宗教審美視閾中的六安雙墩漢墓木俑造型風(fēng)格研究

劉瀾汀，高春妍

宗教審美視閾中的六安雙墩漢墓木俑造型風(fēng)格研究

劉瀾汀，高春妍

從宗教審美視閾來認知六安雙墩漢墓木俑造型風(fēng)格特征，通過漢墓建設(shè)的宗教內(nèi)容、墓葬形制、木俑題材承載的宗教思維、審美品格、宗教藝術(shù)的發(fā)展形態(tài)等來闡釋造型藝術(shù)審美的嬗變軌跡，進一步尋找研究漢代造型藝術(shù)思想的有效途徑，探究其藝術(shù)的宗教精神。

雙墩漢墓；木俑；宗教思想；造型風(fēng)格；宗教審美

春秋戰(zhàn)國時期的楚國境內(nèi)有一個地方被稱為“陸安”，今天叫六安，隸屬于安徽省。一個叫做雙墩的小村落靜靜地臥在遠離六安市區(qū)的郊外，村子周邊有規(guī)律地分布著大小不一三十多個土墩子，其中有兩座稍大并列的土墩格外引人注意，村里關(guān)于這些土墩的傳說很多，雙墩村村名也出于此。由于規(guī)劃建設(shè)中的鐵路從此經(jīng)過，2007年國家組織考古力量對此地進行了大規(guī)模的考古挖掘?？脊抛C實這些土墩子是漢武帝劉徹分封的諸侯王國“六安國”的皇家墓葬遺址，挖掘出土了大量具有研究價值、造型風(fēng)格別致的文物。尤其引人注目的1號墓地出土了500多件形態(tài)各異的人形俑、車馬俑，這些陪葬的木俑造型生動，面部表情清晰可辨，造型手法浪漫，寫意風(fēng)格明顯，對研究北方文化與江南文化的融合發(fā)展和中國傳統(tǒng)繪畫造型藝術(shù)審美、安徽當代農(nóng)民繪畫造型的發(fā)展都具有重要意義。

一、 漢代墓葬建設(shè)與木俑

古時的中國人認為，一個人生前的生活在死后也要同樣享用，在世時的財富和仆人在自己死后也要一起帶去陰間繼續(xù)使用。把生前生活的場景和居住的環(huán)境也一起帶進墓室，極力營造死后生活的空間，這種觀念在當時深入人心。木俑作為漢代墓葬藝術(shù)的載體之一，表現(xiàn)出濃厚的這種“事死如事生”氛圍，為漢代造型藝術(shù)打上了明確的宗教色彩烙印。封建制度確立之前一直盛行殉葬制度，春秋戰(zhàn)國后期奴隸制度逐步瓦解，封建制度在各國建立，血腥的殉葬制度也發(fā)生了變化，開始用一些替代物品代替活人殉葬。俑作為理想的代用品開始登上歷史舞臺，并成為墓葬制度里明器的重要組成部分，早期專門用來定義墓葬里的各種偶人，有陶質(zhì)、木質(zhì)、石質(zhì)等等。安徽六安雙墩漢墓出土的這批木俑從整體藝術(shù)構(gòu)造來看，與同時期的湖南馬王堆漢墓出土木俑相比較，造型更豐富，手法更多樣，藝術(shù)整體風(fēng)格上更加深沉。六安雙墩漢墓出土木俑呈現(xiàn)出一種嶄新的藝術(shù)面貌，具有渾樸、剛健的藝術(shù)風(fēng)格。作為墓葬品的木俑，其藝術(shù)構(gòu)造的目的是為墓主人走向另一個世界的過程服務(wù)的，這一點構(gòu)成了漢木俑的藝術(shù)特征，宗教思維貫穿藝術(shù)創(chuàng)作的始終。漢代墓葬建設(shè)作為地面藝術(shù)的延續(xù)，凝聚著漢先民的精神訴求，更多地展示了宗教文化的特殊品質(zhì)。眾多的陪葬品所蘊涵的藝術(shù)元素折射出漢帝國文化的光芒，一個古老民族二千年前創(chuàng)造的造型藝術(shù)整體形態(tài)對于六安漢墓出土木俑的研究無疑具有明確指導(dǎo)意義。影響漢代木俑宗教審美格調(diào)與宗教思想表現(xiàn)的因素眾多，其中一個重要的方面就是漢代墓葬形制的演變、漢民宗教觀念的進步。因而，審視漢木俑的造型藝術(shù)風(fēng)格特征，應(yīng)在大規(guī)模漢墓建設(shè)這個大的歷史背景下，從宗教審美的視野來考量。

