哲學(xué)抑或反哲學(xué):馬克思的生存論哲學(xué)
——以費(fèi)爾巴哈的未來(lái)哲學(xué)為視角

代金平 沈清容

(重慶郵電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 400065)

哲學(xué)抑或反哲學(xué):馬克思的生存論哲學(xué)
——以費(fèi)爾巴哈的未來(lái)哲學(xué)為視角

代金平 沈清容

(重慶郵電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 400065)

馬克思生存論哲學(xué)根植于生存生活/實(shí)踐的歷史境域，它有別于理論性的抽象概念哲學(xué)，抽象理性哲學(xué)以超越生活作為內(nèi)在旨?xì)w，而馬克思生存論哲學(xué)恰恰是作為對(duì)生活的回歸而呈現(xiàn)的，在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，馬克思生存論哲學(xué)不同于以往的傳統(tǒng)思辨、抽象哲學(xué)。馬克思生存論哲學(xué)作為反哲學(xué)的哲學(xué)根基于生活、實(shí)踐的維度，以生活/生產(chǎn)實(shí)踐為起點(diǎn)，不再拘泥于傳統(tǒng)的論域(如先驗(yàn)-本質(zhì)、先驗(yàn)意識(shí))或語(yǔ)詞(如純粹理性、靈魂、上帝)。由此，這種生存論哲學(xué)的形態(tài)作為一種例外，顯現(xiàn)了作為“未來(lái)”哲學(xué)可能的一面。

馬克思主義哲學(xué); 生存論; 共產(chǎn)主義; 黑格爾

在某種意義上，哲學(xué)可以分為存在論哲學(xué)(本質(zhì)-先驗(yàn)哲學(xué))和生存論(生活-實(shí)踐哲學(xué))——兩個(gè)不同的形態(tài)類別。當(dāng)哲學(xué)作為形而上學(xué)來(lái)規(guī)定時(shí)，它是一種純粹理性哲學(xué)，倚重形而上學(xué)的思維范式(Metaphysische Denkweise)，這種哲學(xué)是一種古典意義的哲學(xué)(西方形而上學(xué)的傳統(tǒng)抽象本質(zhì)-先驗(yàn)哲學(xué))；當(dāng)哲學(xué)作為反哲學(xué)(reject philosophy)的哲學(xué)來(lái)看待時(shí)，它是一種區(qū)別于古典哲學(xué)的哲學(xué)，這種哲學(xué)不再以理論理性作為自身表達(dá)的根據(jù)，它是以生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為最終歸宿的。也就是說(shuō)，生存論哲學(xué)(生活-經(jīng)驗(yàn)哲學(xué))作為另一種哲學(xué)，其指向生存/生活實(shí)踐，據(jù)此，這種生存實(shí)踐的哲學(xué)突破了古典哲學(xué)的思維范式。如果說(shuō)傳統(tǒng)古典哲學(xué)是以意識(shí)為主要論域的哲學(xué)(如康德的“先驗(yàn)絕對(duì)自我”，黑格爾的“絕對(duì)精神”)，那么，馬克思的生存論哲學(xué)開(kāi)始扭轉(zhuǎn)了哲學(xué)主題的研究方向：從先驗(yàn)的“我思”轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，從抽象的概念轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐。費(fèi)爾巴哈在《未來(lái)哲學(xué)原理》中說(shuō)道：“未來(lái)哲學(xué)的應(yīng)有的任務(wù)，就是將哲學(xué)從‘僵死的精神’境界重新引導(dǎo)到有血有肉的……，下降到多災(zāi)多難的現(xiàn)實(shí)人間?！雹儋M(fèi)爾巴哈：《未來(lái)哲學(xué)原理》，洪謙譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1995年版，第1頁(yè)。馬克思主義哲學(xué)就屬于“未來(lái)哲學(xué)”的范疇，即對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)自身的一種轉(zhuǎn)向。亦如W.A.Suching在其著作《馬克思與哲學(xué)：三項(xiàng)研究》(MARXANDPHILOSOPHY：THREESTUDIES)的序言中提到的，“我十分感興趣的是馬克思一些已經(jīng)放棄了(gave up)、可論證地(arguably)、拒絕哲學(xué)(reject philosophy)的相關(guān)論著，這些論著大致都是1848年之后完成的……我對(duì)馬克思與哲學(xué)這一論題尤為關(guān)切，因?yàn)樵谀撤N意義上它被詮釋為(interpreted)與反哲學(xué)(reject philosophy)的語(yǔ)式是相符合的”。②W.A. Suching. marx and philosophy: three studies, London: the macmland perss ltd, 1986, p. xvii這種反哲學(xué)的哲學(xué)根基于生活/實(shí)踐的維度，以生活為起點(diǎn)，不再拘泥于傳統(tǒng)的論域(如本體、實(shí)體論、超驗(yàn)論)或語(yǔ)詞(如純粹理性、先驗(yàn)圖式)。這種反哲學(xué)的哲學(xué)可以當(dāng)作是對(duì)西方傳統(tǒng)古典意義上的哲學(xué)的一種“解構(gòu)”，在這種“解構(gòu)”的過(guò)程中，馬克思主義哲學(xué)作為一種例外，顯現(xiàn)了未來(lái)哲學(xué)無(wú)限可能的一面。

