淺談岑詩與禪宗的關系

左潔雯+盧瑜萍+張?zhí)煊?/p>

摘要：今人談及岑參，總不離黃沙白草、輪臺大漠等意象，殊不知其邊塞詩目僅占總數(shù)的五分之一弱，其余存詩多為贈別、山水之作，也不乏酬和與懷古內容。岑參自幼深居佛地，其詩與禪宗也有著不解之緣。無論是用字還是詩中意象，再或是其田園詩作，都散發(fā)出濃厚的禪趣。佛教思想尤其是禪宗思想，在其求仕無門或煩惱苦悶時給予了他極大精神支撐，也從中影響著他的審美品味及價值取向。

關鍵詞：岑參；用字；意象；田園詩

近年來，隨著學界對岑嘉州研究的逐步深入，其形象也日漸豐滿。研究大致分三類：一，生平研究，如生卒時間、經歷見聞、家族交友等；二，詩歌研究，如詩的內容情感、動詞用法、意象風格等；三，比較研究（與其他詩人之比較），如與杜甫、高適、王昌齡的詩歌比較。值得一提的是，有學者就釋道二教對岑詩的影響進行闡述，尤其是暨南大學張海沙教授的觀點令人耳目一新。可以總結說，今人對岑參的研究，大有全面展開之勢，詩歌也不單局限于邊塞地域，此為一大進步。

雖此，吾輩所熟識的岑參，早已被披上“邊塞詩人”的外衣，掛上“高岑詩派”的頭銜。無論文學史書還是各類詩集，凡提及岑參，必不離輪臺黃沙、胡兵白草等大漠意象。這種標簽做法，雖突出概括了詩人的巔峰之作，卻在一定程度上限制了人們對其詩作的整體把握。據(jù)廖立《岑嘉州詩箋注》錄，岑參現(xiàn)存詩三百八十八目，凡四百零九首。公雖追隨名將兩度西征，遠至安西北庭，但其行旅塞外詩篇僅存77首，不及總數(shù)的五分之一。其余存詩多為贈別、山水之作，也不乏酬和與懷古內容。據(jù)筆者統(tǒng)計，岑參眾詩中有隱遁意的共42首，提及寺院僧侶者29篇。如此數(shù)量雖遠不敵行旅塞外詩，卻也是粲然可觀的。

一、岑詩用字與禪宗的關系

如上所言，岑詩時常流露出東山之志，實非巧然。唐代佛法興盛，一方面帝王禮僧敬佛，大興佛寺，利用佛教為其政治服務；另一方面，僧侶們也樂于參與社會生活，得以出入宮禁，傳經授法，勢傾王公。在這種風氣下，文人墨士外服儒風，內宗梵行，躬耕樂道，廣識僧侶，在學優(yōu)則仕與隱居求志中來回奔波，只為有朝一日能夠九轉功成。身處江湖，心存魏闕，岑參走的也是這樣一條求仕之路。岑參自幼隱居嵩陽少室，后移居南山，又在緱山、陸渾、杜陵等處均有別業(yè)。從地理分布可知，岑氏居所，不乏葛巾布袍之士，其友自然也多林下神仙。且嵩陽少林又為禪宗祖庭，開元天寶年間禪宗達至鼎盛。而立之前岑參常居佛地，朝鐘暮鼓，明月孤云，耳濡目染，不學以能。

從岑詩用字上我們可看出其受佛教尤其是禪宗影響。岑詩喜用“凈”“幽”“空”等字，據(jù)粗略統(tǒng)計，岑詩含此三字的詩文共160余處，單含“空”字就82處之多。另，岑詩還含“清”字55處，“竹”字37處，“寺”字29處，“鐘”字23處，“隱”字20處。這些字眼，多與佛門凈地息息相關，著實耐人尋味。

談及禪宗，終不離“觀寂靜法，滅諸癡聞”之根本，雖主言“以心傳法”，實踐守“心與境寂”。正因如此，禪宗與其他宗派最大的區(qū)別在于崇尚山林，返境觀心。且禪宗又分南北，兩宗雖殊途同歸，同主張靜中思慮，但旨趣上大體還是有漸頓之別、凝心與無念之分。北宗主張漸修，如明鏡需勤拂方可無塵；南宗側重頓悟，言般若生于一念之智。故此，南北兩宗在詩歌表現(xiàn)上也有細微差別。北宗更重心靜，強調外界對人的影響，在詩中多表現(xiàn)為環(huán)境的“幽”“靜”之態(tài)，以求心體之靜；南宗更尚虛無，重無念、無住、無相，在詩中多表現(xiàn)為內心的“空”“寂”之感，非刻意求靜，終達物我兩忘。

