網(wǎng)絡文化對審美的影響
——網(wǎng)絡神曲《我的滑板鞋》流行的美學思考

林曉穎

網(wǎng)絡文化對審美的影響
——網(wǎng)絡神曲《我的滑板鞋》流行的美學思考

林曉穎

網(wǎng)絡神曲《我的滑板鞋》在網(wǎng)絡大為流行，這樣一首無厘頭的歌曲流行的背后反映的是當代網(wǎng)絡文化對審美心理和審美價值產(chǎn)生的影響。網(wǎng)絡文化的開放性和平等性使審美的對象更加豐富、更加多元化；網(wǎng)絡文化的大眾化特性使得審美的心理發(fā)生改變，平民化和世俗化的審美趣味成為網(wǎng)絡時代的審美共識；網(wǎng)絡文化的后現(xiàn)代性使得如今的網(wǎng)絡審美是一種反常規(guī)、反傳統(tǒng)的審美。網(wǎng)絡神曲的流行也將如何重塑經(jīng)典審美帶入思考：精英文化引領網(wǎng)絡文化，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重歸網(wǎng)絡以及加強青少年審美教育是可供選擇的途徑。

網(wǎng)絡文化；審美；網(wǎng)絡神曲；經(jīng)典審美

“網(wǎng)絡神曲”指的是起源于網(wǎng)絡、流行于網(wǎng)絡、特點突出、藝術(shù)手法極端并具有強烈的娛樂效果的歌曲?！吧袂币辉~本身帶有一定的貶義色彩，有惡搞和雷人之意。《我的滑板鞋》是由歌手龐麥郎創(chuàng)作并演唱的一首網(wǎng)絡歌曲。2014年7月開始，該歌曲在網(wǎng)絡上廣為流傳，被稱為2014年最新的洗腦神曲。這樣一首歌詞表意不清、旋律缺乏美感并且節(jié)奏錯亂的歌曲之所以能夠成為年度神曲被無數(shù)網(wǎng)友廣為傳唱，是網(wǎng)絡文化對現(xiàn)今大眾審美產(chǎn)生影響的結(jié)果。

一、網(wǎng)絡文化的定義、特點以及審美

(一)網(wǎng)絡文化的定義

對于何為網(wǎng)絡文化，學術(shù)界尚未有統(tǒng)一的定義。本論文傾向于以下定義：“網(wǎng)絡文化是以網(wǎng)絡為載體和媒介，以獲取、傳播、交流、創(chuàng)造文化信息為核心，并影響和改變現(xiàn)實社會中人的行為方式、思維方式的文化形式總和。”[1]從該定義可以看出，互聯(lián)網(wǎng)借助技術(shù)手段，能夠?qū)W(wǎng)民的心理狀態(tài)、思維方式、道德修養(yǎng)、價值觀念、審美情趣和行為方式產(chǎn)生影響。

(二)網(wǎng)絡文化的特點

第一、網(wǎng)絡文化具有開放性和平等性。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告，截止2014年6月，中國網(wǎng)民人數(shù)約為6.32億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為46.9%，手機網(wǎng)民規(guī)模達5.27億，占上網(wǎng)的網(wǎng)民比例為83.4%，網(wǎng)站總數(shù)為273萬[1]。這一數(shù)據(jù)可以看出，互聯(lián)網(wǎng)特別是移動互聯(lián)網(wǎng)在中國的普及，網(wǎng)絡已經(jīng)成為人們生活的一部分。作為準入門檻較低的媒體，網(wǎng)絡的平等性和開放性遠遠大于傳統(tǒng)媒體。網(wǎng)絡作為意見交流的平臺，網(wǎng)民能自由平等地發(fā)表觀點。

第二、網(wǎng)絡文化的大眾性。網(wǎng)絡文化的大眾性體現(xiàn)在網(wǎng)絡文化的創(chuàng)作和消費主體為大眾。作為一種幾乎沒有限制的信息載體，網(wǎng)絡文化直接面向大眾群體，其創(chuàng)作者也是采取大眾化的思維方式和創(chuàng)作手法，迎合大眾的文化品位，使得自己的作品能夠為大眾所接受。