一、從費(fèi)爾巴哈的感性論到馬克思的生存論

“物質(zhì)”與“意識(shí)”在某種意義上都是我們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活事物抽象的結(jié)果。譬如，對(duì)自然進(jìn)行抽象，我們便可以得到“物質(zhì)”這一概念語(yǔ)詞。如果說(shuō)，物質(zhì)是對(duì)自然總體的抽象，那么意識(shí)就是對(duì)人的抽象。但是，無(wú)論是對(duì)自然的抽象還是對(duì)人的抽象都是奠基于現(xiàn)實(shí)生活的，這種抽象在本質(zhì)上是根基于認(rèn)識(shí)論范式的，即抽象總是在一定的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)框架中來(lái)進(jìn)行的。任何抽象活動(dòng)都是對(duì)某種對(duì)象的抽象。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，在他以前的哲學(xué)，尤其是西方古典哲學(xué)，都是作為古典意義上的哲學(xué)來(lái)規(guī)定的，這種哲學(xué)重點(diǎn)討論的是本體論、認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題。由于無(wú)論是本體論問(wèn)題還是認(rèn)識(shí)論問(wèn)題都是基于理性這一話語(yǔ)的，所以這種哲學(xué)重點(diǎn)討論的問(wèn)題可以歸結(jié)為理性問(wèn)題。譬如，笛卡爾(Rene Descartes,1596-1650)的哲學(xué)就是這種以理性為最終根據(jù)判斷的哲學(xué)。笛卡爾通過(guò)“我思故我在”(Cogito,ergo sum)確立起了理性主義的基本原則。笛卡爾要求人們必須以自己的理性為根據(jù)，把一切放在理性面前進(jìn)行重新審視，借用馬克思的話說(shuō)就是“一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在做辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利，思維著的知性成為衡量一切的唯一尺度”*《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第355頁(yè)。。

