視覺傳達(dá)設(shè)計中傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)符號的融入

胡 雪，徐 豪

（安徽財經(jīng)大學(xué)，安徽 蚌埠 233030）

視覺傳達(dá)設(shè)計中傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)符號的融入

胡 雪，徐 豪

（安徽財經(jīng)大學(xué)，安徽 蚌埠 233030）

傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)是獨立的但是又與人們的生活息息相關(guān)的藝術(shù)形態(tài)，隨著設(shè)計語言趨于國際化發(fā)展的當(dāng)今社會，其充分的發(fā)揮了自身獨特的視覺符號和文化內(nèi)涵的特點，再一次引起了設(shè)計界的廣泛關(guān)注.如果要充分的將裝飾藝術(shù)的效果通過視覺在設(shè)計中表現(xiàn)出來，不但要積極的吸取和弘揚民族文化，同時要深入的了解和掌握傳統(tǒng)藝術(shù)對形式美感的追求以及象征意義，有哪些是現(xiàn)代設(shè)計可以借鑒的.

傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)；視覺傳達(dá)設(shè)計；傳統(tǒng)文化

作為人類歷史上最早的藝術(shù)形式，裝飾藝術(shù)不僅是人類社會非常普遍的藝術(shù)形式，同時也是人類組成文化和生活的重要內(nèi)容.隨著現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展，傳統(tǒng)藝術(shù)在各個文化領(lǐng)域都在以符號的形式體現(xiàn)出來，而這些都是國家文化的精髓.雖然這些文化精髓深受外國設(shè)計者的傾昧，但是相當(dāng)一部分國內(nèi)設(shè)計者卻對其視如無物，這樣的發(fā)展?fàn)顩r必須引起國內(nèi)設(shè)計者的關(guān)注和警醒.

1 視覺傳達(dá)設(shè)計中傳統(tǒng)文化符號的內(nèi)涵與展現(xiàn)

能夠充分的反映出地區(qū)傳統(tǒng)文化的特點，又可以利用不同的符號體現(xiàn)出不同民族所具有的特色，就是我們所說的廣義上的文化符號.而作為中國的傳統(tǒng)文化符號要求其不但要充分的反映出中國自身的傳統(tǒng)文化特征，同時還要將不同不敏做具有的低于特色充分的體現(xiàn)出來.這些符號都體現(xiàn)出了具有中國特色的民族思想.就目前的視覺傳達(dá)的意義而言，其主要的目的是通過視覺傳達(dá)的媒介將自身的設(shè)計理念呈現(xiàn)出來，并通過這樣的設(shè)計理念將時代文化的特征和民族精神的內(nèi)涵展現(xiàn)出來，而且隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展和普及，其所涉及的領(lǐng)域也在不斷的擴(kuò)大，并呈現(xiàn)出了與不同領(lǐng)域之間的相互交叉和融合，最終形成了新的不同領(lǐng)域相互協(xié)調(diào)的一種新視覺.目前，我國大多數(shù)視覺傳達(dá)設(shè)計作品在設(shè)計的過程中，主要是通過文字、色彩以及圖形的個最基本的傳統(tǒng)文化符號為載體的.從而給人們帶來了一種設(shè)計形式上的耳目一新、過目不忘的視覺效果，同時也通過精神文化的領(lǐng)域向觀眾展示了自身獨特的文化底蘊和藝術(shù)魅力，同時也實現(xiàn)了與人們?nèi)粘Ｉ畹木o密結(jié)合.視覺傳達(dá)設(shè)計在上世紀(jì)末期所進(jìn)行的文化與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過程中，已經(jīng)作為一門學(xué)科，發(fā)揮著越來越重要的作用.我國的傳統(tǒng)文化符號是現(xiàn)代意識傳達(dá)設(shè)計過程中的最顯著的亮點，設(shè)計界對其的關(guān)注已經(jīng)越來越多.在現(xiàn)代視覺藝術(shù)設(shè)計的過程中運用傳統(tǒng)文化符號并不只是為了設(shè)計，繼承和發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵才是其真正的意義.也就是說，在大力的推動現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計的過程中，對于傳統(tǒng)文化符號認(rèn)識的誤區(qū)必須予以重視，采取積極有效的措施對相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號與現(xiàn)代文化符號的緊密結(jié)合，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)與新興文化產(chǎn)業(yè)的相互補充共同發(fā)展.

