從《儒林外史》看吳敬梓的教育思想

蘇 立

從《儒林外史》看吳敬梓的教育思想

蘇 立

《儒林外史》是一部諷刺小說，也是一部教育學(xué)專著，從《儒林外史》中可以看出吳敬梓豐富的教育思想和教育理想，歸納起來主要有：反對(duì)科舉制，期待教育改革；重視人格教育，呼喚道德建設(shè)；主張養(yǎng)教并重，重視教育與生產(chǎn)協(xié)調(diào)發(fā)展；主張教育助政，渴望文武全才；重視實(shí)業(yè)教育，主張教育多元化。

儒林外史；吳敬梓；教育思想

《儒林外史》是一部諷刺小說。但是，筆者最近研究發(fā)現(xiàn)，在這部書里，也蘊(yùn)含著豐富的教育思想。吳敬梓通過一個(gè)個(gè)人物形象和他們的語言討論了一系列教育問題，比如：科舉取士問題；學(xué)子的出路問題；登科者的道德建設(shè)問題；教育與生產(chǎn)的關(guān)系問題；教育與政治的關(guān)系問題；排除單一的科舉教育內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容多元化的問題等等，通過登場(chǎng)人物的談話和思考，充分表達(dá)了自己的教育思想。可以說《儒林外史》也是一部教育學(xué)專著?？傮w概括起來，從《儒林外史》看吳敬梓的教育思想有以下幾個(gè)方面。

一、反對(duì)科舉制，期待教育改革

《儒林外史》強(qiáng)烈地批判封建科舉制，揭露主試不學(xué)無術(shù)，蔑視應(yīng)試者愚蠢無知；批判考試買賣賄賂，猜試賭題，死記硬背，找人替考等種種問題。從吳敬梓的身世看，他深知走科舉之路的希望渺茫，渴望除了科舉制以外還有很多成才之路，期待教育改革。他首先推出了王冕，這是他心目中的理想形象。王冕家里很窮，沒有錢進(jìn)學(xué)堂讀書，邊放牛邊學(xué)習(xí)，邊練習(xí)畫畫，天文、地理、經(jīng)史，無一不通。他鄙視功名利祿, 安貧樂道，孝敬母親, 與人友善, 是一個(gè)儒家賢者的風(fēng)范。他批判八股取士制度說：“這個(gè)法卻定不好, 將來讀書人既有此一條榮身之路, 把那文行出處都看得輕了?！盵1]12與其他儒林人格墮落的士子們相比，王冕是吳敬梓心中的成功教育的理想形象。在其他很多章節(jié)也透露出了吳敬梓的這種思想。在第二回“王孝廉村學(xué)識(shí)同科周蒙師暮年登上第”中，周進(jìn)的姊丈金有余來看他勸道：“老舅莫怪我說你：這讀書求功名的事料想也是難了！人生世上難得的是這碗現(xiàn)成飯只管稂不稂莠不莠的到幾時(shí)？我如今同了幾個(gè)大本錢的人到省城去買賣，差一個(gè)記帳的人，你不如同我們?nèi)プ咦?；你又孤身一人在客伙?nèi)還是少了你吃的、穿的？”。[1]24他反對(duì)科舉制考試內(nèi)容方面的局限。魯編修認(rèn)為做八股文的舉業(yè)才是“一鞭一條痕，一摑一掌血”[1]115的讀書人的正道。遲衡山則與魯編修不同，他認(rèn)為“這舉業(yè)二字原是無憑的”“而今讀書的朋友，只不過講個(gè)舉業(yè)。若會(huì)做兩句詩賦，就算雅極的了，放著經(jīng)史上禮樂兵農(nóng)的事，全然不問！”[1]345反對(duì)學(xué)而優(yōu)則仕，批判那些有學(xué)問的人取得功名之后，貪污腐化，主張學(xué)問與功名分開。用遲衡山的話說：講學(xué)問的只講學(xué)問，不必問功名；講功名的只講功名，不必問學(xué)問。若是兩樣都要講，弄到后來，一樣也做不成?！盵1]500

《儒林外史》主題之深刻偉大，在于它的‘反體制’思想，是對(duì)過度膨脹的體制及其造成的儒林整體墮落，日趨丑陋的沉痛反思。[2]

二、重視人格教育，呼喚道德建設(shè)