從中國古代墓葬發(fā)展的軌跡上看，墓葬建設(shè)最有代表性的形制當屬槨墓和室墓。從公開資料和各大博物館查閱資料上來看，棺和槨在人類文明的起始階段新石器時期就已經(jīng)有了萌芽，仰韶文化考古就已發(fā)現(xiàn)我國早期的棺葬墓地，龍山文化考古出土了最早的槨，這兩處遠古文明考古發(fā)現(xiàn)的墓葬形制可以看到我國墓葬制度形成的軌跡。棺被用來放置死者軀體，槨罩在棺的外面，是用來保護棺和放置隨葬品的，這種喪葬模式綜合體現(xiàn)了中國古代先民的宗教意識和墓葬建設(shè)思維。漢帝國早期的墓葬建設(shè)主要是槨墓形制，這種形制的特點是自上而下構(gòu)筑好埋葬空間，埋葬時在環(huán)槨壁周圍筑滿特殊材料用以防腐與吸潮，且在地面有大的封土標識。安徽六安雙墩漢墓1號墓就具有這種代表性，屬于典型的深坑巨槨之制。墓葬由封土、墓道、墓坑和墓室四部分組成，呈中字形結(jié)構(gòu)，墓室呈長方形，長45米，墓坑寬12米，長17米，墓口距墓底深10米，采用的是主棺包括木槨、石槨以及雙層木套棺構(gòu)造，陵寢槨室四周用黃心柏木枋堆壘成的框形結(jié)構(gòu)，這種特殊葬制是西漢諸侯王陵特有的，強調(diào)密封性和隔絕性。這座墓室結(jié)構(gòu)基本沒有遭到破壞，遺存較好，內(nèi)為“黃腸題湊”木結(jié)構(gòu)。這種墓葬形制在我省屬首次發(fā)現(xiàn)，與之前在湖南長沙、北京、揚州等地發(fā)現(xiàn)的類似諸侯王陵墓不同的是在主墓室外圍發(fā)現(xiàn)很多被分割開來的小格子空間，木質(zhì)結(jié)構(gòu)，類似一個個小的儲藏室，可以用來放置不同的明器，考古發(fā)現(xiàn)這些小格子非常講究，每個小格子空間放置的物品都不相同，依據(jù)死者生前的生活習(xí)慣分別放置不同的器物，這些形制直接反映了我國古代“事死如事生”的喪葬傳統(tǒng)。墓坑內(nèi)各種類型木俑是按照一定方位或在墓室內(nèi)按照某個特定的想法組合的，這些明器被賦予特殊意義，承載著墓主人所生活時代對于生死的主流思想，蘊涵著某種神秘的宗教意義。漢初社會進步，佛教興盛，儒教逐漸成為鉗制國民思想的“國家宗教”，這些因素對木俑藝術(shù)風(fēng)格的形成提供了“沃土”，統(tǒng)治階層在熱衷墓葬建設(shè)同時對墓葬形制變化的需求為這種藝術(shù)風(fēng)格定型注入了強勁動力。上行下效，墓葬建設(shè)在當時社會風(fēng)行一時，墓葬思想逐漸成熟，獨立空間和埋葬空間在結(jié)構(gòu)上有意識分開，兩個空間的相對獨立帶來了對墓室空間擴大的追求，最終結(jié)果是高大的漢墓構(gòu)造被定型，寬大區(qū)域的豎式結(jié)構(gòu)墓葬為木俑提供了表現(xiàn)空間和存在狀態(tài)。西漢至東漢中期，木建材被普遍使用，木材的大量使用是漢木俑存在和走向發(fā)展的必要條件。