岑詩中的“靜”“幽”主要體現(xiàn)在其登峰訪僧或游山覽水時。寄興于幽山靜林，從自然界中尋求不滅，以凈化內心煩惱，是詩人排憂解悶的一大途徑。攀爬云霧迷蒙的深山，夜宿竹門松窗的僧房，拜訪與世隔絕的上人，詩人通過進入無塵無慮的自然世界，返觀內照，從而保持心境平衡，不受紛擾。因此，我們在岑詩中可以看到這樣幽靜雅致的句子：

“然燈松林靜，煮茗柴門香?！?/p>

“渺渺云智遠，幽幽海懷長?！?/p>

“名香泛窗戶，幽磬清曉夕?！?/p>

“物幽興易愜，事勝趣彌濃?！?/p>

松林孤燈，柴門香茶；名香裊裊，磬音幽幽；無悲無喜，靜謐空靈。人的感官在自然中蘇醒打開，得之于天地，回歸于萬物，時空混沌為一體，煩憂泯滅于其中?？此茻o人之境，實卻人景相融；靜中有動，動中求靜，顯現(xiàn)出禪宗特有的辯證藝術。平靜的心境，如擦拭過的無塵明鏡，映照著自然萬物之美。透過此心境，所反射出的自然靜穆而清雅，慮去了繽紛的色彩和喧囂的俗塵，顯現(xiàn)出最純真的本色。

相較于“靜”“幽”，岑詩顯然更好“空”“寂”。如此說來，不僅因為此兩字在岑詩中出現(xiàn)的頻率更高，還基于其詩作多顯露出一種無以言說的“空寂”感。禪宗常道“萬物皆空”，并非言空即一無所有，相反，它是一種心靈的平和狀態(tài)，包含著生命萬物的無限可能。如宗白華《中國藝術境界之誕生》里總結的一樣：“禪是中國人接觸佛教大乘義后認識到自己心靈的深處而燦爛地發(fā)揮到哲學與藝術的境界?！惫蚀?，“空階有鳥跡，猶似造書時。”“盈盈一水隔，寂寂二更初?！薄翱丈浇K日塵事少，平郊遠見行人小?！痹娭须m既“空”且“寂”，卻仍能感受到生命的律動：即使是無人踩踏的臺階，仍能找尋出鳥兒停留的痕跡；縱然是萬籟俱寂的二更夜，依舊能感受到河水清澈盈滿地流淌。

而若要在寂靜里感受生命之動，運動中體味自然之空，詩人需要的不僅是敏捷銳利的感官，更是無執(zhí)無染的心境?，摑嵆蚊鞯男撵`能使一切感官得以調動，從而捕捉和參悟到最細微生命之妙。在詩人眼里，自然是空靈靜謐的，而這種空寂，多緣于內心的無妄無慮，靜如止水。如《壇經》所言：“外離相即禪，內不亂即定?！本骋蛐募牛镫S念空，只因為心里面了無貪愛染著，內心始終保持通透淡然，才能感受到“空階有鳥、靜夜有聲”；才能所看之山還是山，所觀之水還是水；才能達到物我合一，互為一體，相入無礙。詩人自己也說：“了然瑩心身，潔念樂空寂”，身心瑩潔、志樂空寂，在禪定中品味自然之美，在空寂里參悟生命之微，是詩人所贊賞與堅持的生活姿態(tài)。

二、岑詩意象與禪宗的關系

《詩藪》曰：“古詩之妙，專求意象?！睆谋砻嫔峡?，意象雖僅為詩的組成要素，但實際里，它們大多有象征意、飽含詩人的特殊感情。意象的指向性是專一的，一首詩縱使有多個意象，它們的所營造的氛圍或表達的情思都不會中途改變。

