論蒙學(xué)讀物在幼兒早教中的合理運用

馮文全, 劉菁菁

(西華師范大學(xué) 教育學(xué)院, 四川 南充 637009)

論蒙學(xué)讀物在幼兒早教中的合理運用

馮文全, 劉菁菁

(西華師范大學(xué) 教育學(xué)院, 四川 南充 637009)

中國古代蒙學(xué)教育所使用的教材稱之為蒙學(xué)讀物。本文從幼兒心理學(xué)、邏輯學(xué)、教育哲學(xué)等視角對蒙學(xué)讀物的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)進行分析，闡述其對幼兒認知、社會性能力、語言能力、邏輯思維能力等方面的價值。在此基礎(chǔ)上提出蒙學(xué)讀物在幼兒早教中合理運用的策略。

蒙學(xué)教育；蒙學(xué)讀物；幼兒早教

蒙學(xué)一詞最早出現(xiàn)于《周易·蒙卦》“蒙以養(yǎng)正，圣功也”。[1]我國古代蒙學(xué)歷史悠久，殷商時期那些貴族子弟就讀的小學(xué)可謂古代蒙學(xué)的起源。到春秋戰(zhàn)國時期，民間開始零零散散出現(xiàn)了一種專門針對兒童進行啟蒙的教育機構(gòu)，即蒙學(xué)。秦漢時期，我國的蒙學(xué)機構(gòu)才逐漸成規(guī)模地發(fā)展，初步成熟。經(jīng)過六朝、隋唐的發(fā)展演進，宋元時期我國古代蒙學(xué)得到前所未有的發(fā)展，教育制度、教育內(nèi)容等也逐漸成形，至此，整個蒙學(xué)教育也開始走向正規(guī)化、制度化。明清時期，我國蒙學(xué)在各方面的發(fā)展都趨于成熟，為我國當(dāng)代兒童教育留下了許多有價值、可供借鑒的教育資源。蒙學(xué)讀物是在古代專門為兒童編寫，進行啟蒙教育時所用的課本，蒙學(xué)教育所用的教材通常有《蒙求》《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《四書》等。本文試從幼兒心理學(xué)、邏輯學(xué)、教育哲學(xué)等視角對蒙學(xué)讀物的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)進行分析，闡述其對幼兒認知、社會性能力、語言能力、邏輯思維能力等方面的價值，并提出蒙學(xué)讀物在幼兒早教中合理運用的策略。