二、漢木俑的宗教審美品格

漢代宗教思想的內(nèi)容與祭祀形制與觀念的演變密不可分，漢之前，傳統(tǒng)祭祀以群體巫術(shù)活動為主體，漢代以后，儒家學(xué)說的興起，這種傳統(tǒng)祭祀有了新的內(nèi)容，神仙崇拜與鬼魂信仰構(gòu)筑了新的宗教思想基石，繼而對現(xiàn)實社會生活施加影響，反映在墓葬建設(shè)上，就是大容量空間墓葬形制日益受到歡迎。王充《論衡》就指出：“墓者，鬼魂所在，祭祀之處?！边@種宗教思想的內(nèi)容從墓葬明器的有序安排就可窺見一斑，當然這些內(nèi)容在隨葬的木俑中也一一表現(xiàn)出來了。

漢人墓葬形制演變歸根到底是由社會墓葬認同理念決定，其中主要方面是漢人宗教思想上的變化，從維護社會穩(wěn)定出發(fā)，統(tǒng)治階層倡導(dǎo)的主流宗教思想深刻影響著社會生活各層面，死后的生活與生前的一樣重要成為社會普遍共識；另一方面是墓葬隨葬品受宗教思想演變所蘊含的宗教審美品格的變化。宗教思想決定宗教內(nèi)容，漢墓建設(shè)的宗教內(nèi)容本質(zhì)上是由漢人對生與死的認識觀念決定的，漢人的生死觀念主要集中在生前追求長生，死后升天成仙上。在我國，生死觀念是可以在傳統(tǒng)的生存哲學(xué)中找到理論依據(jù)的。在傳統(tǒng)儒家觀念中，生之禮與死之禮實質(zhì)為一禮，是“禮”的靈魂與精髓。生前對長生不死的追求在當時社會蔚然成風(fēng)，從社會上層蔓延到民間，到處在尋找長生不死之方，形成狂熱崇拜神仙的社會風(fēng)氣。漢代儒家哲學(xué)深層次推動了漢代墓葬文化的發(fā)展，儒家思想是漢代的國家主流思想，等同于國家宗教，在社會的各個層面起著引領(lǐng)作用，影響深遠。儒家思想核心體系是“孝”，“孝為先”被社會普遍認可，根植于漢人的骨子里。儒家強調(diào)“孝”對穩(wěn)定社會、鞏固統(tǒng)治作用超越其他諸子百家，西漢時期選官制度中的“明經(jīng)”和“舉孝廉”，對于儒家“孝”的思想起到政府推廣引導(dǎo)作用，在這樣大的社會背景下，厚葬之風(fēng)在社會各階層中盛行開來。人們通過各種形式表達孝心，這種厚葬思想，促進了漢木俑的發(fā)展并在木俑的造型風(fēng)格中得到普遍的反映。漢人認為死亡是由于魂魄的暫時離開軀體，極力保護好身軀等待回歸成仙，鬼魂信仰成為社會主流意識，從宮廷到民間都有豐富的招魂習(xí)俗?！妒酚洝じ咦姹炯o》記：“高祖謂沛父兄日：游子悲故鄉(xiāng)。吾雖都管關(guān)中，萬歲后吾魂魄猶樂沛?！庇纱丝梢?，漢人對于死后存在空間進行了認真思考，并為這種空間的開拓傾注了滿腔熱情，如何安置死后生活、等待回歸成為生前要做的頭等大事。很多漢學(xué)家在研究漢人對死后生命形態(tài)的認識問題上都是從歷史文獻資料里搜尋，實際上從漢墓形制的演變就能最直觀探尋到漢人鬼魂觀念的演變脈絡(luò)，墓室明器的分布與組合對于魂魄回歸成仙意義重大。這一演變對漢木俑的意義也是重大的，木俑是對另外一個世界的活動表現(xiàn)，鬼魂要進出活動，不能寂寞孤單，肯定要周全安排，木傭也就被賦予了新的內(nèi)涵，有了表述和承載的價值。

