(méi)有受教育的權(quán)利，無(wú)疑限制了教育的普及，影響到整個(gè)土家族土司區(qū)文化素質(zhì)的提高，對(duì)本地文化發(fā)展產(chǎn)生不利的影響，所以，辦學(xué)一定要普及教育，特別是初等教育，使每個(gè)有能力接受教育的個(gè)體都享受到被教育的權(quán)利。最后，積極優(yōu)化教育環(huán)境。明清時(shí)期土家族土司區(qū)辦學(xué)水平低下，交通不便，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)是其重要的制約因素。因而在辦學(xué)的時(shí)候，應(yīng)積極優(yōu)化教育環(huán)境，大力發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)和交通事業(yè)，為辦學(xué)的發(fā)展提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)和交通的便利。

五、結(jié)語(yǔ)

明清時(shí)期土家族土司，辦學(xué)目的明確，取得了一定的成果，然而，土司辦學(xué)的本質(zhì)決定了它無(wú)法得到普及，加上其地處于偏遠(yuǎn)的武陵山區(qū)，交通不便和經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)或多或少制約了土司辦學(xué)的發(fā)展，最終導(dǎo)致了土司辦學(xué)水平的低下。明清時(shí)期土家族土司辦學(xué)對(duì)土家族地區(qū)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，也為今天土家族地區(qū)的辦學(xué)提供了一定的借鑒和啟示。