第三、網(wǎng)絡文化的后現(xiàn)代性。后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于20世紀60年代，“它以否定或超越西方近現(xiàn)代主流文化的理論基礎、思維方式、價值取向為特征，后現(xiàn)代的“后”，帶有一種叛逆、抗拒、顛覆的意味?！盵2]網(wǎng)絡世界的符號化特征、網(wǎng)絡文化的“娛樂至死”的特點、網(wǎng)絡傳播的去中心化和去權(quán)威化的特征使得網(wǎng)絡文化極具后現(xiàn)代性。

(三)審美以及經(jīng)典美學的審美

德國哲學家鮑姆加通首次提出了“審美”的概念，指出審美是“對于美的對象的關照、考察和鑒別的過程”。杜威認為，審美是“一種鑒別、知覺、欣賞的經(jīng)驗?！盵3]在西方美學史上，“審美”始終是以審美經(jīng)驗為中心，審美經(jīng)驗也經(jīng)歷了從“自律性”向“他律性”的轉(zhuǎn)變，即審美經(jīng)驗與哲學、宗教、倫理、功利和實用等區(qū)分開來，到與之相通，從狹義的、單一的、非功利的到實用的、日常的和流行的轉(zhuǎn)變。[4]

經(jīng)典美學關注的重心是精神層次和心靈世界。經(jīng)典美學所追逐的是人性的超越和提升，以及存在境況的不斷改善；經(jīng)典美學所探尋的是美之所以為美的本源，其討論的是優(yōu)美和崇高的美學范疇；經(jīng)典美學反對的是不和諧、不平衡以及不精致；經(jīng)典美學還反對精神悲苦與莊嚴之外的生理快樂與功利的追求，并且認為過度的追求會使得人性墮落并精神異化。

二、網(wǎng)絡文化對大眾審美的影響—網(wǎng)絡神曲流行的原因分析

20世紀網(wǎng)絡文化的發(fā)展，對經(jīng)典美學產(chǎn)生了巨大的影響。主要體現(xiàn)在對審美的心理和審美價值兩方面。正式由于大眾審美悄然發(fā)生了改變，《我的滑板鞋》這樣的網(wǎng)絡神曲才能流行開來。

(一)網(wǎng)絡文化的開放性和平等性使審美對象和審美觀多元化

網(wǎng)絡文化的開放性和平等性使審美的對象更豐富、審美觀更加多元化。網(wǎng)絡的平等性催生了網(wǎng)絡的包容性，大眾的審美不再單一地遵從傳統(tǒng)的審美觀?；ヂ?lián)網(wǎng)提供了一個平臺，在這個平臺之上，每個人不論職業(yè)、年齡、性別、收入以及文化高低都能夠自由地發(fā)表觀點。任何合法的網(wǎng)絡傳播活動，一旦具有創(chuàng)意，能立即吸引大眾的眼球。平等性打破了權(quán)威性，使得權(quán)威的聲音漸微。平等性使得任何人能將自己的觀點和創(chuàng)意訴諸網(wǎng)絡平臺，贏得關注。在這樣的條件之下，網(wǎng)絡成了一個容納海量信息的資源庫。

網(wǎng)絡神曲的一個共同的特點就是通過網(wǎng)絡的渠道推出，借助網(wǎng)絡平臺的傳播效應達到一夜爆紅的效應。《我的滑板鞋》的作者正是借助了網(wǎng)絡的平等性和傳播的便捷性，將這樣一首無厘頭的歌曲推向大眾。在網(wǎng)絡出現(xiàn)之前，音樂的創(chuàng)作與制作極具專業(yè)性，音樂產(chǎn)品的傳播也相對單一和封閉。網(wǎng)絡普及后，借助網(wǎng)絡技術(shù)手段，藝術(shù)的高貴門檻已經(jīng)降低，普通大眾得以將自己的作品、觀點呈現(xiàn)在網(wǎng)絡這一大眾媒體之上。以往很難出現(xiàn)的藝術(shù)形式能夠呈現(xiàn)在大眾面前，大眾也能夠參與審美和評論?！熬W(wǎng)絡既是一種審美工具，也是一個獨立的審美對象，創(chuàng)造了新的審美形式?！盵5]與此同時，大眾的審美也從單一變得多元，推動了網(wǎng)絡的多元化，制衡了文化的同質(zhì)化。

(二)網(wǎng)絡文化的大眾化使審美世俗化和平民化

網(wǎng)絡文化的大眾化特點使審美心理發(fā)生改變。精英階層在網(wǎng)絡時代喪失了審美的特權(quán)，平民化和世俗化的審美趣味成為網(wǎng)絡時代的審美共識，審美從“膜拜”變成了“展示”。