2 視覺傳達(dá)設(shè)計中傳統(tǒng)文化符號的創(chuàng)意形式

2.1 嫁接與融合的創(chuàng)意形式

現(xiàn)實生活的過程中往往會受到很多因素的制約，比如，可以利用不同的植物嫁接新的植物品種，但是卻不能進(jìn)行動物與植物的嫁接.但是藝術(shù)家可以運用藝術(shù)處理的手段，利用主觀變化將形象通過意想表現(xiàn)出來.而這種形象卻是可以超越自然界任何一種形式的形象.

2.2 重構(gòu)與置換創(chuàng)意形式

我們所理解的重構(gòu)就是將傳統(tǒng)藝術(shù)文化符號的特征和新形勢通過融合構(gòu)造出新的藝術(shù)文化符號的意態(tài).也就是將各種不同類型的傳統(tǒng)文化符號根據(jù)其內(nèi)在之間的連續(xù)，運用視覺藝術(shù)傳達(dá)的相關(guān)要求，呈現(xiàn)出與原型不同的形象面貌，從而形成了新的意境形象.連接性特點較強(qiáng)是重構(gòu)形式和置換形式在相互聯(lián)系時的主要特點，其主要的目的不僅是為了利用文化符號的置換而重新構(gòu)造新的意境，同時通過重新構(gòu)造的文化符號也完成了對傳統(tǒng)文化符號主題的置換.比如說，利用稻草積成牛車，利用谷粒組合成人體，利用樹葉組成綠地等等.這些各種形式的例子，都是對傳統(tǒng)文化符號進(jìn)行的利用和組成，從而使一個圖形可以以兩種形式表現(xiàn)出來，而一個文化符號可以傳達(dá)多種文化形態(tài)的藝術(shù)形象.

2.3 解構(gòu)與組合創(chuàng)意形式

解構(gòu)主義是對解構(gòu)這個詞的深層次理解，而這一理念最終的目的是為了將原有傳統(tǒng)和習(xí)慣逐漸的去除，積極的倡導(dǎo)充分利用不同的思路進(jìn)行形象的評議.并在消除傳統(tǒng)文化符號的過程中，利用變化多樣的表現(xiàn)觀念去領(lǐng)會和創(chuàng)造新的形式，同時為視覺傳達(dá)設(shè)計提供更多的表現(xiàn)途徑.而傳統(tǒng)文化符號在解構(gòu)的形式上主要有以下兩種形式，首先，只對原有的文化符號表現(xiàn)形式進(jìn)行拆分，并在原本文化符號的基礎(chǔ)上形成新的文化符號形象，以此完成新的視覺傳達(dá)設(shè)計形式；其次，就是將傳統(tǒng)文化符號的形象進(jìn)行深層次的解體，將原本散亂無需的傳統(tǒng)文化符號作為一種新的設(shè)計素材內(nèi)容體現(xiàn)出來.打破原有的傳統(tǒng)文化符號的形象因素是進(jìn)行解構(gòu)的最終目的，最終實現(xiàn)形成新的文化符號視覺效果，使實際傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計可以以一種全新的幽默化的形式展現(xiàn)出來.針對視覺傳達(dá)文化符號的創(chuàng)新在現(xiàn)實的生活中有很多，比如，長期的生活積累和藝術(shù)修養(yǎng)是藝術(shù)創(chuàng)造的根源，在深刻的理解并把握中國傳統(tǒng)文化符號背景的基礎(chǔ)上，與先導(dǎo)的于是性構(gòu)成手法相結(jié)合，才能將傳統(tǒng)文化符號在實際傳達(dá)設(shè)計中的潛力充分的發(fā)揮出來，為實現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化符號在視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計中的價值奠定良好的基礎(chǔ).