一、蒙學(xué)讀物的特點及其對幼兒早教價值的多學(xué)科檢視

(一)基于幼兒心理學(xué)的視角

1.蒙學(xué)讀物的生活常識類內(nèi)容順應(yīng)兒童認知發(fā)展規(guī)律

我國古代蒙學(xué)讀物的編寫建立在人們對兒童身心發(fā)展水平及規(guī)律的認識之上。古人認為，幼兒在啟蒙階段尚如一張白紙，未經(jīng)雕琢，如果此時教育者根據(jù)幼兒身心發(fā)展水平及規(guī)律合理施教，幫助幼兒認識日常生活中常見的事物，為幼兒提供基礎(chǔ)知識經(jīng)驗，積累豐富的生活常識，幼兒就能更好地適應(yīng)其所生活的自然、社會環(huán)境，為幼兒后續(xù)認知階段的發(fā)展打好基礎(chǔ)。根據(jù)皮亞杰的認知發(fā)展理論，兒童心理水平是隨著年齡的增長而不斷發(fā)展的，兒童作為一個獨立的個體，通過動作對客體的適應(yīng)來取得機體與環(huán)境的平衡，從而達到具體平衡的途徑是同化和順應(yīng)。[2]皮亞杰的認知發(fā)展理論提出內(nèi)因和外因相互作用的發(fā)展觀，即心理發(fā)展是主體與客體相互作用的結(jié)果。皮亞杰反對將幼兒當(dāng)作小大人，對其進行知識的灌輸，他認為教育的目的在于形成兒童智力的推理能力，也就是說，要使兒童在智力水準(zhǔn)方面達到連貫性和客觀性。[4]我國千百年來流傳沿襲下來的農(nóng)耕文化，農(nóng)業(yè)發(fā)展建立在對自然的依賴基礎(chǔ)之上，幼兒從小就從父母日出而作、日落而歸的勞作規(guī)律，以及年長者口述相傳的勞作經(jīng)驗中領(lǐng)會到人的生產(chǎn)和生活應(yīng)該順應(yīng)自然的規(guī)律。隨著年齡的增長、生活經(jīng)驗的不斷豐富，幼兒作為認知發(fā)展的主體，也漸漸開始運用所積累的生活經(jīng)驗，其正是通過自身與客觀環(huán)境相互作用，來認識周圍環(huán)境，從而形成個體的認知結(jié)構(gòu)。如《三字經(jīng)》“曰南北,曰西東,此四方,應(yīng)乎中”的“四方”,“曰水火,木金土,此五行,本乎數(shù)”的“五行”,“稻粱菽，麥?zhǔn)蝠ⅰ４肆?人所食”的“六谷”等常識性內(nèi)容。《千字文》中“寒來暑往,秋收冬藏。云騰致雨,露結(jié)為霜。金生麗水,玉出昆岡”[3]等常見自然現(xiàn)象的描述，都是現(xiàn)實生活的寫照。蒙學(xué)讀物的產(chǎn)生源于我國古代民眾對幼兒啟蒙教育的重視，而蒙學(xué)讀物中相關(guān)的生活常識類內(nèi)容歷經(jīng)千年，仍被當(dāng)代人類社會教育價值所認同。

2.蒙學(xué)讀物的道德教育內(nèi)容有助于幼兒社會性發(fā)展

“蒙以養(yǎng)正”是對幼兒進行道德品質(zhì)的教育，是啟蒙教育中非常重要的內(nèi)容。中國古代蒙學(xué)教育的最終目的即培養(yǎng)正直的道德品格，兒童啟蒙時期是“成德”( 確立正確的道德知識和形成良好的道德習(xí)慣) 的關(guān)鍵階段。蒙學(xué)讀物中的道德教育,主要體現(xiàn)在對幼兒良好行為習(xí)慣和禮儀規(guī)范的養(yǎng)成上。明代教育家王守仁根據(jù)兒童好玩樂的天性提出教育內(nèi)容“今教童子,惟當(dāng)以孝悌忠信、禮義廉恥為專務(wù)”。在形式方面，“忠”“孝”“悌”等道德倫理規(guī)范借助于事例典故教導(dǎo)給幼兒，如《三字經(jīng)》中“黃香溫席”和“孔融讓梨”的故事，生動形象地對幼兒進行了“孝悌”觀的教育。蒙學(xué)讀物的道德教育內(nèi)容中，“孝”的內(nèi)容更是居于首位。

班杜拉的社會認知理論提出，兒童的模仿行為以觀察為基礎(chǔ)，而觀察對象的選取標(biāo)準(zhǔn)是生活中兒童自身所尊重或者崇拜的個體，通過觀察其行為，從而習(xí)得社會行為。同時兒童借助認知能力將所觀察到的行為以心理表象或其他符號表征的形式儲存在大腦中，以便在必要時提取大腦中的符號信息，從而模仿。[5]蒙學(xué)讀物中所運用的樹立道德榜樣的方法符合幼兒身心發(fā)展的特點，幼兒天性善于模仿，并且班杜拉的交互決定觀也認為個體、環(huán)境和行為相互影響，幼兒作為一個獨立的學(xué)習(xí)個體，在自身所處的自然、社會環(huán)境中觀察模仿學(xué)習(xí)。在蒙學(xué)讀物中,有關(guān)幼兒道德教育內(nèi)容的論述雖然受到中國古代所處的社會政治經(jīng)濟環(huán)境的局限，具有時代特征，要求遵從三綱五常的道德倫理內(nèi)容,但蒙學(xué)讀物的編寫者們也基于教育對象認知水平的考慮,更多的是宣揚孝敬父母、尊敬兄長、長幼有序等貼近幼兒社會生活的家庭倫理道德思想。以上這些家庭倫理道德思想具有較強的普適性價值，在當(dāng)今二孩政策開始實行之際，為我國獨生子女一代兄弟姊妹成員數(shù)量有所改變的家庭關(guān)系提供了幼兒早期教育的范本。

