左思與建安七子功業(yè)觀之比較

史逸夫

摘要：自鐘嶸在《詩品》中首次提出“左思風(fēng)力”后，這一概念便逐漸被人們與“建安風(fēng)骨”并舉成為衡量作品杰出得藝術(shù)性與充沛的情感并舉的重要標(biāo)志，左思也因此被后世認(rèn)為是太康時期最杰出的詩人之一。平治天下，建不世之功是中國古代文人永恒的追求，建安七子與左思也不例外。他們都曾不止一次的在作品中展現(xiàn)雄心壯志，然而細(xì)讀他們的詩文便可發(fā)現(xiàn)，雖然都是對建功立業(yè)有強(qiáng)烈的渴望與熱情，但是就功業(yè)觀來說建安七子與左思還是有較大的不同的。

關(guān)鍵詞：左思；建安七子；功業(yè)觀

一、左思的功業(yè)觀

左思的作品流傳下來的較少，除去令“洛陽紙貴”的《三都賦》及一篇抒情小賦《白發(fā)賦》外，左思還存有《詠史》八首、《招隱》詩兩首、《嬌女》詩一首及《雜詩》一首。在這些保存下來的作品中，能夠較為充分的表現(xiàn)其功業(yè)觀的當(dāng)屬《詠史》八首。

左思的《詠史》并不是單純的歌頌歷史人物的豐功偉績，而是巧妙的借助歷史上的人物抒發(fā)在自己胸中激蕩的感情，正如羅宗強(qiáng)先生所說：“這組《詠史》不同于贊頌歷史人物的詠史詩，也不同于借歷史人物、歷史事件以發(fā)表對社會、人生的議論的詠史詩。它完全是抒懷，歷史人物只是用來作為抒情的借喻。”[1]統(tǒng)觀《詠史》八首，詩中所表達(dá)的情感及思想并不是完全一致，但無論是非一時一地之作還是寫于晚年作為詩人對自己一生的總結(jié)，其中的情感和思想是不同人生階段的反應(yīng)，表現(xiàn)了作者在不同的人生階段和不同社會背景下的思想與心態(tài)。

最能體現(xiàn)左思對建功立業(yè)的態(tài)度的應(yīng)是《詠史》八首中的第一首和第三首：

弱冠弄柔翰，卓犖觀群書。著論準(zhǔn)過秦，作賦擬子虛。邊城苦鳴鏑，羽檄飛京都。雖非甲胄士，疇昔覽穰苴。長嘯激清風(fēng)，志若無東吳。鉛刀貴一割，夢想騁良圖。左眄澄江湘，右盼定羌胡。功成不受賞，長揖歸田廬。（《詠史詩》其一）

吾希段干木，偃息藩魏君。吾慕魯仲連，談笑卻秦軍。當(dāng)世貴不羈，遭難能解紛。功成恥受賞，高潔卓不群。臨組不肯紲，對珪寧肯分。連璽耀前庭，比之尤浮云。（《詠史詩》其八）

這兩首詩歌較為明顯的表達(dá)的左思青年時的豪情壯志，尤其是從第一首來看，其創(chuàng)作時間應(yīng)是在公元280年即晉滅吳之前。在這首詩中詩人毫不掩飾自己的雄心壯志。年方弱冠的詩人雖然年少卻胸懷大志，橫亙在晉統(tǒng)一全國道路上最大的敵人東吳在左思眼中卻是根本不值得一提的對手，他已經(jīng)放眼更遠(yuǎn)的未來，為祖國平定一切不安定的因素。并且無論自己的對手是誰，在詩人眼中都可以不費(fèi)吹灰之力的解決：“左眄澄江湘，右盼定羌胡”，《廣雅》曰：眄，視也[2]，馬融《論語注》曰：盼，動目貌，面對兇惡的敵人青年的左思不但毫不畏懼，而且只用一“眄”、一“盼”便輕松將敵人擊敗，正可謂“談笑間檣櫓灰飛煙滅”，這是何等的豪情與自信！然而在建立這不世的功勛之后左思卻要“功成不受賞，長揖歸田廬”，功成身退，避世歸隱。在其三中更是先舉出不肯出仕，但最終為魏君所打動，助魏文侯開創(chuàng)盛世而歸隱，更被文侯盛贊為“富于義”的段干木；后又用義不帝秦，談笑之間為趙解憂而“終不取”的魯仲連作為榜樣來激勵自己。在左思看來，重要的是能夠讓自己的才華得以施展，建不世之功為他人“排患、釋難、解紛”而“不取”來保持自身高潔的人格，這便形成了左思獨特的功業(yè)觀：建不世之功而后功成身退。

