孔子生死觀與儒家人格修養(yǎng)關(guān)系研究

張洋

（大理大學(xué)馬克思主義學(xué)院，云南大理671003）

孔子生死觀與儒家人格修養(yǎng)關(guān)系研究

張洋

（大理大學(xué)馬克思主義學(xué)院，云南大理671003）

孔子認為生與死是客觀存在的自然現(xiàn)象，順應(yīng)天命是其生死觀的重要基調(diào)。而重生成道與殺身成仁則是其生死觀的兩大重點，他以重生理念看待死亡，注重超越生死生理意義的價值意義。孔子這樣的生死觀首先體現(xiàn)了他對仁義道德的執(zhí)著追求，具體表現(xiàn)在對于儒家理想人格——君子的修養(yǎng)要求上。仁和義是君子生與死的終極價值追求，禮是君子踐行仁義的外在形式?？鬃拥纳烙^在一定程度上消解了生與死的對立，有利于君子人格的完整培養(yǎng)。

孔子；生死觀；仁義；人格修養(yǎng)

中國當(dāng)代的生死態(tài)度，并沒有完全繼承中國傳統(tǒng)的順天命觀念。越來越多的人不甘心必將死去的事實，開始想盡各種方法以圖延長壽命。

這種死生態(tài)度雖然具有一定的積極意義，但是也給生命帶來了更多不舍與痛楚，甚至臨終的折磨和難堪。學(xué)會正確對待生死，尤其是理性面對死亡，是當(dāng)代中國人亟需提升的精神層面的要求。

一、生死觀的內(nèi)涵

一般來說，人們對生與死的根本觀點和態(tài)度就是生死觀，它包括“如何對待生命”和“如何對待死亡”兩個方面的問題。對生死的關(guān)注，不僅是對生的珍愛、對死的悼念，更是對生與死的沉思，沉思如何獲得生命的意義，如何在某種意義上超越死亡甚至達致永生。因此，生死觀通常決定著其他一些價值觀念和價值判斷。周國平說，人生是一場“有意義的徒勞”，出生和死亡是生命這條有限線段的兩個端點。生命的有限性和不可重復(fù)性使得人更加能夠體會到生命的緊迫和珍貴。端坐未來某處的死亡像滴滴答答倒計時的時鐘，無時無刻不在提醒著人們要珍愛生命活在當(dāng)下，從這種意義上講，死才是生命最大的意義。[1]25

二、孔子的生死觀

（一）生命觀

孔子生命觀的內(nèi)涵可以從以下幾個方面來理解：其一，珍惜血肉之軀，孝敬賜予我們身軀的父母；其二，重視人的生命甚于財物；其三，生命雖可貴，但仍位于仁德之下。

1、“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”

人的身體是其生命的載體，愛惜身體是重視生命的重要步驟；而我們的身體和生命都是父母所給，愛惜身體則是盡孝的第一步?？鬃釉凇缎⒔?jīng)·開宗明義章》明確說明，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名于后世，孝之終也?！盵2]254也就是說，保護好父母所賜身體是行孝的基礎(chǔ)。然“身體猶不可虧也，況虧其行以辱其親乎？”身體尚不可毀傷，作子女的更不能因為自己的言行使父母受辱。因此，我們還需要使自己立身于世，踐行大道，揚善名于后世，成為父母的驕傲和榮光。

2、“傷人乎？”

“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！盵3]145（《論語·鄉(xiāng)黨》）馬廄失火，人們的財產(chǎn)受到不小的損失，但是孔子的第一反應(yīng)并不是詢問財產(chǎn)受損程度，而是急切地關(guān)心人有沒有受傷。“馬”在這里的形象含義并不像有些學(xué)者認為的“牲畜”，從而表明孔子“重人賤畜”的觀念；在古代，人的生產(chǎn)能力是十分有限的，所以馬更多的應(yīng)該是人們的好幫手，是生產(chǎn)和交通的重要財產(chǎn)，其功能類似于犁、鋤這樣的生產(chǎn)工具，而不應(yīng)該是與人相對應(yīng)的“牲畜”概念。其實，孔子并不是不想問馬的安危損傷，而是“恐傷人之意多，未暇問”。在孔子眼中，人的安危重要與生存價值要甚于財產(chǎn)，至少是馬匹這種一般性財產(chǎn)?？鬃舆@種思想一般被認作是我國自古以來人道主義的發(fā)端。

3、“朝聞道，夕死可矣”

“葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：‘女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾！’”[4]94（《論語·述而》）大意為，葉公問子路孔子的為人品性，子路沒有回答?？鬃又篮笳f，你為什么不這么說呢，說我這個人發(fā)憤努力，以致忘記吃飯，樂觀快樂，以致忘記煩憂，甚至都不知道自己已經(jīng)年老。說這話時，孔子已經(jīng)62歲，連續(xù)周游列國9年之久卻仍舊未得到重視，甚至途中險些喪命。即便如此，孔子仍稱自己“樂而忘憂”、忘年紀，尤其體現(xiàn)了孔子樂觀豁達的心態(tài)，而這種快樂則來源于發(fā)憤用功后的獲益?？梢姡鬃与m然珍視生命，反對無謂的死亡，但卻不是絕對的。財產(chǎn)遠不如人珍貴，而人的言行生死要迎合“仁”的踐行要求；“仁政”才是孔子的最高和最終的目標(biāo)。[5]154

（二）死亡觀

孔子的生死觀主要包含以下幾項含義：第一，死不應(yīng)是徒勞，應(yīng)為成就仁德而死；第二，對于逝去的先人，應(yīng)慎重安葬，時常追念。

1、“殺身成仁”

子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！盵6]235（《論語·衛(wèi)靈公》）孔子這句話是對子路氣憤質(zhì)問的回應(yīng)，子路不解，難道君子也有困頓的時候嗎？說話時正當(dāng)孔子與眾弟子在陳國遇囧，學(xué)生們好多都因為斷糧而餓病了，直率的子路憤憤不平地問孔子前面的問題，孔子答曰，“君子固窮，小人窮斯濫矣，”[7]231君子即便身處困頓亦能固守節(jié)操，小人則不行，接著便說了這樣一句話：但凡有志向講仁義的人，沒有損仁茍活的，只會犧牲自己成就仁德?？梢?，重生與殺身成仁在孔子看來大有并駕齊驅(qū)之勢，二者互不偏廢，重生為成道，殺身以成仁。

2、“慎終追遠”

孔子重視孝道，不僅要對活著的人盡孝，也不能忽視死去的人。曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣?！盵8]7（《論語·學(xué)而》）。如果謹慎辦理親人的喪事，虔誠追念先人，那么百姓的道德就會歸于淳樸厚道。對于生者來說，死亡不僅僅是一個生理事件，更是一個心理事件。雖說親人已世，但是親子關(guān)系和親情還在，這種社會關(guān)系和社會感情并不會因死亡的發(fā)生而終結(jié)，所以喪葬之禮便成為人們寄托哀思的媒介。通過守孝等喪葬之禮，可以撫慰親人逝去之痛，尋求精神寄托；對于祖先的祭祀之禮，則有助于家族血脈和精神的傳承。

四、儒家人格修養(yǎng)

儒家具有強烈的社會責(zé)任感和入世意識。因此比較關(guān)注個體的人格修養(yǎng)，希望通過對理想人格的詳細設(shè)定，能夠不斷提高現(xiàn)世人們的道德覺悟，自覺肩負起歷史使命，以實現(xiàn)道義盛行、民風(fēng)淳樸的理想社會。儒家理想人格是仁義道德價值觀除生死觀領(lǐng)域之外的另一重要研究視域。

（一）“我欲仁，斯仁至矣”[9]43

仁是孔子甚至整個儒家深深追求的道德境界，也是一種人格的魅力，一種道德的自律，一種理性的修為。仁，從客體層面上，呈現(xiàn)仁者愛親，仁者愛人，仁者愛物的遞進層次，孝悌是仁之本，人倫之愛在此基礎(chǔ)上擴充為愛人，超越血緣親情的狹隘，以致超越人物的種族狹隘，為追求一種仁、和的大同社會提供堅實的情感基礎(chǔ)。[10]從主體層面上，仁有針對多數(shù)人的普世性要求，如人際交往中的忠恕原則，“己所不欲，勿施于人”[11]171的要求，自我修養(yǎng)中“克己復(fù)禮”[11]171的準(zhǔn)則；也有針對君主的仁政要求，如政策上“不患寡而患不均”[12]250的公正性要求，言行上“其身正，不令而行”的以身作則要求。

（二）“君子喻于義”

“君子喻于義小人喻于利?！盵13]27（《論語·里仁》）孔子認為，只有小人才會滿腦子只知道利益，君子則更多地通曉道義?？鬃釉凇皥蛟黄敝刑岢鼍佑小拔迕馈盵14]306，其中有兩美是在說君子對利益的正確處理，“惠而不費”，即“因民之所利而利之”[14]306（《論語·堯曰》）；“欲而不貪”則更加清楚明白，“君子食無求飽，居無求安”[15]9（《論語·學(xué)而》），滿足基本欲求之外不能再過分貪戀財物。安貧樂道是鍛造完滿人格的必備條件，君子也難免遭遇困頓，即便是這樣，也一定要堅守仁義，堅持人格獨立性，“轉(zhuǎn)世而不被世轉(zhuǎn)”[16]254。之后，孟子又作了生動詳盡地補充，當(dāng)義利沖突不可得兼時，生命亦可棄，“舍生而取者也”[17]252。

