論網(wǎng)絡(luò)詩歌口語化書寫的限度與向度

樊 蓉

論網(wǎng)絡(luò)詩歌口語化書寫的限度與向度

樊 蓉

網(wǎng)絡(luò)的開放空間為詩歌的口語創(chuàng)作提供了有效平臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)口語詩繼續(xù)發(fā)揮著“日常敘述”的民間立場效應(yīng)。但網(wǎng)絡(luò)時(shí)代部分詩人對(duì)口語詩的誤讀也使網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作呈現(xiàn)出口水詩泛濫的景象，明確與規(guī)范網(wǎng)絡(luò)詩歌口語化書寫的限度與向度成為當(dāng)下迫切的詩學(xué)命題。

網(wǎng)絡(luò)詩歌；口語化；日常生活；口水詩

網(wǎng)絡(luò)詩歌口語化表征的出現(xiàn)絕非偶然。溯其源頭，從上世紀(jì)初胡適發(fā)起“以白話作詩”的主張，到80年代“第三代詩人”高舉“口語化”旗幟反精英、反崇高的詩歌運(yùn)動(dòng)，直至90年代“盤峰詩會(huì)”對(duì)詩歌創(chuàng)作陣營的論爭，圍繞口語入詩“為何”與“何為”的探討從未停歇。而本世紀(jì)初伴隨著網(wǎng)絡(luò)傳播所形成的共時(shí)性影響、大眾參與與全民書寫迅速成為詩歌口語化的催化劑，在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)巨大的傳媒平臺(tái)上，詩歌的口語化書寫繼續(xù)發(fā)酵、且呈愈演愈烈之勢(shì)。

一、口語：自由與口水

基于互聯(lián)網(wǎng)的開放性、兼容性與共享性等特點(diǎn)，詩歌開始走下神壇，以平民化的姿態(tài)投向大眾懷抱，其中口語借助其書寫無難度的天然優(yōu)勢(shì)成為網(wǎng)民作詩的便利工具?；钴S在各大詩歌網(wǎng)站與論壇的詩歌愛好者利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開始了一場自由書寫的狂歡盛宴，甚至高喊要“徹底的口語化”。在這場自由自在不受拘束的詩歌創(chuàng)作熱潮中，口語的書寫向度一次次被挑戰(zhàn)，種種寫作怪象不斷向傳統(tǒng)詩學(xué)發(fā)起沖擊。

與以往打著“口語化”旗幟進(jìn)行的詩體解放、詩體變革有所不同，本世紀(jì)初最具代表性的口語詩事件——“梨花體”事件以惡搞為開端，以鬧劇收?qǐng)觯虼擞袑W(xué)者認(rèn)為它根本算不上詩歌事件，甚至連文化事件都算不上，充其量只是一個(gè)惡性的八卦事件。在此事件中趙麗華制作的一系列極端口語詩歌以及其在網(wǎng)民中所引發(fā)的跟風(fēng)惡搞，暴露出包括詩人在內(nèi)的相關(guān)詩歌創(chuàng)作者對(duì)詩歌“自由性”理解的偏執(zhí)與極端，喪失了精神內(nèi)核的“大白話+分行排列”的文本也僅僅保留了被娛樂與消遣的功能而已。