蒙學(xué)讀物中的道德教育除了涉及道德倫理方面的內(nèi)容，還包括幼兒良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成和禮儀規(guī)范的培養(yǎng)兩方面的教育。根據(jù)皮亞杰的道德認知發(fā)展階段，幼兒大多處于前道德階段——無律(anomous)階段，處于此階段的幼兒對引起事情的結(jié)果只有朦朧的了解，還沒有建立正確的是非對錯觀念，其行為直接受行為后果的支配，他只做規(guī)定的事情，因為他想避免懲罰或者得到獎勵。[6]朱熹曾指出兒童應(yīng)學(xué)的事包括：“灑掃應(yīng)對進退之節(jié)”“禮樂射御書數(shù)之文”,即日常行為習(xí)慣、基本社交禮儀等。所以無論是道德倫理內(nèi)容還是行為習(xí)慣和基本禮儀的培養(yǎng)，都體現(xiàn)了幼兒作為一個社會人應(yīng)該履行的道德義務(wù)，讓幼兒在初步認同道德觀念和規(guī)范的基礎(chǔ)上，從小培養(yǎng)社會責(zé)任感，這也是當(dāng)代幼兒早期教育所包含的一項重要教育內(nèi)容。

3.蒙學(xué)讀物的行文結(jié)構(gòu)特點有利于幼兒語言能力的發(fā)展

“蒙學(xué)”起初最重要的一項教育內(nèi)容即為教育幼兒認字識詞，且多采用誦讀、識記等方式讓幼兒掌握日常生活中常用的字詞，從而促進幼兒的語言能力發(fā)展。

蒙學(xué)讀物的行文結(jié)構(gòu)特點充分考慮到了其教育對象的認知發(fā)展水平，尤其是幼兒語言能力的發(fā)展水平，其行文編撰形式大多篇幅短小精煉、語言結(jié)構(gòu)工整，便于幼兒上口朗誦、記憶。[5]如 《急就篇》 中用三言列舉 “姓氏名字”，“宋延年， 鄭子方， 衛(wèi)益壽， 史步昌”， 然后稱“姓名訖，請言物”。[3]詞匯量是幼兒語言發(fā)展的標(biāo)志之一，詞是語言的基本單位，詞匯量的多少，直接影響幼兒語言表達能力的發(fā)展。0～3歲幼兒的語言結(jié)構(gòu)是由“單詞句”到包含少量詞匯的“電報句”發(fā)展的句式階段,3歲之后再逐漸由簡單句向復(fù)合句的語言結(jié)構(gòu)發(fā)展。我國蒙學(xué)讀物的行文結(jié)構(gòu)便于幼兒誦讀，而誦讀是對幼兒進行早期啟蒙教育最為有效直接、也是最為常用的一種方式。朗朗上口的蒙學(xué)讀物由于其行文韻律優(yōu)美、節(jié)奏鮮明，通過誦讀等形式有助于幼兒初步感知母語發(fā)音特點及規(guī)律，從而提高幼兒發(fā)音的準(zhǔn)確性，在潛移默化中形成對母語學(xué)習(xí)的良好語感。

同時，大多蒙學(xué)讀物所選用的詞匯以幼兒生活中常接觸的名詞類居多，符合《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》(試行)中豐富幼兒詞匯的語言領(lǐng)域發(fā)展目標(biāo)，如《三字經(jīng)》中所出現(xiàn)的“四季”“四方”“五行”“六谷”“六畜”“七情”“八音”等天文、地理、農(nóng)業(yè)、藝術(shù)相關(guān)知識，有利于幼兒詞匯量及面的雙向擴展。教育者在誦讀的基礎(chǔ)上有目的地科學(xué)引導(dǎo)幼兒對蒙學(xué)讀物進行背誦，有助于幼兒知識的儲備和品德的培養(yǎng)，使其終身受益。蒙學(xué)讀物的韻文短句形式便于幼兒進行記誦，幼兒期是機械記憶的“關(guān)鍵期”。一方面，幼兒善于機械記憶；另一方面，幼兒樂于機械記憶，因為幼兒心思單純，很容易做到心無旁騖、專心致志，所以對于幼兒來說，進行機械記憶并不是一件難事。