《儒林外史》著墨于寫在科舉制度驅(qū)使下士人們專營(yíng)舉業(yè)、貪圖名利、圖富棄道、色膽包天的種種丑行，他們靈魂被腐蝕，人格遭扭曲，沉淪為儒林丑類。“儒家傳統(tǒng)人格的失落和儒林人格的墮落是吳敬梓剖析人物現(xiàn)狀反思探索人格理想的動(dòng)因。”[3]

王德、王仁受賄二百兩銀子，在妹妹還沒有斷氣之前就做主把行賄的小妾扶正了；嚴(yán)貢生賴人家的豬、房產(chǎn)、家產(chǎn)、船錢；舉人王惠上任首先想到的是討要人情、地方特產(chǎn)；秀才匡超人私動(dòng)官印，篡改文書，勇做搶手，撒謊未娶，再攀高枝。這些儒生玷污了《儒林外史》的前三十二回，各個(gè)道德敗壞。書中列舉了犬儒們道德淪喪的種種惡行，表達(dá)了吳敬梓對(duì)人格教育的擔(dān)心。同時(shí)，書中也列舉了杜少卿、遲衡山、莊紹光、虞育德等正面形象，抒發(fā)了吳敬梓人格教育的理想。他們繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，遵規(guī)守道, 崇尚禮樂，實(shí)行兵農(nóng), 誠實(shí)守信，俠義助人，主持正義，但是，他們卻被世人看做是呆子、狂人，不入主流。他們雖無力挽狂瀾之力，卻能潔身自好，比如：匡太公臨終囑咐兒子：我一生是個(gè)無用的人……將來讀讀書，會(huì)上進(jìn)一層也不可知，但功名到底是身外之物，德行是要緊的。[1]178

歸納起來，吳敬梓的人格教育理想有：有責(zé)任感和使命感，有獨(dú)立思想、重修身立德，重節(jié)操、重品行，博學(xué)多才，孝敬父母，知恩圖報(bào)，講究信義。

吳敬梓師德教育也有自己的見解。用蘧太守的話說：“不瞞二位賢侄說，我只得這一個(gè)孫子，自小嬌養(yǎng)慣了。我每常見這些教書的先生也不見有甚么學(xué)問，一味裝模做樣，動(dòng)不動(dòng)就是打罵?！盵1]92批判了教師的無知無法無德?？梢哉f，《儒林外史》是一部極好的道德教育的教科書。

三、主張養(yǎng)教并重，重視教育與生產(chǎn)協(xié)調(diào)發(fā)展

吳敬梓主張養(yǎng)教并重，重視教育與生產(chǎn)協(xié)調(diào)發(fā)展的思想在書中有所體現(xiàn)。他在“慎思堂”中巧妙地設(shè)置了的金箋對(duì)聯(lián)，這幅對(duì)聯(lián)寫得好：“讀書好，耕田好，學(xué)好便好；創(chuàng)業(yè)難，守成難，知難不難”[1]234讀書和耕田并不矛盾，讀書也好耕田也好，學(xué)好便好。讀書，生產(chǎn)，禮教應(yīng)并重。

吳敬梓在《儒林外史》中描繪了嘉靖和蕭云仙這兩個(gè)主張養(yǎng)教并重，重視教育與生產(chǎn)協(xié)調(diào)發(fā)展的人物。嘉靖重視富民行禮，在問策時(shí)咨詢莊紹光：百姓不能溫飽，士大夫不行禮樂。教養(yǎng)之事，何事為先？莊紹光解答他的提問便把富民行禮之事，做了十策。這些策略在蕭云仙的實(shí)踐中得到了落實(shí)。蕭云仙優(yōu)先發(fā)展生產(chǎn)，在此基礎(chǔ)上發(fā)展教育。重視教育與生產(chǎn)協(xié)調(diào)發(fā)展。他 “出榜招集流民”“開墾田地”“親自指點(diǎn)百姓興修水利”、騎馬勸農(nóng)。他想 “百姓們的日子有的過了”“只是這班小孩子……怎得有個(gè)先生教他們識(shí)字便好?！?，于是，請(qǐng)來常州讀書人沈大年，把孩子們“都養(yǎng)在學(xué)堂里讀書”“和他分庭抗禮，以示優(yōu)待”。 臥閑草堂本評(píng)者評(píng)論說：“蕭云仙在青楓城能養(yǎng)能教，又能宣上德而達(dá)下情，乃是有體有用之才”?！度辶滞馐吩u(píng)》評(píng)論說：“既有以養(yǎng)之，必思所以教之，坐言起行，方不愧儒者。”