3 視覺傳達(dá)設(shè)計中傳統(tǒng)文化符號價值體現(xiàn)

3.1 傳統(tǒng)文化符號對我國的民間藝術(shù)具有發(fā)揚光大的價值作用

視覺傳達(dá)藝術(shù)文化符號在設(shè)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，需要以自然因素、綜合組社會、經(jīng)濟(jì)技術(shù)等多方面因素為基礎(chǔ)開展，而影響視覺傳達(dá)設(shè)計文化符號藝術(shù)創(chuàng)作的因素主要有：不動態(tài)的自然性層面與社會文化方面所存在的可以變化的層面兩種主要因素.同樣的道理，就具有民族性文化符號的文化生態(tài)而言，不管怎樣的民族性文化符號都不是孤立存在的，而且其在實際發(fā)展的過程中都與其所處的自然環(huán)境、傳統(tǒng)民族風(fēng)俗等有著密不可分的連續(xù)，而且同時都會受到相關(guān)環(huán)境的制約和影響.而民族性傳統(tǒng)文化符號是一種十分特殊的藝術(shù)形態(tài)，也是組成中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化符號的重要部分.而且其作為我國民間文化藝術(shù)的形態(tài)和意識形象的載體，也是對中國新建日常生活和社會生產(chǎn)條件下所形成的藝術(shù)文化符號等相關(guān)內(nèi)容的積極傳承，是作為我國傳統(tǒng)民間文化符號內(nèi)容產(chǎn)生的基礎(chǔ)和重要因素.在進(jìn)行民間文化藝術(shù)符號的研究過程中，必須積極的利用相關(guān)的研究大力的推動我國民間藝術(shù)符號的的發(fā)展，并以此為基礎(chǔ)對民族性文化符號的本質(zhì)進(jìn)深入的了解和掌握.同時在進(jìn)行相關(guān)的研究時，必須深入的把握和了解民族性文化符號創(chuàng)造和發(fā)展的時代脈搏，對其進(jìn)行全面、整體、系統(tǒng)的認(rèn)識，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行進(jìn)一步的延伸.采取積極有效的措施對我國民間文化藝術(shù)的形態(tài)予以有效的傳承，并將此作為民間藝術(shù)文化符號的創(chuàng)造和發(fā)展的基礎(chǔ)，在積極的保護(hù)自然和環(huán)境的基礎(chǔ)上進(jìn)行民間藝術(shù)文化符號意念意識的創(chuàng)新和發(fā)展，才能將其在提倡生活中的實用性功能與價值充分的體現(xiàn)出了，切實的促進(jìn)其自身審美價值的有效提升.比如，可以根據(jù)傳統(tǒng)意義上的民族性的服飾、工藝品、繪畫等等進(jìn)行深層次的延伸和發(fā)展.總而言之，要想將我國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)文化符號有效的傳承下去，就必須將民間文化的生態(tài)發(fā)展以及民族性文化符號的創(chuàng)新作為基礎(chǔ).并采取積極有效的措施利用視覺傳達(dá)設(shè)計將傳統(tǒng)文化符號的文化形態(tài)與價值充分的體現(xiàn)出了.