(二)基于邏輯學(xué)的視角

思維是人作為獨立個體，根據(jù)感性認知、理性思考、總結(jié)概括以及自身經(jīng)驗對客觀事物的本質(zhì)特征和基本規(guī)律所做出的概括性、間接性的反映?！斑壿嫛币辉~來源于希臘文“l(fā)ogos”，原意指思想、理性、規(guī)律、語詞等?！斑壿嫛币辉~有幾種不同的含義，基于本文的研究對象為0～6歲幼兒，因此采用如下定義：客觀事物自身發(fā)展過程與周圍事物相互聯(lián)系的規(guī)律性，以及反映這種本質(zhì)規(guī)律性的人的思維發(fā)展的規(guī)律性。3歲以下幼兒的思維特點以行動直覺性為主，3歲以上幼兒隨著生活經(jīng)驗的積累、知識的豐富、語言及社會性能力的發(fā)展，具有一定的邏輯思維能力，最為明顯的表現(xiàn)就是幼兒在掌握概念、對事物進行分類等方面。蒙學(xué)讀物中生活常識類的內(nèi)容主要涉及幼兒日常生活中常接觸體驗到的一些事物和現(xiàn)象，涉及面廣、知識啟蒙性強。這種將生活常識類知識分門別類地介紹給幼兒，契合幼兒邏輯思維發(fā)展的特點。幼兒此階段主要掌握的是事物的具體概念，包括種概念和屬概念，蒙學(xué)讀物中對事物概念的定義正是按照邏輯學(xué)的種差定義法進行編寫的，基本列出了事物之間的相鄰種屬關(guān)系，并且表述事物的概念簡潔淺顯，符合幼兒的認知發(fā)展水平。3歲以下的幼兒已經(jīng)具備對生活中某些熟悉的具體事物概括出其較為明顯特征的能力，如《三字經(jīng)》中“稻粱菽，麥?zhǔn)蝠?。此六?人所食”的“六谷”。但是此階段的幼兒還不具備概括事物本質(zhì)特征的能力，蒙學(xué)讀物中對事物特征的表述大多是功用性特征和事物的外部特征，與此階段幼兒邏輯思維能力發(fā)展水平正好契合。但是之后隨著幼兒生活經(jīng)驗的不斷豐富、語言能力的發(fā)展，接近學(xué)齡期的幼兒能初步概括出某些其所熟悉事物的本質(zhì)特征。綜上，蒙學(xué)讀物中大部分幼兒啟蒙知識的表述和行文成書結(jié)構(gòu)的安排正是遵循了由簡到繁的規(guī)律。特別是關(guān)于生活常識類內(nèi)容部分，不僅給出了事物的概念，而且在概念之中也對事物的種屬關(guān)系進行了簡單介紹，使幼兒對生活常識類的事物認識及分類標(biāo)準(zhǔn)有了初步的概念，符合幼兒邏輯思維發(fā)展的規(guī)律。

