論“情”與“理”在湯莎時代的呈現(xiàn)

付芳麗

在莎士比亞與湯顯祖所生活的年代，歐洲和中國都面臨著資本主義與封建制度之間的矛盾與沖突，這是一種社會現(xiàn)象。文學作品從本質(zhì)上源于生活，因此，在十六、七世紀的歐洲與中國，大量的文學作品都反映出了人文主義與封建思想之間的沖突。

一、湯莎時代歐洲文學作品中的情與理

十六、七世紀，正是歐洲文藝復興運動興盛的時代，在這期間，歐洲涌現(xiàn)出了大量的人文主義文學作品。如法國作家拉伯雷的《巨人傳》，描繪了具有超乎常人的體魄和力量的主人公——卡剛都亞原本聰慧過人，但長達幾十年的經(jīng)院教育使得他變得愚昧、笨拙，在接受人文主義的教育之后則變成了名副其實的“巨人”的故事。在該小說中，拉伯雷借卡剛都亞的故事，批判了天主教經(jīng)院教育對人本性的磨滅，痛斥了教會的殘酷和虛偽，充分體現(xiàn)了作者對人性的肯定，是法國文藝復興時期的典型作品，對后世教育產(chǎn)生了深遠的影響。又如意大利文學家薄伽丘所著的《十日談》，以1384年意大利佛羅倫薩的瘟疫為背景，講述了十名青年男女為躲避瘟疫相聚在一所鄉(xiāng)村別墅，他們每天講一個故事，這些故事批判了教會的虛偽與黑暗，譴責宗教禁欲主義，高度贊揚愛情，充分體現(xiàn)了作者對人性的思考與肯定。又如意大利詩人彼特拉克所著的《詩集》，表現(xiàn)出追求幸福的愛情觀。除了大量的文學家，歐洲文藝復興時期還涌現(xiàn)出一大批藝術(shù)家，如意大利畫家達芬奇的《蒙娜麗莎》，反映出女性的美，又如意大利建筑師、雕刻家米開朗基羅的代表作《大衛(wèi)》，展現(xiàn)了人體的美，這些藝術(shù)作品，都體現(xiàn)了對宗教禁欲主義的批判，反映出對人性的肯定。而本文所研究的莎士比亞的戲劇，更是誕生于文藝復興的顛峰時期，莎翁的戲劇，從早期的愛情悲劇《羅密歐與朱麗葉》，到后期的喜劇《仲夏夜之夢》，都體現(xiàn)了這一時期人文主義與封建制度之間的沖突。

二、湯莎時代中國文學作品中的情與理

湯顯祖所處的晚明時代，在程朱理學與人性思考的矛盾沖突之下，也涌現(xiàn)出了大量的文學作品。如被稱為“前七子”之一的明代文學家李夢陽，提出文學創(chuàng)作應當注重情，他認為民間流傳的詩歌是百姓情感的載體，并認為這種載之以情感的詩才是“真詩”。此外，他還將講述青年男女愛情故事的《西廂記》與《離騷》相提并論，在當時社會產(chǎn)生了巨大的反響。同樣有“前七子”之稱的徐禎卿，在其所著的《談藝錄》里也指出，詩歌要寫實、重感情，反對華麗的辭藻。徐禎卿主張：“夫情既異其形，故辭當因其勢。譬如寫物繪色，倩盼各以其狀；隨規(guī)逐矩，圓方巧獲其則。此乃因情立格，持守圜環(huán)之大略也?！边@種主張“詩歌因情而立”的思想，對當時的程朱理學產(chǎn)生了強烈的沖擊。此外，明代文學家、戲曲作家徐渭提出“古人之詩本乎情”[1]，屠隆主張作詩要不可沿襲古人，而是要發(fā)自自己的內(nèi)心，這些觀點都表現(xiàn)出明代文人對于“情”的重視，表現(xiàn)出對程朱理學的批判。此外，大膽公開地批判程朱理學的李贄，主張“發(fā)乎情性，出乎自然”，與傳統(tǒng)儒家所倡導的“發(fā)乎情，止乎禮”截然迥異。在李贄的《明燈道古錄》中，他提出要以“化工”替代“畫工”，充分體現(xiàn)了李贄對于人的情性的肯定。而本文所研究的湯顯祖的戲劇，因湯顯祖受泰州學派的影響，他的戲劇中也可見對人性情的肯定，表現(xiàn)出與封建禮教的對抗，其中以其《牡丹亭》為典型。

三、小結(jié)

綜上所述，無論是十六、七世紀時期的歐洲還是中國，社會經(jīng)濟的不斷繁榮產(chǎn)生了資本主義的萌芽，而腐敗的封建制度與封建思想阻礙了新興資產(chǎn)階級的利益，由此人文主義與封建禮教的沖突也應運而生。在這一時期，無論是歐洲還是中國，都涌現(xiàn)出一大批反對封建制度、封建思想的文學家，莎士比亞與湯顯祖也不過是冰山一角，但不可否認的是，在這一時期的文學作品中，莎士比亞和湯顯祖的戲劇頗為典型，在現(xiàn)代的傳播范圍極廣，影響極其深遠，因此，對莎士比亞和湯顯祖戲劇中情與理的沖突進行分析，旨在更為細致地了解十六、七世紀中西戲劇中人文主義與封建主義的爭鋒。但對于湯莎戲劇進行抽象的分析顯然是缺乏說服力的，因此，在本文該部分介紹了中西戲劇情與理之辯的歷史背景及理論的基礎(chǔ)之上，本文第三部分將結(jié)合《仲夏夜之夢》、《羅密歐與朱麗葉》、《威尼斯商人》等戲劇和湯顯祖的《牡丹亭》、《紫釵記》，具體分析莎士比亞與湯顯祖的戲劇中所變現(xiàn)出的情與理的沖突。

參考文獻：

[1]徐渭.徐渭集[M].北京：中華書局，1982.