漢初實行修養(yǎng)生息政策，大力發(fā)展經(jīng)濟，歷經(jīng)幾代，積累了大量財富，并出現(xiàn)了大批具有一定藝術(shù)素養(yǎng)的手工業(yè)者，這些具有藝術(shù)技能的創(chuàng)作者從事大量的藝術(shù)活動，大量制造墓葬藝術(shù)品，通過他們的造型活動把社會的主流宗教信仰、豐富多彩的漢代生活格調(diào)、蓬勃的生機和作者浪漫主義審美情趣凝聚于每一件完美的隨葬作品里。我們可以從中得出結(jié)論：漢木俑從漢人宗教思想的演變獲得發(fā)展契機，賦予新的宗教審美品格，這種宗教審美品格就是對生死兩種生命形態(tài)的認知。

三、漢木俑造型風(fēng)格與審美

漢代是繼往開來的時代，疆域遼闊，影響深遠，木俑不僅中原地區(qū)有，其它地區(qū)也普遍存在。它的宗教藝術(shù)內(nèi)容也更加豐富，蘊涵著主流宗教與區(qū)域宗教的品質(zhì)精髓。俑的產(chǎn)生與宗教祭祀有著密切關(guān)聯(lián)，先民通過某些神秘活動來完成原始宗教信仰表達，后來逐漸演變并替代了殘酷的“人殉”，孔子感慨的“始作俑者，其無后乎”最好地佐證了“俑”的原始宗教烙印。通常情況下，漢墓木俑是以組合的形式來體現(xiàn)宗教審美的，這樣，宗教信仰的審美表達就比較完整和更加明確了。從漢墓木俑的表達內(nèi)容上探究，其傳達方式是經(jīng)過深思熟慮的，充分折射出漢人的墓葬思想。去另外一個世界是一個過程，對于過程的追求樂此不疲，于是木俑的題材也就一一對應(yīng)了。漢墓木俑種類多樣，表現(xiàn)手法豐富，但所有的雕刻所蘊涵的宗教審美都是一致的，反映的都是漢代人對長生的追求和對另一個世界的美好期待。

對宗教審美的了解必須通過漢墓建設(shè)的宗教內(nèi)容、木俑題材承載的宗教思維、宗教藝術(shù)的發(fā)展形態(tài)來闡釋。通過對漢人墓葬觀念和宗教思想的剖析，我們可以從宗教審美的視閾來認知六安雙墩漢墓木俑的造型風(fēng)格特征。人類的審美意識是人類整個思維與意識的一個組成部分，它的形成和發(fā)展，其外部條件是客觀現(xiàn)實對人的作用，當這種審美意識形成之后，就可以支配著人們的行為。宗教藝術(shù)是在一定宗教信仰指導(dǎo)下進行的藝術(shù)活動，漢代是我國宗教發(fā)展的轉(zhuǎn)折期，大一統(tǒng)中央集權(quán)為新型宗教的產(chǎn)生、傳播提供了良好的土壤，土生的道教、外來的宗教在漢代都有了傳播。宗教審美是宗教思想的藝術(shù)升華，一定的宗教信仰內(nèi)容對應(yīng)一定的宗教藝術(shù)發(fā)展形態(tài)。木俑造型藝術(shù)的成就確立了墓葬藝術(shù)審美在信仰表達上的基本特征和在雕刻發(fā)展史上的特殊地位。漢代墓葬建設(shè)的發(fā)展，為漢木俑的產(chǎn)生、發(fā)展提供了有利條件，墓葬木俑的發(fā)展，以漢代雕刻藝術(shù)成就為基石，從中獲得了表達的形式，通過具象整體的藝術(shù)表述，散發(fā)出誘人的宗教藝術(shù)氣息。漢代墓葬出土的陪葬品充滿了濃厚的宗教神秘色彩，六安雙墩漢墓出土的木俑就是例證。這些深埋地下的木俑形態(tài)各異，造型穩(wěn)健，手法浪漫，其目的是重現(xiàn)主人生前的生活場景，用人間的生活得到另一個世界的體驗，漢代工匠巧妙地將宗教審美與人物、車馬造型結(jié)合起來，審美與宗教相互交織，將無生命的木頭變成有血有肉的“生命”，生命的幻覺給一塊木頭帶來了快樂或悲哀，更顯示了一種無法用概念語言來表示的宗教審美情感。