費(fèi)爾巴哈試圖超越這種以理性為普遍話語(yǔ)傾向的哲學(xué)，從而建立起了“感性”論哲學(xué)(以感性存在論為原則)，即費(fèi)爾巴哈要確立的不是人的抽象的理性存在，而是人的感性的存在。費(fèi)爾巴哈不滿足抽象的思辨理性，并將自己的哲學(xué)訴諸于感性“直觀”(Anschauung)?；蛘呶覀兛梢灾苯诱f(shuō)，費(fèi)爾巴哈的感性論哲學(xué)是以抵抗黑格爾的抽象理性哲學(xué)為內(nèi)在旨?xì)w而建構(gòu)起來(lái)的一種新的哲學(xué)形態(tài)。之所以說(shuō)“新”，是因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈的感性存在論哲學(xué)較之于黑格爾的抽象理性哲學(xué)更強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)的思想路向，并凸顯其個(gè)體感性的欲望價(jià)值取向——人的本性不是理性思想，而是人的自然欲望。也就是說(shuō)，人是通過(guò)從自然中獲得的感覺(jué)(同情、快樂(lè)、友誼)才證明了人的感性存在。所以，他認(rèn)為，“人的最內(nèi)在的本質(zhì)不表現(xiàn)在‘我思故我在’的命題中，而表現(xiàn)在‘我欲故我在’的命題之中。人的本質(zhì)不只是一種思維的東西，而是人與人之間的統(tǒng)一”*《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》(上)，北京商務(wù)印書(shū)館1984年版，第591頁(yè)。。在費(fèi)爾巴哈看來(lái)，黑格爾缺乏“發(fā)生學(xué)”的思維方式。正是因?yàn)槿绱耍诟駹枦](méi)有把主觀的表象同客觀的東西區(qū)分開(kāi)來(lái)，錯(cuò)誤地把事物的客觀本質(zhì)還原為人的主觀思想。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，真實(shí)的現(xiàn)實(shí)實(shí)體是感性的實(shí)體而非抽象的理性實(shí)體，而只有作為感性的人的感覺(jué)才能將這一真實(shí)的感性實(shí)體進(jìn)行揭示，換言之，唯有通過(guò)人的感性確定性的真理才具有確定性和直接的統(tǒng)一性。因此，抽象的理性哲學(xué)都是一種顛倒的哲學(xué)，即“把第二性的東西當(dāng)作第一性的東西，而對(duì)真正第一性的東西或者不予理會(huì)，或當(dāng)作從屬的東西拋在一邊”*《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》(上)，北京商務(wù)印書(shū)館1984年版，第77頁(yè)。。從這種“顛倒”之中，永遠(yuǎn)只有抽象概念的“實(shí)體化”。然而，“哲學(xué)的主觀來(lái)源和進(jìn)程，也就是它的客觀來(lái)源和進(jìn)程，當(dāng)你思想到性質(zhì)時(shí)，你先感覺(jué)到性質(zhì)，感受是先于思維的”*《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》(上)，北京商務(wù)印書(shū)館1984年版，第107頁(yè)。。正是由于信奉其“感受先于思維”這一真理，所以，費(fèi)爾巴哈宣稱自己的哲學(xué)是“感性哲學(xué)”。這種“感性哲學(xué)”具有這樣一種特點(diǎn)：首先，剔除社會(huì)人之思維，并將其還原到生物學(xué)意義上的人，在這種“感性哲學(xué)”的形態(tài)當(dāng)中，人的思維的社會(huì)性處于被“遮蔽”當(dāng)中；其次，在費(fèi)爾巴哈那里，存在指稱的是自然界存在，它具體體現(xiàn)為唯一客觀存在的實(shí)體，這種感性的客觀存在在某種程度上抽空了社會(huì)存在。概言之，費(fèi)爾巴哈著重強(qiáng)調(diào)的是一種感性的主體意識(shí)，因?yàn)橹挥嘘P(guān)注這樣一種感性的主體才能沖破黑格爾理性主體思想的牢籠，也只有活生生的立足于自然的人而不是“自我意識(shí)”，才有可能真正地步入人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)。