左思這種帶有強(qiáng)烈的自信色彩的獨特功業(yè)觀的形成是多方面的因素相互作用的結(jié)果。

左思生于一個落魄的貴族家庭，祖先為齊國公族：“左思字太沖，齊國臨淄人也。其先齊之公族有左右公子，因為氏焉。家世儒學(xué)。父雍，起小吏，以能擢受殿中侍御史。”[3]據(jù)史籍記載左氏曾為貴族，然而隨著時代變遷及至左思早已家道衰落。家族曾經(jīng)的輝煌激勵著左思，他希望通過自己建功立業(yè)來使家族重現(xiàn)昔日的輝煌，左思少年時便勤奮踏實據(jù)記載：“思少年學(xué)鐘、胡書及鼓琴并不成。雍謂友人曰：‘思所曉解，不及我年少時。思遂感激勤學(xué)，兼善陰陽之術(shù)?！庇纱丝梢钥闯鲎笏疾环?shù)男愿褚约皩ψ约阂笾畤?yán)格，也正因此才有了“弱冠弄柔翰，卓犖觀群書”的廣博學(xué)識。本傳中提到左思“家世儒學(xué)”，儒家那種積極入世的思想也深刻地影響了左思，所以在儒家的思想和振興家族的愿望的激勵下，其建功立業(yè)的渴望高于常人。左思處于晉武帝剛剛鞏固了自己的統(tǒng)治，希望恢復(fù)發(fā)展的時期，總體來說政治環(huán)境稍稍寬松，據(jù)干寶《晉紀(jì)總論》記載：“太康中，天下書同文，車同軌，牛馬披野，余量棲畝，行旅草舍，外閭不閉。民相遇者如親人，其匱乏者，取資于道路，故于時有天下無窮人之諺。雖未至太平，亦足以明吏奉其法，民樂其生，百代一時也?！盵4]此外，晉武帝也是一名較有作為的君主《晉書·武帝紀(jì)》中評價到：“帝宇量宏厚，造次必于仁恕，容納讜正未嘗失色與人，明達(dá)善謀，能斷大事，故得撫寧萬國，綏靖四方?！盵5]這種社會環(huán)境讓左思看到了一個實現(xiàn)自己抱負(fù)的機(jī)會，此外左思的妹妹左芬因文彩于泰始八年（公元272年）入宮被拜為修儀，左思舉家前往洛陽，這無疑給了他更大的希望與動力，他相信憑借自己的學(xué)識和妹妹的關(guān)系，一定可以大展鴻垂名青史，所以在左思的詩中透出了一股強(qiáng)烈的自信。

然而通過詩歌我們可以發(fā)現(xiàn)左思功業(yè)觀里最特別的一部分就是功成名就以后對歸隱的堅定地決心。左思的這種思想與當(dāng)時社會上玄學(xué)思想的盛行有密切的關(guān)系。