如果說“梨花體”是趙麗華對(duì)口語詩創(chuàng)作探索中的失敗之舉，那么“廢話體”、“垃圾派”的橫空出世則進(jìn)一步暴露出網(wǎng)絡(luò)時(shí)代詩人對(duì)口語無所顧忌的濫用。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境滋生的“淺閱讀”與“娛樂化閱讀”，使原本需要凝神細(xì)思的詩歌也身不由己被帶入了“短平快”的生產(chǎn)消費(fèi)運(yùn)行機(jī)制之中。不管是廢話體的代表作“這時(shí)候一只雞/走過來/說我很難過/雞很難過/我也很難過”[1]，還是垃圾派的“兩個(gè)流浪漢打了起來/他們打架的地方/不是路上，而是一座/臭氣沖天的公共廁所。為了/睡上一個(gè)好覺”[2]，都屬對(duì)口語的無甄別使用，作者在滿足了率性自由的隨意涂抹之后，僅留給讀者一個(gè)蒼白貧瘠的語言外殼，深邃詩意與詩學(xué)結(jié)構(gòu)蕩然無存。而完全倚賴口語的“下半身詩歌”則將口語的肉感和生猛渲染到了極致，表面看來突出了口語的地位，實(shí)質(zhì)是將口語完全打回與精神無關(guān)的本能語言，在運(yùn)用低俗化的口語對(duì)神圣事物進(jìn)行肆意消解的同時(shí)也完全突破了詩歌的倫理底線，令人不忍卒讀。

“在詩歌創(chuàng)作中，自由也是相對(duì)而言的，不存在絕對(duì)自由的詩?！盵3]網(wǎng)絡(luò)詩歌口語化創(chuàng)作若不能把握好其限度，很容易頂著“口語化”的名義滑向飽受詬病的“口水化”深淵。對(duì)此，有學(xué)者一針見血的指出：“口語只是口語詩的起點(diǎn)，它要抵達(dá)的是詩。從口語到詩的轉(zhuǎn)變，必須在任何一首真正的口語詩中發(fā)生——盡管在絕大多數(shù)所謂的‘口語詩’中根本看不到這種發(fā)生?！盵4]

二、民間：日常與敘述

借助網(wǎng)絡(luò)而爆發(fā)的口語化熱潮盡管造成了口水成災(zāi)的窘境，但不乏其數(shù)的優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)口語詩也在一定程度上繼承了“第三代詩人”與90年代“民間寫作”的口語實(shí)踐精神。長期以來，被視為與知識(shí)分子相對(duì)峙的民間詩歌陣營一直以“口語化”為標(biāo)桿，他們堅(jiān)信“詩歌在民間”“好詩在民間”， 平民意識(shí)與大眾心態(tài)作為口語詩的驕傲，在新世紀(jì)伴隨著網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的出現(xiàn)與眾多草根詩歌愛好者的參與得到了強(qiáng)有力的佐證。其中作為民間立場詩學(xué)內(nèi)涵之一的口語以表達(dá)“現(xiàn)場感”與率性自然的風(fēng)格優(yōu)勢(shì)為諸多網(wǎng)絡(luò)寫手所青睞?？v觀各大詩歌網(wǎng)站、論壇與博客，這種關(guān)注日常、堅(jiān)持口語的民間書寫立場比比皆是。

如深得網(wǎng)民好評(píng)的一首《船篙》“當(dāng)初/總以為青云直上/沖入云霄/誰知/成了一桿/餐風(fēng)飲浪的船篙/不提則罷/一提/便淚水滔滔/”[5]簡短精煉的詩句閃爍著理性的光芒，詩人借“船篙”這一象征物道盡了人生的無奈：再宏大的理想抱負(fù)，終擺脫不了命運(yùn)的捉弄安排，再優(yōu)秀的多才多藝，終被用人機(jī)制的錯(cuò)誤所湮沒。不可否認(rèn)，這就是一則根植民間、為大眾代言的優(yōu)秀口語詩。

再以另一首網(wǎng)絡(luò)小詩為例：“那天大雨，你走后/我站在芳園南街上/像落難的孫悟空/對(duì)每輛開過的出租車/都大喊：師傅”[6]此詩一經(jīng)網(wǎng)站貼出便被瘋狂轉(zhuǎn)載，在網(wǎng)絡(luò)口語詩中頗具代表性。詩人以輕松詼諧的日常白話折射出都市生活場景，某個(gè)特定時(shí)刻的狼狽與尷尬通過結(jié)尾處的詼諧語言巧妙化解，讀來令人莞爾。正如于堅(jiān)所言：“口語寫作豐富了漢語的質(zhì)感，使它重新具有幽默、輕松、人間化和能指事物的成分?！盵7]盡管此詩在寥寥數(shù)行中只能做到表現(xiàn)日常、而無法超越日常，具有一讀就忘的快餐性質(zhì)，但其對(duì)巨大生活壓力的輕松解構(gòu)對(duì)于在都市里奔波打拼的現(xiàn)代人來說，其作為生活一味有趣的調(diào)劑自有獨(dú)到之處。