《我的滑板鞋》推出以后能引流行開來，有網(wǎng)友認為它的歌詞是源于生活，能夠與其產(chǎn)生共鳴：“開始覺得好笑，聽幾遍覺得有點酸，小的時候確實也有這種一雙滑板鞋的期望和歡喜，想起來覺得幼稚傻傻的，從小就物質(zhì)優(yōu)越的人肯定感受不出來。歌詞簡單，沒有高大上，沒有小清新，簡單得顯得特別。”而大眾文化一個重要的特點就是“提供切入點，使日常生活的體驗得以與之共鳴”。[6]

然而，作為“批量生產(chǎn)的文化場域”，網(wǎng)絡文化也是以商業(yè)成功為最高原則，以取悅大眾為其最重要的價值追求，因此，《我的滑板鞋》作為典型的網(wǎng)絡神曲，其形式和價值取向都是迎合最普通的大眾?！段业幕逍犯柙~簡單通俗，講述一個貧苦青年渴望擁有自己的一雙滑板鞋，以及擁有滑板鞋后內(nèi)的狂喜：“有些事我都已忘記，但我現(xiàn)在還記得，在一個晚上我的母親問我，今天怎么不開心，我說在我的想象中,有一雙滑板鞋…”?！段业幕逍犯枨男梢咨峡?，用說唱加方言的方式，形成自己獨特的音樂個性，容易被人記住，并能很快地學會哼唱出來。在大眾口口相傳的情況下，該曲得到很好的傳播，形成一種全民參與性的浪潮。如今歌中的“時尚時尚最時尚，摩擦摩擦”已經(jīng)成了網(wǎng)絡熱詞，在社交媒體廣為傳播。

按照法蘭克福學派的觀點，大眾文化產(chǎn)生的快感讓我們不自覺地屈從于意識形態(tài)認知的暴力。文化從思想精英型轉(zhuǎn)向消費大眾型，與物質(zhì)世界的極大豐富相對應的是文化極度單薄，大眾變?yōu)闊o思想、無個性的精神盲流。但也有學者認為，網(wǎng)絡文化的大眾化使高雅的、專門化的藝術(shù)美學普及化和日?；?，唯審美的精英文化變成了泛審美的大眾文化。這是“文化的選擇”，也是“美學的必然”。[7]

(三)網(wǎng)絡文化的后現(xiàn)代性使審美反常規(guī)化和反傳統(tǒng)化

網(wǎng)絡文化的后現(xiàn)代性使得如今的網(wǎng)絡審美是一種反常規(guī)、反傳統(tǒng)的審美。傳統(tǒng)的審美以個體接受為中心，強調(diào)對文本中心的接受，審美體驗主要是審美主客體之間的雙向交流過程，“是一種趨于詩意化的審美狀態(tài)”，是“樂而不淫、哀而不傷” 的含蓄、內(nèi)斂體現(xiàn)。[8]傳統(tǒng)的審美承載的是思想內(nèi)涵和價值深度，文藝要表現(xiàn)的是生命的律動并體現(xiàn)精神存在。但是，在互聯(lián)網(wǎng)的世界里，文藝活動創(chuàng)作的起點往往是為了宣泄對現(xiàn)實的不滿，審美的價值屬性也是欲望無節(jié)制的表達，審美變成了“審丑”。

中央音樂學院音樂學研究所研究員李如春曾這樣評價《我的滑板鞋》:“這首歌曲運用反一般流行歌甜的發(fā)膩的旋律，反流行樂精致的空間，運用扁平的音樂形式，這種表達叫‘取消藝術(shù)的專業(yè)性’。作品自我降格，給受眾一種審丑的體驗，使過去受眾抬頭看的藝術(shù)得以用低頭的狀態(tài)觀賞、玩弄，用較隱蔽的方式諂媚了普通受眾，拉近了受眾與作品的距離。”