岑詩中富有禪意的意象不勝枚舉：如微云，如淡月，如疏鐘，如孤燈，如修竹，如藥花，這些與佛門有著千絲萬縷關聯(lián)的風物，在詩中比比皆是。據(jù)統(tǒng)計，岑詩中“云”出現(xiàn)共166次，頻度為56.43%；“月”則出現(xiàn)164次，頻度僅在“云”之下，高居用字榜前十。白云明月，早已超越了原有的自然物象，轉化為自我人格的觀照鏡象。這是一種寂照，不帶任何感情色彩，簡潔平淡，素雅清新：

“月輪吐山郭，夜色空清澄。”

“卷跡人方處，無心云自閑?！?/p>

“江云入袈裟，山月吐繩床?！?/p>

“夜來聞清磬，月出蒼山空。空山滿清光，水樹相玲瓏。”

于是，呈現(xiàn)在眼前的是這樣一處人間凈土：月出于蒼穹之上，徘徊于山野之間，暗黑的世界逐漸明亮清晰，夜色也變得空靜澄瑩；風恬云淡，月光盈滿，岑寂的山林遍布清輝，溪流與樹木在光影下玲瓏剔透。既沒有鋪陳渲染，也沒有苦心經營，短短數(shù)句，依舊能勾勒出超逸絕塵的自然仙境。

在佛教經典中，清輝明月總與菩薩凈土相隨。如《澄心亭頌》所寫：“菩薩清涼月，游于畢竟空；眾生心水靜，菩薩影現(xiàn)中?！倍U修之人，若能達到心空如洗、心靜如水、心明如月的境界，也就能實現(xiàn)梵我合一、空寂不滅了。于是，在一回回的訪僧問道中，在一次次的靜穆觀照里，詩人不斷追求著身心的凈化：“身同云虛無，心與溪清澄?！薄靶膶⒘魉鍍?，身與浮云無是非?！薄吧略谠粕剑l能復羈束?！毙乃屏魉?，身如浮云，自由無束，永恒虛空。至此，白云明月已成為一種象征，象征著詩人空寂澄明、縹緲無束的心境，也象征著詩人向往自由、潔身自好的精神追求。

鐘鼓磬聲，也是岑詩中出現(xiàn)較多的意象之一，這緣于他的生活場所與友人身份。如前所言，岑參自幼隱居嵩陽，后又移居南山，住宅毗鄰佛門，自然朝聞古鐘、夕聽山鼓；且詩人又喜訪僧問道，故其詩作多和雅清音：

“鐘鳴長空夕，月出孤舟寒?！?/p>

“猿鳥樂鐘磬，松蘿泛天香。”

“近寺聞鐘聲，映陂見樹影?！?/p>

“相訪但尋鐘，門寒古殿松?！?/p>

“草色帶朝雨，灘聲兼夜鐘?！?/p>

原本寧靜的山水世界，在鐘磬音的籠罩下，顯得更加開闊悠遠。聽聞鐘聲的那一刻，時空之門便得以打開。詩人站在世界的這頭，隱約能嗅到彼岸凈土的芬芳，夾在兩岸之間的，是浩淼的天地與無垠的宇宙。清幽的氣息縈繞著他，那些附著在身的塵土味的功名與驕奢，紛紛被遮掩了去；晨鐘陣陣，暮鼓聲聲，悠長延綿，不絕于耳，心靈在寧靜的虛空中得以頓悟。詩人由此感受到了本體的靜，品味到了澄澹的美，意識到了宇宙的寬廣、佛法的宏遠、虛無的永恒。一切因與果、虛與實、得與失，都凝固沉淀下來，最終消溶在悠長的余音里。

三、岑參田園詩與禪宗的關系

拋開這些與世無爭的松風水月，我們會發(fā)現(xiàn)岑參的田園生活詩則更富有禪意。眾所周知，南禪較于北禪，更重視平常生活。如《趙州錄》載“平常心是道”，俗話言“酒肉穿腸過，佛祖心中留”，南宗認為禪修不必局限于空山寂林，心若平直，市井巷陌、歌舞樓臺，皆是道場。故此，詩人所寫的那些不拘泥于形式、更重視實質，不局限于古寺青燈、更平易近人的生活詩，在淺俗中不掩幽默，天然里散發(fā)純真，更彰顯出“禪家本色”。