五、孔子生死觀與儒家人格修養(yǎng)關(guān)系

通觀孔子的生死觀，它表現(xiàn)出強烈的仁義趨向，生命存在的價值就在于踐行仁道，生命舍棄的目的是為了成全道義；孔子畢生追尋的大道也只有在生生死死的無限發(fā)展之中才能深刻顯現(xiàn)，而仁義又是君子這種道德型理想人格的核心主題。所以整合生與死的倫理道德要求，可以從中發(fā)掘出整個儒家對理想人格的崇尚和培養(yǎng)要求。[18]

（一）“仁者愛人”

孔子生死觀的“重生”思想表現(xiàn)了“仁者愛人”價值內(nèi)涵。總的來說，孔子仁學(xué)思想的“邏輯起點是宗法制，以宗法等級中的血緣情愛，即‘孝悌’為基點，推己及人的‘愛人’”，再擴張到愛其他生命?！胺t問仁。子曰：‘愛人’?！盵19]182（《論語·顏淵》）孔子的“愛人”思想來源于周朝“保民”“敬民”觀念，并構(gòu)成孔子一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)——仁者之“愛人”首先是一種具有巨大感化力量和感染功能的人格魅力，“近者悅，遠者來”[20]195（《論語·子路》）“泛愛眾而親仁?！盵21]4（《論語·學(xué)而》）其次，這種道德修養(yǎng)是“一種完全發(fā)自本心的道德自律”[22]?？偟膩碚f，“仁”是一種十分高尚的人生價值，更是一種值得用盡畢生努力去爭取實現(xiàn)的人生目標(biāo)，它能夠超越生命的有限性，賦予生命更崇高更永恒的意義和價值。

（二）“死生亦大矣”

“死生亦大矣”出自著名的《蘭亭集序》，其中有一句具體描寫生死的名句，“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，這表明，其實對于大部分普通人來說，“一死生”“齊彭殤”只是佯裝的灑脫，內(nèi)心始終收拾不盡死亡于人造成的威脅與苦悶。生死都是人生必不可少的大事，這樣講，反而更加真實，更加貼近孔子理性與感性相結(jié)合的思維方式?！拔粗芍馈蓖ǔＷ鳛檎撟C孔子“重生輕死”的重要論據(jù)，但是仔細分析研究就能發(fā)現(xiàn)，這句話表現(xiàn)出的不僅是孔子重生傾向，也表明孔子同樣重死。

（三）“生死，晝夜也”

照明儒羅近溪先生的解釋，孔子所說的“生”并不如字面意思的“生”，即“生命”，而是指“仁”，即“生生”之理，也就是宇宙創(chuàng)生萬物、長養(yǎng)萬物的本根本源之生命力——人之生是“生生”之道的表現(xiàn)，人之“死”亦是“生生”之道的另一種表現(xiàn)，即“死猶生”。[23]這樣看來，孔子也就再無“重生輕死”一說，而生死如晝夜般，是萬物榮枯、天道常行的一部分，也是踐行仁道必須直面的重要環(huán)節(jié)，更是君子人格修養(yǎng)不可逾越的必修課程，反過來講，君子人格的修養(yǎng)是參悟“仁”這種“生生之道”的基礎(chǔ)人格，也只有逐步養(yǎng)成君子人格，才有望進入儒者向往的圣人之境。

綜上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)，孔子經(jīng)常性地督促世人要珍惜生命、要有所作為，但他又并不忽視或不言死?？鬃诱f“未知生，焉知死？”[24]157，這句話其實可以作為孔子生死觀的準(zhǔn)確概括。整理人生一世的大事小情，是一個很大部分人都不好理清的難題；在孔子看來，只有在仁義的引導(dǎo)下，不斷修煉君子人格，才有可能真正處理好人事；也只有做好人事，達到相應(yīng)的境界和層次，才能有精力、有能力去思考身后之事。參透生命的真諦，自然也就會領(lǐng)悟到死亡的意義。所以對那些本末倒置的思想是很危險的，是對有限生命的浪費和褻瀆。

［1］馮友蘭.中國哲學(xué)簡史——人生的境界［M］.北京：商務(wù)印書館，2009.

［2］［3］［4］［6］［7］［］［8］［9］［11］［12］［13］［14］［15］［17］［18］［19］［20］［21］［24］楊伯峻.論語譯注［M］.北京：中華書局，2006.

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［16］馮友蘭.中國哲學(xué)史新編［M］.北京：人民出版社，2004.

［17］萬麗華，藍旭.孟子譯注［M］.北京：中華書局，2008.

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［23］廖名春.《論語》“朝聞道，夕死可矣”章新釋［J］.清華大學(xué)學(xué)報，2009，（06）：151-155

（責(zé)任編輯 楊曉娟）

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：1673-2014（2017）01-0005-03

2016—11—04

張洋（1990—），男，陜西靖邊人，碩士，主要從事馬克思主義基本原理研究。