魏晉時期玄學(xué)大盛，莊、老、易三玄是名士們最熱衷的話題，而清談便是玄學(xué)興盛的重要現(xiàn)象。在清談中“本無”、“才性”等問題的討論經(jīng)久不衰，令士人神魂顛倒，甚至有了“清談?wù)`國”的感嘆。此外，顧炎武在《日知錄》“正始”一條中也談到其危害：“講明《六經(jīng)》，鄭玄、王肅為集漢之終；演說老、莊，王弼、何晏為晉之始。以至國亡于上，教淪于下，羌戎互僭，君臣屢易，非林下諸賢之咎而誰哉？……有亡國有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：改旗易號為之亡國；仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。魏晉之人清談何以亡天下？是孟子所謂楊墨之言，至于使天下無父無君而入于禽獸者也。……自正始以來，而大義之不明遍于天下?！盵6]字里行間絲毫絲毫不掩飾對清談的厭惡之情，不過這也正好體現(xiàn)出了玄學(xué)思想在當(dāng)時的盛行。生活在這種風(fēng)氣之中，左思是不可能不受到影響的，史書中說他“兼善陰陽之術(shù)”，是不過分的。此外，左思在其詩歌中多次用到道家典故和思想，比如“飲河期滿腹”、“巢林棲一枝”即是出自《莊子·逍遙游》中：“偃鼠飲河，不過滿腹”、“鷦鷯巢于深林，不過一枝”的典故，在《招隱詩》中左思更是創(chuàng)造了一種白云舒卷，綠竹翠柏，游魚戲水，鳥語花香的美好環(huán)境，表達(dá)的自己希望“彈冠去塵?！钡脑竿?，并且“非必絲與竹，山水有清音”的美學(xué)含義與老子的“大音希聲，大象無形”十分契合，此外他在《詠史詩》中寫到的“功成不受賞，長揖歸田廬”、“臨組不肯紲，對珪寧肯分”、“披褐出閶闔，高步追許由”、“飲河期滿腹，貴足不愿余”，這些都是老子“知足不辱，知止不殆”人生觀的體現(xiàn)，所以最后左思在受到各種各種打擊，建功立業(yè)的愿望無法實現(xiàn)之后便“退居宜春里，專意典籍”[7]走上了歸隱的道路。所以左思這種既強(qiáng)烈的渴望建功立業(yè)而又在功成名就后渴望歸隱的功業(yè)觀，是建立在儒家、道家思想及其強(qiáng)烈的自信的交互作用上的。

二、建安七子的功業(yè)觀

建安七子的功業(yè)觀是一種產(chǎn)生在在大一統(tǒng)國家衰落、崩潰的社會背景下，在生命無常的意識基礎(chǔ)上建立的通過建功立業(yè)來證明自己價值的功業(yè)觀。

建安七子所處的時代是東漢末期，由混亂到統(tǒng)一過度的時代，既劉勰所形容的由“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”到“區(qū)宇方輯”的過程。自漢和帝開始，外戚和宦官集團(tuán)便為了控制權(quán)力而相互傾軋，勾心斗角。作為“清流”的士人們便開展開了前赴后繼的對抗宦官與外戚的斗爭，而這些斗爭也遭到了殘酷的鎮(zhèn)壓，漢桓帝延熹九年（公元166年）與漢靈帝建寧二年（公元169年）兩度興起的“黨錮之禍”就是宦官集團(tuán)對士人們的殘酷打壓，牽連甚廣。當(dāng)時皇帝昏庸無道，放縱宦官，綱紀(jì)廢弛，朝政黑暗。許多士人早已經(jīng)對腐朽的政權(quán)失去了信心，正如司馬光在 《資治通鑒》卷六十八之中所說：“及孝和以降，貴戚擅權(quán)，嬖幸用事，賞罰無章，賄賂公行，賢愚渾淆，是非顛倒，可謂亂矣?！恍页辛暌念j弊之馀，重以桓靈昏虐，保養(yǎng)奸回，過于骨肉；殄滅忠良，基于寇讎。積多士之憤，蓄四海之怒。”大一統(tǒng)政權(quán)失去了對士人們的向心力，所以除去少數(shù)仍然忠誠于東漢政權(quán)的士人，大部分士人要么奔走于各個豪杰之中，尋求建功立業(yè)的機(jī)會，要么便隱退山林，明哲保身，就像陳琳在《應(yīng)譏》中所說：“夫治世責(zé)人以禮，亂世則考人以功，斯一時之宜?！且赃_(dá)人君子，必相時以立功，必揆宜以處事?！边@種觀點代表了大部分士人的想法。隨著作為其基礎(chǔ)的統(tǒng)一政權(quán)的搖搖欲墜，作為統(tǒng)一思想的儒學(xué)便也失去了往日的統(tǒng)治力。在士人之間逐漸興起了一股浮華之風(fēng)，往日的儒生們“在京師，不務(wù)經(jīng)學(xué)，競于人事，爭于貨賄”（袁宏《后漢紀(jì)·殤帝紀(jì)》），“人生寄一世，奄忽若飆塵。何不策高足，先據(jù)要路津。無為守貧賤，坎坷長苦辛?！边@種思想正始那些“游戲宛與洛”的浮華之事士的心聲，這種浮華之風(fēng)的興起在一定程度上促進(jìn)了思想上的解放，將關(guān)注的重點放在個人上，在某種意義上開魏晉風(fēng)度之先聲。連年的戰(zhàn)亂使民不聊生，百姓隨時都在死亡邊緣掙扎“白骨露於野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。”、“出門無所見，白骨蔽平原?！痹谶@種時代中生命就如風(fēng)中的枯葉，死亡隨時都有可能降臨，正如曹丕所說：“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)。徐、陳、應(yīng)、劉一時俱逝，痛可言耶？”這就更加激發(fā)起了士人對通過建功立業(yè)來實現(xiàn)現(xiàn)世的享受以及垂名青史的愿望。