口語的民間立場與其生動(dòng)活潑的特性使其在介入生活層面時(shí)，往往會(huì)以常規(guī)句式加通俗詞語的形式使詩歌呈現(xiàn)出明顯的敘事性特點(diǎn)。如知名博客女詩人橫行胭脂的《記一個(gè)女人》：“我愛我的姑媽/那個(gè)長得很丑陋的女人/我愛這個(gè)婦人滿懷塵世癡情生育/她從十六歲開始做母親/到了四十六歲還生下我最小的表哥/而眾多的兒女/或死于疾病或死于非命/姑父跟了同村的一位寡婦/我的姑媽七十六歲了還悲傷地/——活著”[8]

此詩沿襲了橫行胭脂一貫的口語詩風(fēng)，詩人對(duì)“姑媽”一生的追憶完全倚賴敘述性的口語完成，沒有為讀者設(shè)置任何閱讀障礙。詩人從女性的視角對(duì)“姑媽”充滿苦難的人生進(jìn)行回顧，反映出傳統(tǒng)女性在男權(quán)社會(huì)中的掙扎與堅(jiān)忍，也傳達(dá)出詩人對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)注及悲憫情懷。在這里沒有意象，沒有抒情，近乎客觀的冷靜敘說卻為讀者留下了思索與回味的空間。

然而并非僅靠日常生活經(jīng)驗(yàn)與口語敘述即可成詩。口語有其靈活性、平民化、現(xiàn)場感的一面，它的直接、爽利使其在書寫庸常細(xì)節(jié)與瑣屑經(jīng)驗(yàn)時(shí)駕輕就熟，但由于其語詞與句式受交際功能的限制而不可避免的帶上了“反詩性”元素諸如蕪雜、粗鄙等特點(diǎn)，這是詩意的大敵，因此，口語若不能得到很好的提純凈化，便極易產(chǎn)生與詩歌的審美性的悖離。此外，詩歌的過度敘述還會(huì)導(dǎo)致詩歌語言的散漫與非節(jié)制，“在不同程度上遺失了詩歌自身應(yīng)有的凝練性、跳躍性直至陌生化的效果。”[9]這很容易使詩歌染上淺俗與直白的痼疾，嚴(yán)重削弱詩人的審美體驗(yàn)?zāi)芰?，使詩人放棄理想、沉湎于個(gè)人世界的自說自話，而這一點(diǎn)是需要引起詩人高度警惕的。畢竟“詩歌靈感的來源是事物的幾乎無限的可能性，而不僅僅是事物的現(xiàn)實(shí)?！盵10]

三、詩境：詩藝與詩心

事實(shí)上，有關(guān)詩歌口語化的探討并非新鮮話題。但當(dāng)下伴隨著網(wǎng)絡(luò)對(duì)詩歌的不斷滲透，詩壇的“口語就像是一條沒有經(jīng)過凈化的河流，垃圾、廢水四處彌漫。這條河流里，漂浮在水面上的有能夠在太陽底下暴曬的思想，也有不堪一見的人體羞處?！盵11]新媒體語境下網(wǎng)絡(luò)詩歌口語化書寫的限度與向度再次浮出水面并顯得尤為迫切。在許多網(wǎng)民看來,口語寫作就是說話寫作，這種觀念支配下所導(dǎo)致的后果就是誰都會(huì)寫詩——如果對(duì)詩的理解僅僅停留于分行的“快感式”口水上?！霸S多的詩歌寫作者把詩歌的口語化運(yùn)動(dòng)，理解成了毫無意義的大白話。于是，大量平庸、乏味、口水式的詩作折磨著我們。拒絕是必然的?！盵12]而一首真正精良的口語詩必須具備深厚圓融的詩境，其間詩人高超的藝術(shù)腕力與獨(dú)特的精妙情思必不可缺，因此具有相當(dāng)?shù)碾y度?！八枷耄星?，技巧，語言，心智，知識(shí)，都是一種難度，都可能構(gòu)成某種難度?？谡Z詩歌不能逃避這些難度?！盵13]