反思和批判現(xiàn)代性是后現(xiàn)代主義的精髓,后現(xiàn)代主義對一切合法性、真理性的東西進行批判和質(zhì)疑, 挑戰(zhàn)和揚棄傳統(tǒng)的思維模式,不認可有普遍的絕對的真題,并將反傳統(tǒng)推向了極端。[9]網(wǎng)絡文化的后現(xiàn)代性使得反主流、反經(jīng)典的表達方式迎合了網(wǎng)絡受眾的審美。如果說，經(jīng)典美學是形而上的，具有精神“烏托邦”的永恒魅力，網(wǎng)絡文化使網(wǎng)民的審美變成了形而下，并認為這是顛覆社會傳統(tǒng)的表現(xiàn)，是一種“另類的美”。在對網(wǎng)民的調(diào)查中，問及《我的滑板鞋》為何會流行，很多網(wǎng)友的回復都是：現(xiàn)在網(wǎng)絡上，正常的東西不會流行，不正常的才會流行。這里的所說“不正?！?，意思就指顛覆傳統(tǒng)的、怪異的、另類的音樂。

三、對重塑經(jīng)典審美的思考

網(wǎng)絡神曲的流行是由于網(wǎng)絡文化對審美作用的結(jié)果，網(wǎng)絡文化的特性使得大眾的審美變得世俗化、低趣味和反傳統(tǒng)。只要網(wǎng)絡文化的土壤存在，網(wǎng)絡神曲依然會層出不窮。然而，網(wǎng)絡文化的治理不能靠一刀切的禁令，也不能視若無睹任由其發(fā)展得更加光怪陸離。如今審美的顛覆讓我們必須面臨一個問題：我們該如何在網(wǎng)絡上重塑經(jīng)典審美？可以從以下三個方面思考：

(一)精英文化引領網(wǎng)絡文化，重塑經(jīng)典審美

網(wǎng)絡文化的特點之一就是其大眾化，網(wǎng)絡的大眾文化帶來的是文化精英型向消費大眾型的轉(zhuǎn)變。要改變目前這種混亂無序、娛樂至死的文化現(xiàn)狀以及畸形的審美觀，在網(wǎng)絡上重塑經(jīng)典審美，其中之一就是要發(fā)揮精英文化在網(wǎng)絡上的引領作用。首先，精英群體要創(chuàng)作優(yōu)秀的文化作品，這些作品要既貼近大眾，又格調(diào)高雅。其次，網(wǎng)絡媒體自身要做好把關人的角色，不能為了追求點擊率，網(wǎng)站的內(nèi)容充滿了低俗的暴力的作品，關于這點，國家的相關政策應該跟進，對于那些無良的低俗網(wǎng)站，要有相應的治理的措施。

(二)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化回歸網(wǎng)絡，塑造民族審美觀

網(wǎng)絡由于其無疆域的開放性，是受西方文化影響最深的領域之一，因而導致中國傳統(tǒng)審美文化所特有的內(nèi)涵和意蘊在網(wǎng)絡中喪失。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化如若能在互聯(lián)網(wǎng)占據(jù)一席之地，讓網(wǎng)民接受經(jīng)典民族文化作品的熏陶，拋棄如今叛逆的、顛覆傳統(tǒng)的、搞怪的、娛樂至死的文化作品，那些毫無美感的神曲自然無生存的土壤。皮之不存，毛將焉附？

例如，2014年國家互聯(lián)網(wǎng)信息辦公室開展了一項名為“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)上行”的活動，該活動的目的在于通過互聯(lián)網(wǎng)普及傳統(tǒng)文化，讓網(wǎng)友能感受到傳統(tǒng)文化的精髓，并推動中國文化的現(xiàn)代化?！皟?yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)上行”項目與搜狐網(wǎng)合作，開展了“千秋家國夢—2014中秋詩會”和“孔子誕辰網(wǎng)絡文化活動—我有問題問孔子”，成為傳統(tǒng)文化回歸網(wǎng)絡的有益嘗試。

(三)加強青少年的審美教育

青少年是上網(wǎng)人群的主力軍，也是網(wǎng)絡神曲的擁躉，其人生觀、價值觀還尚未成型，很容易被網(wǎng)絡里的大量惡俗、充滿低級趣味的作品所影響。因此，如何加強青少年的審美教育，矯正和引導其審美品位，是值得探討的話題。

加強青少年審美教育，矯正引導審美品位，需要家長、學校老師和互聯(lián)網(wǎng)管理方共同努力：家長平日多關注孩子的上網(wǎng)行為，多組織家庭親子活動，避免其沉湎于網(wǎng)絡暴力游戲；學校除常規(guī)知識的學習，可多組織開展優(yōu)秀文化進校園活動，讓學生感受、領略到美的真正的含義，教會學生鑒別美，培養(yǎng)健康的審美情趣；互聯(lián)網(wǎng)管理方要在技術(shù)上保障對不良信息進行監(jiān)控、過濾和封堵，推送既高雅又貼近青少年群體的網(wǎng)絡作品。