四、主張教育助政，渴望文武全才

吳敬梓在書中，也提到了他對(duì)教育目的的態(tài)度。首先，由于他接受了當(dāng)時(shí)一些進(jìn)步思想家如顏元、李塨等人的影響，在教育的目的就是教育與政治的關(guān)系上，他同意統(tǒng)治者制定的教育目的的本沒有錯(cuò)處，不能有益于政治的教育是應(yīng)當(dāng)被反對(duì)的。[4]

從《儒林外史》的故事描寫里可以看出吳敬梓主張教育助政，渴望文武全才。遲衡山認(rèn)為士人應(yīng)該“替朝廷做些正經(jīng)事”:習(xí)學(xué)禮樂，成就出些人才，也可以助一助政教。[1]345杜少卿說得更具體“宰相須用讀書人，將帥亦須用讀書人”。敏軒認(rèn)為，教育培養(yǎng)的人才，應(yīng)當(dāng)是文武全才，既要能做宰相，又要能當(dāng)將帥。做為宰相，要懂得發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使百姓解決“溫飽”，豐衣足食，率先垂范，能行禮樂。做為將帥，要能保持穩(wěn)定，平定叛亂，剿滅逆賊，維護(hù)朝廷的體統(tǒng)。杜少卿、敏軒、蕭云仙等人物是教育助政的代表，他們文武全才，心系百姓，施政有道。相反象南昌太守王惠、馬二先生等人物則是吳敬梓批判、鞭撻的對(duì)象。他們做舉業(yè)，謀官位，卻無助時(shí)政，無能治理一方，“件件都是虛應(yīng)故事”以致“盜賊橫行”，不求安民良法，執(zhí)念雪花白銀。王惠的縣衙里經(jīng)常響起是算盤聲、板子聲。還有一些士人心理素質(zhì)差、生存能力低下，為了科舉，成了呆子傻子。周進(jìn)60歲還未進(jìn)學(xué)，到省城看貢院一頭撞在號(hào)板上，悲恐暈厥過去。得到捐助，高貴的膝蓋跪向了他一向瞧不起的商人。未考取之后教學(xué)的差事也丟了，最后只得靠給商人記賬維持生計(jì)。范進(jìn)家里窮困潦倒，時(shí)常斷糧，在得到捷報(bào)之時(shí)，跌了一跤，不省人事，醒來瘋了。倪老爹只讀死書，做了37年的秀才，毫無養(yǎng)家糊口的能力，六個(gè)孩子，死了一個(gè)，賣了四個(gè)，最后一個(gè)還過繼給了別人。這樣的教育制度培養(yǎng)出來的不是文武全才的精英而是愚昧無知的低能兒。

五、重視實(shí)業(yè)教育，主張教育多元化

《儒林外史》中講述了祭泰伯祠、蕭云仙重農(nóng)桑、市井四大奇人的故事，抒發(fā)了吳敬梓主張發(fā)展實(shí)業(yè)教育、主張教育多元化的思想。

在第三回“周學(xué)道校士拔真才胡屠戶行兇鬧捷報(bào)” 中，周學(xué)道和童生的會(huì)話：“求大老爺面試?！睂W(xué)道和顏道：“你的文字已在這里了，又面試些甚么？”那童生道：“童生詩、詞、歌、賦都會(huì)，求大老爺出題面試?！睂W(xué)道變了臉道：“當(dāng)今天子重文章，足下何須講漢唐？像你做童生的人，只該用心做文章；那些雜覽，學(xué)他做甚么？況且本道奉旨到此衡文，難道是來此同你談雜學(xué)的么？看你這樣務(wù)名而不務(wù)實(shí)，那正務(wù)自然荒廢，都是些粗心浮氣的話，看不得了！左右的！趕了出去！”一聲吩咐過了，兩旁走過幾個(gè)如狼似虎的公人，把那童生叉著膊子，一路跟頭，叉到大門外。[1]30吳敬梓很同情那個(gè)童生。周學(xué)道甚至把詩詞歌賦都看成了雜學(xué)。敏軒在《儒林外史》中批判了以四書、五經(jīng)作為教育內(nèi)容的同時(shí)，還十分重視某些有裨實(shí)用的自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)，認(rèn)為這些學(xué)問也是“士人”所應(yīng)該了解的。小說中的一些正面人物都通曉天文、地理、工、虞、水、火之學(xué)，而且還努力付諸實(shí)際。