馬克思曾經(jīng)對(duì)費(fèi)爾巴哈的這一以感性為主題的哲學(xué)給予了很高的評(píng)價(jià)，但馬克思的生存論哲學(xué)不同于費(fèi)爾巴哈的感性論哲學(xué)，這主要表現(xiàn)在：費(fèi)爾巴哈的感性論哲學(xué)僅涉及對(duì)人的消費(fèi)活動(dòng)以及人在消費(fèi)中產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，其對(duì)人的消費(fèi)活動(dòng)中所涉及的政治關(guān)系、階級(jí)關(guān)系則未涉及。恩格斯指出，“甚至施達(dá)克也不得不承認(rèn)，政治對(duì)于費(fèi)爾巴哈是一個(gè)不可通的領(lǐng)域”*轉(zhuǎn)引自蕭焜燾：《從黑格爾費(fèi)爾巴哈到馬克思》，江蘇人民出版社1982年版，第98頁(yè)。。施達(dá)克(arl Nikolaus Starcke，1858-1926)說(shuō)：“關(guān)于社會(huì)的科學(xué)，即社會(huì)學(xué)，對(duì)于他來(lái)說(shuō)，是一個(gè)未知的地帶?！瘪R克思生存論哲學(xué)無(wú)論在高度還是在廣度上都超越了費(fèi)爾巴哈，其生活的第一要義是物質(zhì)生活條件的生產(chǎn)以及由物質(zhì)生活條件的生產(chǎn)決定的全人類生活的再生產(chǎn)。“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人來(lái)說(shuō)不過(guò)是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段。而生產(chǎn)生活就是類生活。這是產(chǎn)生生命的活動(dòng)?！?《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2010年版，第273頁(yè)。馬克思在這里賦予物質(zhì)生產(chǎn)生活以“類”的特性；費(fèi)爾巴哈沒(méi)有把人的生活與動(dòng)物的生存區(qū)分開(kāi)來(lái)，在費(fèi)爾巴哈那里，脫離生產(chǎn)的純消費(fèi)意義上的生活和動(dòng)物的生存活動(dòng)沒(méi)有本質(zhì)上的差別，因?yàn)槎际亲鳛樯a(chǎn)自己生活資料而得以規(guī)定的——“這些個(gè)人把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的第一個(gè)歷史行動(dòng)不在于他們有思想，而在于他們開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料”*馬克思，恩格斯：《費(fèi)爾巴哈唯物主義觀點(diǎn)和唯心主義觀點(diǎn)的對(duì)立》，1988年，第10頁(yè)頁(yè)下注。。相反，在馬克思看來(lái)，生產(chǎn)決定消費(fèi)，生產(chǎn)提供了人的消費(fèi)對(duì)象，動(dòng)物則是由自然界提供其消費(fèi)的對(duì)象。而且，“也只有通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)”*《馬克思恩格斯全集》第3卷》，人民出版社2010年版，第274頁(yè)。；費(fèi)爾巴哈在看待人的生活時(shí)，僅僅把從人與自然間的直接關(guān)系作為出發(fā)點(diǎn)，而馬克思將生活看作是一種社會(huì)行為，而不再是一個(gè)自然事件，即抽象的生活既包含脫離生活的人、自然以及脫離社會(huì)的生活(僅僅從人和自然的關(guān)系角度來(lái)考察的生活)。馬克思說(shuō)道：“自然界人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人現(xiàn)實(shí)生活的要素。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是自己的人的存在，并且自然對(duì)他來(lái)說(shuō)才成為人。”*《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2010年版，第301頁(yè)。從上面這一立場(chǎng)來(lái)看，馬克思認(rèn)為生存論的三個(gè)方面——具體的未被抽象化了的人、人們的實(shí)踐活動(dòng)和人們物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的生存條件，都是基于現(xiàn)實(shí)“個(gè)體化”的，而非作為抽象化的理念的具體環(huán)節(jié)來(lái)規(guī)定的。換句話說(shuō)，人類的實(shí)踐活動(dòng)或者說(shuō)生活都是具體的生活，都是處于一種特定階段的生活。只有立足于這樣的生存論哲學(xué)(學(xué)說(shuō))，我們才能構(gòu)建“未來(lái)哲學(xué)”。

二、生活辯證法:保持與現(xiàn)實(shí)生活的張力

馬克思主義生存論哲學(xué)的生存論著力點(diǎn)在于“生活”，即從現(xiàn)實(shí)的生活出發(fā)，并最終回歸生活。生活構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)的起點(diǎn)與終點(diǎn)?！吧嬲摗闭軐W(xué)，除了馬克思和費(fèi)爾巴哈外，還有當(dāng)代西方哲學(xué)和國(guó)外馬克思主義者中的生存論哲學(xué)學(xué)派，如當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)。作為后西方馬克思主義代表的德勒茲，就認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該面向非哲學(xué)。哲學(xué)思想應(yīng)該不是哲學(xué)研究者所從事的事情，它屬于一種思想的傾向，這種傾向不是常識(shí)已然形成的一個(gè)關(guān)于如何去思考的總體性概念。哲學(xué)僅僅是作為生存的一個(gè)面向，就如同法國(guó)哲學(xué)家柏格森所說(shuō)的，“哲學(xué)的本質(zhì)就是簡(jiǎn)單的精神……，我們?cè)绞窍嘈胚@個(gè)真理，我們?cè)绞莾A向于把哲學(xué)從學(xué)校中拿出來(lái)，而讓它更靠近生存/生命”*[法]亨利·柏格森：《思想和運(yùn)動(dòng)》，楊文敏譯，安徽人民出版社2012年版，第146-147頁(yè)。。這種哲學(xué)是作為非哲學(xué)的思想形態(tài)而出現(xiàn)的，即它以“生存”的“人”作為“耕讀”的對(duì)象。