建安七子的功業(yè)觀就是如此，他們希望抓住運(yùn)旋迅速的“天機(jī)”，期待風(fēng)云際會是能夠“托身鸞鳳間”，來成就一番事業(yè)。著種觀念在七子作品中隨處可見“騁哉日月逝，年命將西傾。建功不及時，鐘鼎何所銘？”（陳琳《游覽二首·其二》）、“夫治世責(zé)人以禮，亂世則考人以功，斯一時之宜。……是以達(dá)人君子，必相時以立功，必揆宜以處事。”（陳琳《應(yīng)譏》）、“鷙鳥化為鷲，遠(yuǎn)竄江漢邊。遭遇風(fēng)云會，托身鸞鳳間?！保ㄍ豸印峨s詩·其四》）、“我有素餐責(zé)，誠愧伐檀人。雖無鉛刀用，庶幾奮薄身?！保ㄍ豸印稄能娫娢迨住て渌摹罚?、“無嘉謀以云補(bǔ)，徒荷祿而蒙私?！保ㄐ鞄帧段髡髻x》）、“丁年難再遇，富貴不重來。良時乎一過，身體為土灰?！保ㄈ瞵r《七哀詩》）、“一得披玄云，望白日，惟力是視，敢有二心?！保ㄈ瞵r《謝曹公箋》）、“欲因云雨會，濯羽陵高梯。良遇不可值，伸眉路何階。”（應(yīng)玚《侍五官中郎將建章臺集詩》）、“幸遇明后，因志東傾。披此豐草，乃命小生?！保▌E《遂志賦》），而孔融作為一心忠于漢室的名士，從鞏固東漢的統(tǒng)治立場上出發(fā)寫作了許多政治目的很強(qiáng)的文章，如為政府推薦人才如《上書薦謝該》、《薦禰衡疏》等，還有政論文如《上三府所辟稱故吏事》、《崇國防疏》以及對曹操勢力的限制以及諷刺比如《上書請準(zhǔn)古王畿制》、《嘲曹公為子納甄氏書》、《難曹公表制酒禁書》等。這些作品中都透露出七子對建功立業(yè)的渴望以及對名垂青史的訴求。

三、結(jié)語

無論是左思的功成名就后事了拂衣去的功業(yè)觀還是七子期待風(fēng)云會，托身鸞鳳間的功業(yè)觀，都是在不同的社會和時代背景以及各異的個人經(jīng)歷基礎(chǔ)上所形成的，對了解其思想與心理活動有所幫助，有一定的研究價值。

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