3.2 傳統(tǒng)文化符號可以淋漓盡致的展現(xiàn)最真實的生產(chǎn)生活

人類精神活動開展的過程中產(chǎn)生了藝術(shù)文化的符號，其是將人類文化以一種極為特殊的形式表現(xiàn)出來，在實際表現(xiàn)的過程中不但要受到民間層次背景、社會精神文化背景與生產(chǎn)以及生活方式等方面的影響，同時也從另一個側(cè)面反映出了民間文化的符號.而且民族性藝術(shù)文化符號是一種新的藝術(shù)現(xiàn)象，同時其具備了精神文化所需要的相關(guān)特征.比如，在民間廣為流傳的剪紙、年畫、皮影、雕刻以及面具等等，都可以視作意識形態(tài)性的視覺傳達(dá)作品，而且也體現(xiàn)出了人們對民間文化符號的信仰、情感以及娛樂等，通過這些內(nèi)容也進(jìn)一步突出了其自身的特點.就以民族特色十分濃厚的年畫來說:民間年畫在設(shè)計的過程中所采用的內(nèi)容和題材比價多，其主要是通過歡樂的生活、優(yōu)美的環(huán)境、教化以及向往等多元化的功能價值將精神寓意充分的表現(xiàn)出來.而在進(jìn)行現(xiàn)代視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計作品設(shè)計的過程中，其最重要的就是要充分的體現(xiàn)出民族性文化符號所突出的審美價值.而像年畫等一些具有民族特色的傳統(tǒng)民間文化符號，正在逐漸的成為現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計造型藝術(shù)中非常重要的門類，其所具有的精神審美價值也越來越突出.但是我們也不能簡單的將傳統(tǒng)民族性藝術(shù)文化符號與其他的一些繪畫觀念進(jìn)行比較和欣賞，必須站在文學(xué)的角度去思考視覺傳達(dá)設(shè)計過程中民族性文化符號所體現(xiàn)的價值和實際的意義，才能充分的體現(xiàn)出民間文化符號的藝術(shù)價值，使其可以發(fā)揮出在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中的積極作用.在進(jìn)行現(xiàn)代視覺傳達(dá)作品設(shè)計的過程中，必須要表現(xiàn)出民族性文化符號所強(qiáng)調(diào)的文化價值與內(nèi)涵，只有這樣才能把握民間藝術(shù)所要體現(xiàn)的思想意識、生存世界以及自然環(huán)境意義和價值.比如，春節(jié)期間我們所張貼的春聯(lián)、剪紙不但從根本上滿足了民眾所提出的審美訴求，而且也發(fā)揮了營造節(jié)日氣氛的積極作用；再就是我們經(jīng)常所見到的傳統(tǒng)民居的布局、結(jié)構(gòu)等等，不但為人們提供了起居生活的環(huán)境，同時也在改造自然的過程中，與自然融為一體.

3.3 視覺傳達(dá)設(shè)計中民族性文化符號的傳承

自然以及社會元素都是影響民族性文化符號發(fā)展的重要因素，要想實現(xiàn)民族性符號通過視覺傳達(dá)設(shè)計充分的傳承和發(fā)展，首先必須重視對自然環(huán)境的保護(hù)，才能為民族性符號培育良好的發(fā)展環(huán)境.同時還必須積極的將傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)與人們的日常生活、生產(chǎn)等緊密的結(jié)合在一起，積極的給予傳統(tǒng)民族性藝術(shù)符號的保護(hù)，為民族性藝術(shù)文化符號的有效傳承奠定良好的基礎(chǔ).通過為民族性文化藝術(shù)符號創(chuàng)建適合其生存和發(fā)展的空間，作為民族性文化藝術(shù)符號通過視覺設(shè)計傳達(dá)的基礎(chǔ).這樣不僅可以確保視覺傳達(dá)設(shè)計在發(fā)展的過程中始終以弘揚和繼承民間藝術(shù)符合為基礎(chǔ)，同時也在世界藝術(shù)活動參與的過程中，充分的體現(xiàn)出了民族性文化藝術(shù)符號的魅力.

4 結(jié)束語

正是由于傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)有很多與現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計相同的地方，才使其可以一直流傳至今.因此作為設(shè)計者必須在實際的設(shè)計過程中充分的運用裝飾藝術(shù)進(jìn)行文化和民族精神的弘揚，同時對于可以被現(xiàn)代視覺藝術(shù)所借鑒的內(nèi)容也應(yīng)該進(jìn)行深度的挖掘.在實際設(shè)計的過程中實現(xiàn)東西方文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的統(tǒng)一，才能將民族的傳統(tǒng)精髓通過設(shè)計表現(xiàn)出來，同時又提高了作品的說服力.

〔1〕朱連娟.“靈動的視覺”[D].齊魯工業(yè)大學(xué),2014.

〔2〕宋春艷.從藝術(shù)符號到審美意象的構(gòu)建[D].山東輕工業(yè)學(xué)院,2007.

〔3〕田慧子.論徽州磚雕裝飾圖形的美學(xué)特征和語言符號[D].安徽工程大學(xué),2013.

〔4〕魏勇.傳統(tǒng)裝飾語言在當(dāng)代空間藝術(shù)設(shè)計中的闡釋[D].華中師范大學(xué),2008.

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J524

A

1673-260X（2017）01-0109-03

2016-09-23

安徽財經(jīng)大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金項目（ACYC2015259）系列研究成果之一