我們知道，費(fèi)爾巴哈所理解的“生存論”在理論成熟時(shí)期的馬克思看來(lái)，其內(nèi)容是十分匱乏的。費(fèi)爾巴哈考察人的生活是以人的自然存在為出發(fā)點(diǎn)，而不是以人和自然的社會(huì)歷史性來(lái)全面考察人的生活。也就是說(shuō)，在費(fèi)爾巴哈看來(lái)，人是作為“感性的對(duì)象”而不是“感性的活動(dòng)”來(lái)規(guī)定的，作為“感性對(duì)象”的人在馬克思看來(lái)，它仍然停留于理論的領(lǐng)域，而“沒(méi)有從人們現(xiàn)有的社會(huì)關(guān)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來(lái)觀察人們；毋庸諱言，費(fèi)爾巴哈從來(lái)沒(méi)有看到真實(shí)存在著的、活動(dòng)的人，而是停留在抽象的‘人’上”*《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1956年版，第50頁(yè)。。這就造成其關(guān)于生活的觀點(diǎn)是僵化的、封閉的。對(duì)于費(fèi)爾巴哈來(lái)說(shuō)，人主要是自然界的一部分。進(jìn)而，費(fèi)爾巴哈未能揭示人獨(dú)特的社會(huì)本性、人對(duì)自然界的積極的和實(shí)踐的關(guān)系。費(fèi)爾巴哈不了解物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程，這就是說(shuō)，他不了解只有社會(huì)才是人與自然的完善的實(shí)質(zhì)的統(tǒng)一。人的獨(dú)特的社會(huì)本性是奠基于生存論這一論題的，對(duì)生活的認(rèn)識(shí)構(gòu)成了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的核心，但是這種對(duì)生活認(rèn)識(shí)的方法卻是一種感性直觀性的方法。這種感性直觀構(gòu)成了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)通達(dá)事物本質(zhì)的路徑。事物的本質(zhì)是通過(guò)對(duì)眼前事物的普遍感性直觀而得出的。費(fèi)爾巴哈不同于抽象的理智直觀，他追隨英、法唯物主義者之后，堅(jiān)持了感性直觀的真實(shí)性、科學(xué)性?！敖?jīng)驗(yàn)論認(rèn)為我們的觀念起源于感覺(jué)是完全正確的。”*《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》(上)，北京商務(wù)印書(shū)館1984年版，第173頁(yè)。“首先我與那自絕于感官的哲學(xué)相反，把感性的東西確定為直接具有確實(shí)性的?！?《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》(上)，北京商務(wù)印書(shū)館1984年版，第251頁(yè)。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，我們對(duì)本質(zhì)的思維離不開(kāi)感性直觀這一方法，我們所有對(duì)本質(zhì)的思索都是基于我們的客觀對(duì)象的?！盀榱诉M(jìn)行思維，我需要感官，首先就是眼睛，我把我的思維建筑在只有借感官活動(dòng)才能進(jìn)行不斷地獲得的材料上面，我并不是由思想產(chǎn)生出對(duì)象，正相反，是由對(duì)象產(chǎn)生出思想；只是這里的對(duì)象，專指人腦以外存在著的東西?！?《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》(下)，北京商務(wù)印書(shū)館1984年版，第12頁(yè)。