當漢木俑的造型風(fēng)格通過對木俑的雕刻技藝展現(xiàn)出來以后，漢木俑蘊藏的宗教審美品質(zhì)也越來越多地被認知。漢代造型藝術(shù)的宗教審美格調(diào)，確立了其在藝術(shù)發(fā)展史上的顯著地位。安徽六安雙墩漢墓木俑造型審美上的生動創(chuàng)造，深刻衍射出宗教對藝術(shù)廣泛而深遠的審美影響，這種審美文化較少受到外來因素干擾，被原汁原味保存下來。木俑制作工藝精湛，技法水準達到一定高度，從萌芽到自成體系，開創(chuàng)了中國雕刻藝術(shù)的先河，為中國傳統(tǒng)雕刻技藝形成與發(fā)展積淀了重要基礎(chǔ)。這些出土的木俑對于廓清中國美術(shù)早期技法理論形成和造型藝術(shù)的發(fā)展、嬗變具有重要史料研究價值。通過對安徽六安雙墩漢墓出土木俑的研究，我們可以窺視漢代宗教藝術(shù)發(fā)展的歷程，梳理宗教思想對于審美變遷的影響，了解傳統(tǒng)中華民族審美進步的脈絡(luò)，為造型藝術(shù)的發(fā)展追本求源，為后世中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)審美精神的發(fā)展進步夯實堅實基礎(chǔ)。

[1] 翟宗祝.宗教美術(shù)概論[M].合肥：安徽美術(shù)出版社，1987.

[2] 汪小洋.漢墓繪畫宗教思想研究[M].上海：上海大學(xué)出版社，2010.

[3] 單純.宗教哲學(xué)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2003.

[4] 劉宗超.漢代造型藝術(shù)及其精神[M].北京：人民出版社，2006.

責(zé)任編輯：劉海濤

A Study on the Modeling Thoughts of the Wooden Figurines in Han Dynasty's Tomb in Shuangdun of Lu'an from Religious Aesthetic Perception

Liu Lanting，Gao Chunyan

Tomb arts of the Han Dynasty were the epitomizing inheritance of its arts, bearing the special characteristics of people's religious aesthetics of the time. The paper studied the funeral construction and the wood funerary figurines relics of the Han Dynasty's Tomb (tomb of Liu Qing-Lu'an Leud) in Shuangdun of Lu'an city, Anhui province. It intended to find an effective way to study the theory of figure formative arts in Han Dynasty and probe into the religious spirit of its arts.

Shuangdun Han Dynasty Tomb; wood funerary figure; religious thinking; religious characteristics; religious aesthetics

K249.3

A

1673-1794(2017)01-0051-03

劉瀾汀，高春妍，皖西學(xué)院藝術(shù)學(xué)院副教授，文學(xué)碩士，研究方向：藝術(shù)學(xué)(安徽 六安 237012)。

安徽省教育廳人文社科重點項目：安徽六安雙墩漢墓木俑造型風(fēng)格研究(SK2013A192)；安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目：新中國安徽農(nóng)民畫研究(AHSKY2016D89)

2016-09-26