首先，好的口語詩必須具備自身獨(dú)有的詩意。正如羅曼雅柯布森等人認(rèn)為詩有“詩性”才成之為詩，辨別一首詩歌究竟是口語詩還是口水詩，是否具備詩意是關(guān)鍵所在。只有當(dāng)口語具備了多重指涉而非明確表達(dá)的功能，它才有生成詩意的可能，因此出現(xiàn)在詩中的口語必須借助意象、象征、暗示等手段幫助詩意的完成，從而產(chǎn)生詩歌的張力，借“靈魂的升華作為刺激”[14]帶給讀者審美快感與心靈觸動(dòng)。以朱劍《磷火》為例：“路經(jīng)墳場/看見磷火閃爍/朋友說，這是/骨頭在發(fā)光//是不是/每個(gè)人的骨頭里/都有一盞/高貴的燈//許多人屈辱地/活了一輩子/死后。才把燈/點(diǎn)亮”[15]詩人匠心獨(dú)具，借“磷火”這一獨(dú)特的意象，發(fā)出對(duì)人生的拷問與人生價(jià)值的追尋，讀來令人震撼。

其次，口語詩必須處理好日?？谡Z向詩化口語的轉(zhuǎn)化問題。口語詩可以采取日常白話為主體，但絕不是對(duì)日常說話的照搬還原，為此，必須對(duì)口語進(jìn)行有效擇取并加工，選取鮮活口語通過情感的浸潤、句式的編排、文法的錘煉等手段，力求“汲取口語的同時(shí)也在糾正口語”[16]，來彌補(bǔ)口語平直淺白的缺陷與不足。在口語入詩的問題上，馬鈴薯兄弟的詩歌可謂較為優(yōu)秀的典范。作為一名多產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)詩人，他既注重口語鮮活與韻味的一面，又力求對(duì)其精心過濾打磨，使口語在詩中不留痕跡地完成了向文學(xué)語言的轉(zhuǎn)變：“一些小蛇∕在油菜花下∕它們渾身圓潤柔軟∕像一截截水管//一些游春的女孩∕走過油菜田埂∕她們快樂地驚叫∕因?yàn)樾∩擗M從她們的腿間∕游過”[17]。馬鈴薯兄弟在口語的有效調(diào)度上所做的努力無疑是對(duì)那些玩弄口語、炮制“口水”與“廢話”的網(wǎng)絡(luò)寫手們極大的諷刺與回?fù)簟?/p>

如果說詩意與詩語尚屬詩藝范疇，那么決定一首口語詩成就高低的關(guān)鍵則取決于詩人的詩心。所謂詩心，即詩人對(duì)人生與世界具有敏銳與深邃的洞察力與感受力，具有“真我”情懷與“大愛”情懷。詩人的標(biāo)準(zhǔn)在任何時(shí)代、任何媒介空間都不應(yīng)被人為降低，因此必須明確網(wǎng)絡(luò)詩人與網(wǎng)絡(luò)寫手、網(wǎng)絡(luò)灌水者的界限。一個(gè)好的詩人，必須是一個(gè)具有思想的藝術(shù)家，具有執(zhí)著于大愛、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)臍舛?，“用從自己的記憶和思想里反射出來的光使思想生輝，使和諧豐富并有深度?！盵18]作為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的詩人，在運(yùn)用口語書寫的時(shí)候更應(yīng)擁有作為民間立場的長期堅(jiān)守，從大眾文化的“從俗”、“媚俗”中抽身而出，從詩歌的娛樂與消費(fèi)功能中抽身而出，從投機(jī)取巧與急功近利的心態(tài)中抽身而出，通過對(duì)自我思想與道德觀念的提升、對(duì)詩歌語言與技藝的向度把握來營造優(yōu)質(zhì)詩歌文本，實(shí)現(xiàn)對(duì)泛濫的口語詩歌的突圍與超越，這點(diǎn)在消費(fèi)文化背景下的網(wǎng)絡(luò)詩歌創(chuàng)作中尤顯難能可貴。