試看以下兩首：

蜀葵花歌

昨日一花開，今日一花開。今日花正好，昨日花已老。

人生不得恒少年，莫惜床頭沽酒錢。

請君有錢向酒家，君不見，蜀葵花。

宿太白東溪李老舍寄舍弟侄

渭上秋雨過，北風何騷騷。天晴諸山出，太白峰最高。

主人東溪老，兩耳生長毫。遠近知百歲，子孫皆二毛。

中庭井欄上，一架獼猴桃。石泉飯香粳，酒甕開新糟。

愛茲田中趣，始悟世上勞。我行有勝事，書此寄爾曹。

兩首詩，通俗無典，操筆立成。我們所能看到的，是東溪老人薄酒淡飯、青門種瓜的田園生活；我們所能聽到的，是詩人規(guī)勸少年珍惜時光、及時行樂的肺腑感慨。無論是無拘無束的長者，還是開朗豁達的后生，都做到了對心靈自由的極大尊重——他們適情率意，逍遙自在，懂得聽從內心的聲音，拋棄外在的束縛，從中享受人世間最單純的樂趣。兩首詩都不著雕飾，一氣呵成，就如同沒有涂釉的陶器、沒有打磨的璞玉，純真天然，自由適意；詩人用平白通俗的語言，將無拘無束的人生感悟與不拘一格的表現(xiàn)手法統(tǒng)一起來。沒有過多的洗練，卻是直抒本心，盡顯天然。這種任情直敘，雖不免簡俗，卻是對自我本真的肯定。

與注重意境與言語雕琢的詩人不同，詩人的價值取向顯然更偏愛“天然”，這是禪家所推崇的生活原則：在世俗中生活，卻永葆本心，自由率真，不失自我；這更是佛教的藝術審美，與南宗主張的“不立文字，以心印心”一脈相承，不刻意追求華麗文字，只求真誠傳達，自由抒發(fā)。如《壇經》言：“故知萬法盡在自心。何不從自心中，頓見真如本性?！痹娙怂枥L的生活情趣，早已超越了五塵六欲，從中企圖獲得心靈上的寂靜與實現(xiàn)更為真實的物我和諧。放縱地飲酒也好，不諳世事地生活也罷，都是“任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，別無圣解”。詩人在豁然的表達里領悟萬法，在清凈的本心中自成佛道，字里行間的真性流露，不拘一格的天然本色，是很多詩歌研究者不曾留意到的。

四、結語

從以上各論點，均可看出岑詩與禪宗有著不解之緣。無論是用字還是詩中意象，再到其田園詩作，都散發(fā)出濃厚的禪趣。雖此，這并不代表岑參就是一名虔誠的佛教信徒。因為除禪詩以外，詩人也有不少求仕與求仙之作。說到底，訪僧論佛，只是當時的一種社會潮流，也是化解現(xiàn)實生活中苦悶煩惱的方法之一。

因此，我們在審度評價詩人時，應該將眼界放得更開闊些，畢竟每個生命個體的絢爛并非局限于單一領域。誠然，岑參眾詩中的杰出代表非邊塞詩莫屬，但并不意味著他就只擅長于描繪雪擁藍關的大漠或是沙海茫茫的戈壁，他同樣擅長于描繪澄澹精致的山林與自由無拘的生活。佛教思想尤其是禪宗思想，在其求仕無門或煩惱苦悶時給予了他極大精神支撐，也從中影響著他的審美品味及價值取向，這是不可置否的事實。

然而，在傳統(tǒng)文學研究中，我們雖常高喊“知人論世，以意逆志”的方法，卻不見得貫徹如一：我們光顧著欣賞屈原離騷的美人香草、感慨子美字間的民生疾苦、驚嘆幼安筆下的金戈鐵馬了。對岑參也是如此，當我們不斷強調其邊塞詩作成就之時，當我們爭先恐后將他與其他邊塞詩人進行比較之時，是否有想過他的一生除了大漠孤煙還有青山綠水、除了建功立業(yè)還有羽化登仙？人的矛盾本性注定了其生活的復雜多變，也注定了其思想的立體多元，在變化沉浮的漫長人生中，詩人除了擁抱過黃沙白草、大漠狼煙，幻想過志馳伊吾、光復相門，也聆聽過晨鐘暮鼓，種植過修竹藥花，拜訪過佛寺古塔，追求過滄浪魚釣的無束生活。這樣的岑參，才是一個有血有肉的完整個體。

參考文獻：

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[4]惠能，王月清注評.六祖禪經[M].南京：江蘇古籍出版社，2002.

（指導老師：李斌）