費(fèi)爾巴哈哲學(xué)“感性論”中盡管存在辯證法的因素卻只是自然的辯證法。因?yàn)樵谫M(fèi)爾巴哈那里，人與自然不存在能動(dòng)的干預(yù)的問(wèn)題，只存在被動(dòng)的反映性問(wèn)題，并且認(rèn)為人與自然二者不存在任何矛盾。然而，不同于費(fèi)爾巴哈的自然辨證法，馬克思哲學(xué)的辯證法則是唯物辯證法，是生活辯證法。馬克思的生活辯證法具有兩個(gè)理論向度：“生活的辯證思維”和“生活的辯證法”。前者是指馬克思為了揭示生活辯證法，批判、建構(gòu)現(xiàn)實(shí)生活所遵循的思維方法；后者生活的辯證法旨在揭示感性生活中的內(nèi)在矛盾、變化發(fā)展的規(guī)律，是馬克思唯物辯證法的核心，它表征了馬克思辯證法獨(dú)特的價(jià)值立場(chǎng)和價(jià)值旨趣，也昭示著馬克思辯證法以現(xiàn)實(shí)生活為指向的理論邏輯起點(diǎn)?！吧畹霓q證思維”和“生活的辯證法”之間既具有“目的”與“手段”的關(guān)系，同時(shí)又具有“本體”與“方法”的關(guān)系，二者共同構(gòu)成了馬克思生活辯證法的主要內(nèi)容。*楊楹：《論馬克思生活辯證法的理論個(gè)性及其當(dāng)代在場(chǎng)》，《學(xué)術(shù)研究》2014年第7期。不可否認(rèn)，馬克思的生活辯證法思想來(lái)源于黑格爾。但是，馬克思的生活辯證法已然與黑格爾的精神思辨辯證法相去甚遠(yuǎn)。馬克思曾在寫(xiě)給庫(kù)格曼的信中說(shuō)：“我闡述的方法和黑格爾不同，因?yàn)槲沂俏ㄎ镏髁x者，而黑格爾是唯心主義者。黑格爾的辯證法是一切辯證法的基本形式，但是，只有在剝?nèi)ニ纳衩匦问街蟛攀沁@樣，而這恰好就是我的方法的特點(diǎn)?！?《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第578-579頁(yè)。這種“特點(diǎn)”在馬克思那里，就是“一切現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”、“他們的物質(zhì)生活條件”、“他們的活動(dòng)”，等等。這其中，“一切現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”指出了馬克思不同于費(fèi)爾巴哈的“自然人”，也不同于黑格爾的“抽象的人”，這種關(guān)于生活現(xiàn)實(shí)主體的出場(chǎng)，展現(xiàn)出了馬克思對(duì)人作為本質(zhì)性存在的規(guī)定，即所有的人都是歷史中的有別于觀念的主體性存在，這種作為生活主體的人是奠基于生產(chǎn)生活的。馬克思寫(xiě)道：“由于黑格爾根據(jù)否定的否定所包含的肯定方面把否定的否定看成真正和唯一肯定的東西……，歷史不是作為既定的主體的人現(xiàn)實(shí)的歷史，而只是人的產(chǎn)生的活動(dòng)，人的發(fā)生的歷史?！?馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2014年版，第117頁(yè)。馬克思的意思即是在說(shuō)明：這種“發(fā)生史”(時(shí)間)辯證法既不同于黑格爾的抽象辯證法，也不同于費(fèi)爾巴哈的自然辯證法，它主要凸顯的是人的“發(fā)生史”(時(shí)間)的歷史生成這一事件。據(jù)此，馬克思的生活辯證法在更深層次上、從時(shí)間“發(fā)生史”維度上，敞開(kāi)了生活不同歷史階段的現(xiàn)實(shí)與未來(lái)、繼承與揚(yáng)棄等的內(nèi)在關(guān)系。

正是因?yàn)轳R克思生活辯證法立足于現(xiàn)實(shí)，并以批判性作為其理論根基，所以，就要求將批判與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，進(jìn)而以革命的實(shí)踐作為其內(nèi)在驅(qū)動(dòng)。正是在這個(gè)意義上，在哲學(xué)“生存論”中，真正的問(wèn)題不是符合論(事物與本質(zhì)的符合)意義上的理論問(wèn)題，實(shí)際上，對(duì)于共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，真正關(guān)鍵的問(wèn)題是革命的問(wèn)題，即使得現(xiàn)存世界得以改造，使得現(xiàn)存世界得以革命化。這種改造、革命就是實(shí)踐。并且在馬克思看來(lái)，這種符合論意義上的理論問(wèn)題必須通過(guò)實(shí)踐、革命的方式才是可能的——“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過(guò)實(shí)踐的方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的；因此，這種對(duì)立的解決絕對(duì)不只是認(rèn)識(shí)的任務(wù)，而是現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)，而哲學(xué)未能解決這個(gè)任務(wù)，正是因?yàn)檎軐W(xué)把這僅僅看做理論的任務(wù)”*馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2014年版，第86頁(yè)。。