[1] 烏青.雞會(huì)難過[EB/OL].(2014-11-10)[2016-08-01].http://news.longhoo.net/2014-11/10/content_11404111.htm.

[2] 皮旦.兩個(gè)流浪漢打了起來[EB/OL].(2005-04-17) [2016-08-01].http://www.yanruyu.com/jhy/author/55484.shtml.

[3] 呂周聚.被遮蔽的新詩與歌之關(guān)系探析[J].文學(xué)評(píng)論.2014.3：34.

[4] 一行.詞的倫理[M].上海：上海書店出版社.2007：101.

[5] 李明.船篙[EB/OL].(2006-06-09) [2016-08-01].http://www.cnhubei.com/200605/ca1085290.htm.

[6] 曹臻一.大雨[EB/OL].(2014-09-04) [2016-08-01].http://news.xinhuanet.com/book/2014-09/04/c_126954644.htm.

[7] 于堅(jiān).詩歌之舌的硬與軟：關(guān)于當(dāng)代詩歌的兩類語言向度[J].詩探索.1998.1： 18.

[8] 橫行胭脂.記一個(gè)女人[EB/OL] (2014-09-09)[2016-08-01].http://blog.sina.com.cn/yanzhiguniang.

[9] 張立群.當(dāng)代口語詩歌過度敘述批判[J].湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào).2014.8：83.

[10] 西渡.寫作的權(quán)利[M].最新先鋒詩論選.河北：河北教育出版社.2003:319.

[11] 陳衛(wèi)、陳茜.當(dāng)代口語詩的選擇與走向——中國當(dāng)代詩歌研究系列之一[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào).2008.2：101.

[12] 謝有順.1999年中國新詩年鑒·序[M].廣州：廣州出版社.2000:9.

[13] 長春董輯.口語詩歌：一些看法和想法[EB/OL]. (2010-10-20)[2016-08-01].http://blog.sina.com.cn/s/blog_486445220100omtt.html.

[14] 愛倫·坡.詩的原理[A]潞潞.準(zhǔn)則與尺度——外國著名詩人文論[C].北京：北京出版社.2003:85.

[15] 朱劍.磷火[EB/OL].(2014-03-22)[2016-08-01].http://blog.sina.com.cn/s/blog_62ea2fcf0102fdu1.html.

[16] 張?zhí)抑?生活之軟與言詞的硬度——從馬鈴薯兄弟的寫作看新世紀(jì)詩歌的一個(gè)側(cè)面[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào).，2012(12)：95.

[17] 馬鈴薯兄弟.春日[EB/OL].(2006-02-13)[2016-08-01].https://www.douban.com/group/topic/1032825/?type=like.

[18] 桑塔耶納.詩歌的基礎(chǔ)與使命[M].西方現(xiàn)代詩論.楊匡漢、劉福春主編.廣州：花城出版社,1988:627.

責(zé)任編輯：李應(yīng)青

I206

A

1673-1794(2017)01-0045-03

樊蓉，蕪湖職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文旅游學(xué)院講師，文學(xué)碩士，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)(安徽 蕪湖 241000)。

蕪湖職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究項(xiàng)目：新媒體語境下網(wǎng)絡(luò)詩歌的嬗變模式研究(wzyrwzd1701)

2016-09-12