四、結(jié)語

網(wǎng)絡神曲流行的背后，是網(wǎng)絡文化對現(xiàn)今大眾審美產(chǎn)生影響的結(jié)果。網(wǎng)絡的開放性和平等性使得大眾的審美對象更加豐富和多元化，各式各樣的音樂作品都能借助網(wǎng)絡的平臺發(fā)表、傳播；網(wǎng)絡文化的大眾化使審美的心理發(fā)生改變，審美不再是精英階層的特權(quán)，世俗化和平民化成了大眾審美的趣味；網(wǎng)絡文化的后現(xiàn)代性使如今的網(wǎng)絡審美成了反傳統(tǒng)、反權(quán)威的審美，“另類的美”成了網(wǎng)民追逐的目標。這些都是網(wǎng)絡神曲《我的滑板鞋》流行的原因。

網(wǎng)絡神曲流行也帶給了我們諸多的反思：網(wǎng)絡的時代，平民獲得與精英平等的審美表達權(quán)力后，造就的是轉(zhuǎn)瞬即逝的文化快餐，而這也正在導致文化品位的日益流失。網(wǎng)絡神曲層出不窮，前有《江南style》，現(xiàn)有《我的滑板鞋》，后有《小雞小雞》，這些毫無營養(yǎng)的文化作品將審美追求與終極意義拋棄，“把主體滯留在一種表現(xiàn)性的快感中,而遺忘了意義和生存本身”。[9]

另外，網(wǎng)絡神曲創(chuàng)造一種畸形的審美，藝術(shù)淪為了雜耍，大眾的審美觀和價值觀日漸扭曲。神曲帶來的淺薄的歡笑背后，是對打破秩序、顛覆權(quán)威的刺激。長此以往，整個社會主流價值觀將會受到嚴重的沖擊。針對這樣的狀況，一味地抵制和反對是不切實際的，我們要做的是加以批判性地引領，讓精英文化引領網(wǎng)絡，讓優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化回歸網(wǎng)絡，重塑經(jīng)典審美。

[1] 于文秀.當下文化景觀研究[M].北京:人民出版社,2007:136.

[2] 黃亞雯.后現(xiàn)代主義文化背景下的網(wǎng)絡文化探析[D].杭州：浙江師范大學，2011：17.

[3] 杜威.經(jīng)驗與自然[M].北京: 商務印書館,1960:50.

[4] 姚文放.“審美”概念的分析[J].求是學刊，2008(1):98.

[5] 王景強.網(wǎng)絡媒體的審美闡釋[D].濟南：山東師范大學，2001:26.

[6] 約翰·菲斯克.理解大眾文化[M ]//王曉玨、宋偉杰譯.北京：中央編譯出版社，2006 : 154.

[7] 安燕.“新世俗神話”與“泛審美[J].貴州民族學院學報,2004(3):101.

[8] 馬可.80后與網(wǎng)絡文化[D].臨汾：山西師范大學，2013:150.

[9] 尹鴻.大眾文化時代的批判意識[J].文藝理論研究,1996 (3): 77.

責任編輯：劉海濤

How Cyber Culture Influence Aesthetics

Lin Xiaoying

The internet "divine tune" "My Skateboard Shoes" is very popular, which reflects the influence of cyber culture on aesthetic psychology and aesthetic value. The equality and openness of internet make the aesthetic target become more abundant and more diversified; the popularization of cyber culture changes the aesthetic psychology, the populist and secularization become the aesthetic consensus in the internet era; the post-modernity of cyber culture make today's cyber aesthetic anti-conventional and anti-traditional. The popular of "divine tune" also makes us think about how to rebuild the classic aesthetic: elite culture should guide the cyber culture, the fine traditional culture should back to internet and we should enhance the young people's aesthetic education.

cyber culture; aesthetic; internet divine tune; classic aesthetic

G206

A

1673-1794(2017)01-0001-04

林曉穎，中國傳媒大學廣告學院博士研究生，上海杉達學院講師，研究方向：文化與傳播(北京 100024)。

2016-08-12