三、馬克思?xì)v史辯證法與生活視域的轉(zhuǎn)換

馬克思曾說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！?《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1956年版，第6頁(yè)。從這一點(diǎn)可以看到馬克思主義哲學(xué)是通過(guò)透析社會(huì)現(xiàn)象，而非僅限于理論闡述，通過(guò)對(duì)社會(huì)的內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行揭示，為共產(chǎn)主義的實(shí)踐開(kāi)拓前景。馬克思主義哲學(xué)“生存論”透析了哲學(xué)中思維與存在的關(guān)系這個(gè)最基本的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題從根本上凸顯了馬克思主義哲學(xué)與其他哲學(xué)流派在“生存論”這一主題上的不同。馬克思主義“生存論”哲學(xué)說(shuō)到底是以“生活實(shí)踐”為主要論域的，它不同于傳統(tǒng)的思辨哲學(xué)。因?yàn)?，傳統(tǒng)的思辨哲學(xué)關(guān)注的是理論，而馬克思主義哲學(xué)則倚重于現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思從唯物主義的立場(chǎng)對(duì)德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)進(jìn)行了褒貶。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，從前的唯物主義者，他們自身的缺陷只是從客體或者直觀的形式去把握事物感性，而沒(méi)有把事物感性作為人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)理解，即是唯物主義者對(duì)事物感性的理解只是從物自身的形式去直接把握，而忽視人自身主觀的視域。但是，唯心主義者不同于唯物主義者在于調(diào)動(dòng)了人的主觀能動(dòng)性即對(duì)事物感性的認(rèn)知不可全憑事物自身的形式而認(rèn)知之，這里面需要適當(dāng)?shù)卣{(diào)動(dòng)人能動(dòng)的方面。因?yàn)椋隈R克思看來(lái)，這些所謂的唯心主義者對(duì)什么是所謂真正的現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)的認(rèn)知還處在蒙蔽的狀態(tài)。但是，這些唯心主義者無(wú)一例外地都在強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性，并且還創(chuàng)造性地發(fā)展了人的主體性。他們抽象地發(fā)展了人的主體性，這一點(diǎn)在馬克思看來(lái)是以往任何舊唯物主義者所不能比擬的。但是這種“褒貶”僅僅是對(duì)黑格爾哲學(xué)中的“合理內(nèi)核”予以了肯定。就辯證法而言，“必須從最頑強(qiáng)的事實(shí)出發(fā)”構(gòu)成了馬克思主義辯證法的核心，馬克思主義哲學(xué)將黑格爾辯證法中的合理思想進(jìn)行了深層次的擴(kuò)展研究，并從實(shí)踐中總結(jié)出了客觀事物的辯證法。

但是在馬克思看來(lái)，黑格爾的辯證法只訴諸于抽象的觀念或者精神——“抽象的精神勞動(dòng)”，而馬克思的勞動(dòng)不再是一種抽象意義上的勞動(dòng)，相反，它是感性的現(xiàn)實(shí)的生活/生產(chǎn)勞動(dòng)，即“感性的現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)”。馬克思的實(shí)踐哲學(xué)就在于沖破這種觀念上的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，要真正超越主體的主客統(tǒng)一，只能深入到人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)中去——?jiǎng)趧?dòng)。因?yàn)橹挥性趧趧?dòng)中，作為勞動(dòng)媒介的工具正好是主客統(tǒng)一的條件。也就是說(shuō)，意識(shí)精神主體與自然客體結(jié)合為現(xiàn)實(shí)的前提是工具。所以，當(dāng)黑格爾說(shuō)現(xiàn)實(shí)是展開(kāi)了的必然性時(shí)，實(shí)質(zhì)上即是把意識(shí)理性的主體上升為一種勞動(dòng)的主體意識(shí)，使其成為對(duì)象化勞動(dòng)的邏輯前提。馬克思將辯證法根植于生產(chǎn)勞動(dòng)、實(shí)踐的活動(dòng)領(lǐng)域，將生產(chǎn)勞動(dòng)的本質(zhì)詮釋為一個(gè)辯證法揚(yáng)棄的過(guò)程。此時(shí)，馬克思所說(shuō)的辯證是以人的生產(chǎn)勞動(dòng)作為根基的，一切歷史的規(guī)律都基于人的生產(chǎn)/生活勞動(dòng)。由此，這種辯證法是基于人的生產(chǎn)勞動(dòng)視域中反思性的客觀歷史辯證法。正是這種奠基于人的生產(chǎn)勞動(dòng)，塑造了馬克思的辯證法的客觀性與歷史性。這種客觀性、歷史性的辯證法既表征了人的作為主體的生產(chǎn)活動(dòng)，同時(shí)又表現(xiàn)為主觀與客觀統(tǒng)一的歷史規(guī)律。由此，馬克思主義哲學(xué)將辯證法從黑格爾的形式下解脫出來(lái)，對(duì)黑格爾的唯心辯證法進(jìn)行了根本上的改造，使辯證法成為研究客觀事物發(fā)展的科學(xué)方法，并賦予了辯證法一個(gè)現(xiàn)代的科學(xué)的形態(tài)，即唯物主義辯證法。