魯編修和婁三公子談?wù)摋钪緢?zhí)中時(shí)說：“老世兄，似你這等所為，怕不是自古及今的賢公子，就是信陵君、春申君，也不過如此。但這樣的人，盜虛聲者多，有實(shí)學(xué)者少。我老實(shí)說：他若果有學(xué)問，為甚么不中了去？只做這兩句詩，當(dāng)?shù)蒙趺?？[1]106虞育德“不耐煩做時(shí)文”，重視有裨實(shí)用的自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和某些社會(huì)科學(xué)；王冕“天文、地理、經(jīng)史上的大學(xué)問，無一不貫通”；虞華軒精通“一切兵、農(nóng)、禮、樂、工、虞、水、火之事”；杜少卿“祖上幾十代行醫(yī)”；虞育德也準(zhǔn)備教兒子在“讀書之余”“學(xué)個(gè)醫(yī)”。這些都是吳敬梓心中理想人物。吳敬梓在教育內(nèi)容方面，反對(duì)八股舉業(yè)，提倡有裨實(shí)用的實(shí)際學(xué)問。倪老爹說:就壞在讀了這幾句死書，拿不得輕，負(fù)不的重。[1] 258遲衡山說:“而今讀書的朋友，只不過講個(gè)舉業(yè)，若會(huì)做兩句詩賦，就算雅極的了，放著經(jīng)史上禮、樂、兵、農(nóng)的事，全然不問！[1]345通過這些人物的語言，表達(dá)了吳敬梓重視實(shí)學(xué)，渴望實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容與實(shí)際聯(lián)系、實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容的多元化的思想?！皬臍v史發(fā)展進(jìn)程看，職業(yè)教育是由實(shí)業(yè)教育演變而來。因此，這部小說中的一些實(shí)業(yè)教育的縮影及小說中所描述的一些人物對(duì)實(shí)業(yè)教育的探索對(duì)中國(guó)發(fā)展職業(yè)教育有一些借鑒意義?！盵5]

另外，吳敬梓也有男女平等的教育思想。在第十一回“魯小姐制義難新郎楊司訓(xùn)相府薦賢士”中描寫：魯編修無兒便把女兒當(dāng)作兒子，五六歲就請(qǐng)先生給她啟蒙，熟讀《四書》《五經(jīng)》；十一二歲講書讀文，把一部王守溪的稿子讀的滾瓜爛熟。教他做“破題”“破承”“起講”“題比”“中比”成篇。送先生束脩，那先生督課，同男子一樣。這小姐資性又高，記心又好，到此時(shí)，王、唐、瞿、薛，以及諸大家之文，歷科程墨，各省宗師考卷，記得三千余篇；自己的文章，理真法老，花團(tuán)錦簇。魯編修每常嘆道：“假若是個(gè)兒子，幾十個(gè)進(jìn)士、狀士都中來了！”[1] 115他反對(duì)女子無才便是德，對(duì)女子學(xué)無所用的惋惜之情，溢于筆端。

[1] 吳敬梓.儒林外史[M].北京:金盾出版社，2003.

[2] 鮑鵬山.《儒林外史》的反體制思想[J]. 江蘇教育學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)),2011(3)：85.

[3] 黃偉.從《儒林外史》看吳敬梓的人格理想[J].惠州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2000(2)：44.

[4] 陳斐，張蕾.從教育目的看《儒林外史》中的教育危機(jī)[J].現(xiàn)代婦女(下旬),2014(3)：26.

[5] 楊影，鄭小琴 .《儒林外史》中的實(shí)業(yè)教育探索對(duì)我國(guó)發(fā)展職業(yè)教育的啟示[J].江西科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2015(2)：9.

責(zé)任編輯：劉海濤

Wu Jingzi's Education Thought fromTheScholars

Su Li

TheScholarsis a satirical novel, but also an education book. fromTheScholars, Wu Jingzi's educational thoughts can be seen mainly including: be against the imperial examination system, pay attention to personality education and moral construction; stress coordinated development between education and production; advocate the education service for civil and military; attach importance to industrial education and diversified education.

TheScholars; Wu Jingzi; educational thought

G40-092

A

1673-1794(2017)01-0001-03

蘇立，青島科技大學(xué)傳播與動(dòng)漫學(xué)院副教授，博士，研究方向：文學(xué)與新聞傳播(山東 青島 266000)。

2015-10-02