隨著辯證法的現(xiàn)實(shí)化路徑的拓展——基于生產(chǎn)勞動(dòng)，而非訴諸于抽象的觀念，馬克思的生活這一視域也產(chǎn)生了轉(zhuǎn)換。馬克思將生活發(fā)展的深度與廣度相融合，提出了“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”*《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第 32頁(yè)。也就是說(shuō)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。由此，馬克思主義哲學(xué)“生存論”愈加完善，衍生出生活的時(shí)間-歷史結(jié)構(gòu)，即人類生活的歷史性特征。以方法論的視角看費(fèi)爾巴哈的感性論哲學(xué)，由于他沒(méi)有注意到辯證法的方法論要求，而僅僅是達(dá)到了唯物主義方法論的要求，即認(rèn)為把存在的東西說(shuō)成是它自身顯現(xiàn)的事物，使其哲學(xué)淪為一種直觀性的哲學(xué)。對(duì)于費(fèi)爾巴哈的這種直觀性，馬克思說(shuō)道：“費(fèi)爾巴哈在這些地方證明：某物或者某人的存在同時(shí)也就是某物或者某人的本質(zhì)；一個(gè)動(dòng)物或者一個(gè)人的一定生存條件、生活方式和活動(dòng)，就是使這個(gè)動(dòng)物或者人的‘本質(zhì)’感到滿足的東西”。*《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1956年版，第47-48頁(yè)。在這一點(diǎn)上，馬克思發(fā)展了黑格爾的辯證法思想，即黑格爾要追溯的是事物發(fā)展的過(guò)程而不是“事物它所是的那樣”(自身顯現(xiàn)為其自身的東西/事物)。費(fèi)爾巴哈的思想是對(duì)事物和本質(zhì)的思想，認(rèn)識(shí)要追本溯源，事物原本是怎么樣就要怎么樣去認(rèn)識(shí)、思考事物，馬克思則是進(jìn)一步提出對(duì)事物的理解和認(rèn)知是按照事物本來(lái)的面目以及產(chǎn)生的情況來(lái)籌劃的。按照馬克思生存論哲學(xué)的思想論旨，對(duì)生活事物的考察必須基于三個(gè)(時(shí)間)維度，即過(guò)去、現(xiàn)狀和未來(lái)。只有從這三個(gè)維度來(lái)考察事物，我們才能真正認(rèn)識(shí)和把握這個(gè)事物?？疾飕F(xiàn)狀是唯物主義的要求，即基于現(xiàn)時(shí)的感知；考察過(guò)去和未來(lái)是辯證法的要求，三個(gè)維度的綜合即邏輯辯證歷史的統(tǒng)一。馬克思說(shuō)：“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)該從哪里開(kāi)始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫形式上的反映?！?《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第 14頁(yè)根據(jù)辯證法，我們必須厘清事物是如何在時(shí)間這一空間形式當(dāng)中聚集和發(fā)展的，了解了這一源頭意義上事物的形式(考察事物的過(guò)去)，就了解實(shí)踐的前提條件和所包含的可能性以及目標(biāo)。因?yàn)?，?duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，“辯證法的規(guī)律無(wú)論對(duì)自然界和人類歷史的運(yùn)動(dòng)，或者對(duì)思維的運(yùn)動(dòng)，都一定是同樣適用的。這樣的規(guī)律可以在兩個(gè)領(lǐng)域的兩個(gè)之中，甚至在所有三個(gè)領(lǐng)域中被認(rèn)識(shí)出來(lái)”*《馬克思恩格斯全集》第20卷，人民出版社1956年版，第611頁(yè)。。至此，馬克思主義哲學(xué)從整個(gè)感性世界出發(fā)，從中發(fā)展出一套描述生活本身及其歷史運(yùn)動(dòng)的科學(xué)，即感性的歷史存在論，這構(gòu)成了馬克思整個(gè)思想的基礎(chǔ)*張婷婷：《論馬克思感性生存論境域的開(kāi)啟》，《江西社會(huì)科學(xué)》2012年第2期。，馬克思的 “生存論”哲學(xué)是以生活為起點(diǎn)，經(jīng)過(guò)哲學(xué)，又復(fù)歸生活的反哲學(xué)的哲學(xué)，是理論與現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，并且其生存論的理論自身具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(責(zé)任編輯：周文升)

2017-07-25

代金平(1964—)，男，山東煙臺(tái)人，哲學(xué)博士，重慶郵電大學(xué)馬克思主義學(xué)院二級(jí)教授、博士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義理論研究。 沈清容(1990—)，女，四川自貢人，重慶郵電大學(xué)馬克思主義理論學(xué)科碩士研究生，主要從事馬克思主義基本原理研究。

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