(三)基于教育哲學(xué)的視角

永恒主義教育哲學(xué)探討的教育核心即關(guān)于人的理性問題，其認為教育的最終目的是培養(yǎng)人的理性，因為人的理性具有相對穩(wěn)定性，而要實現(xiàn)這一教育目的，最有效的方式就是讓學(xué)生閱讀人類歷史文化長河中沉淀下來的經(jīng)典名著。結(jié)合到幼兒早期教育階段，蒙學(xué)讀物的閱讀可以使幼兒從小養(yǎng)成閱讀經(jīng)典著作的良好習(xí)慣，可以增強其對我國傳統(tǒng)文化的認同感，同時從小培養(yǎng)幼兒形成與當(dāng)前社會相一致的價值觀，可以彌補社會經(jīng)濟快速發(fā)展過程中所造成的道德缺失。永恒主義教育哲學(xué)重視“經(jīng)典”的作用，“經(jīng)典”是人類千百年智慧的結(jié)晶，是關(guān)于人性及人的價值的永恒真理。學(xué)習(xí)“經(jīng)典”的一個重要途徑就是閱讀人類歷史長河中不斷沉淀下來的“結(jié)晶”——經(jīng)典著作，其討論的都是人類歷史發(fā)展長河中永恒的不朽主題，涉及的內(nèi)容兼具真理性和辯證性，真理不會因為時間的流逝而改變其價值屬性，相反，越是時間的沉淀越能顯示出經(jīng)典的卓越價值。這些經(jīng)典著作中所囊括的具有真理性的內(nèi)容值得每一個人學(xué)習(xí)，不論社會如何更替,它都能給當(dāng)下人們帶來一定的啟發(fā)與思考。蒙學(xué)讀物中提出的“仁、義、禮、智、信”五常的習(xí)得；“自強不息，厚德載物”的民族精神等相關(guān)內(nèi)容，都是我國中華傳統(tǒng)五千年文明沉淀中永恒不變的精神要素，在幼兒早期啟蒙教育中正是應(yīng)該從蒙學(xué)讀物中尋找教育永恒資源，崇尚真理，培養(yǎng)幼兒理性，使其成為能夠和諧共處、正義利他、具備關(guān)心社會的有責(zé)任意識的現(xiàn)代公民。

二、蒙學(xué)讀物在當(dāng)下幼兒早教中的主要問題

(一)蒙學(xué)讀物的選擇偏離蒙學(xué)教育目標(biāo)

近年隨著國學(xué)的興起，各種蒙學(xué)教材蜂擁而至地進入大眾的視野，人們越來越意識到學(xué)前教育在基礎(chǔ)教育階段發(fā)揮的舉足輕重的啟蒙奠基作用。一些以“蒙學(xué)教育”為辦學(xué)特色的幼兒園、早教機構(gòu)和私塾蒙學(xué)館等為了迎合市場需求，也如雨后春筍般涌現(xiàn)。部分家長由于缺乏蒙學(xué)讀物親子閱讀的科學(xué)指導(dǎo)，在為孩子選擇蒙學(xué)讀物時盲目跟從，不考慮孩子認知、語言、社會性等心理發(fā)展水平和接受水平，人云亦云，大多只選擇《三字經(jīng)》《百家姓》等普通的蒙學(xué)讀物，在一定程度上不能滿足幼兒身心發(fā)展的需要；還有的家長單純熱衷于選擇市面上一些“精美包裝”的蒙學(xué)讀物全集套本，其中一些內(nèi)容遠離幼兒日常生活，連成年人也覺得晦澀難懂，這類蒙學(xué)讀物不適宜選作幼兒親子閱讀的范本。除此之外，部分幼兒園、早教機構(gòu)和私塾蒙學(xué)館在開展蒙學(xué)教育活動時常受利益驅(qū)動，更傾向于開展以“身著漢服、搖頭晃腦”為顯著特征的“讀經(jīng)活動”，以這種形式開展的蒙學(xué)教育活動大多流于形式。由于缺乏科學(xué)的蒙學(xué)教育活動目標(biāo)指引，長期單一、枯燥的蒙學(xué)教育活動內(nèi)容使幼兒漸漸失去了對蒙學(xué)讀物學(xué)習(xí)的興趣，最終造成適得其反的結(jié)果。幼兒蒙學(xué)教育活動的有效展開，應(yīng)該建立在科學(xué)選擇蒙學(xué)讀物教材的基礎(chǔ)之上。眾所周知，蒙學(xué)讀物是中國五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，都是經(jīng)典之作，但這些作品產(chǎn)生的歷史背景卻有別于我們當(dāng)今所處的社會環(huán)境，由于當(dāng)時所處封建社會，具有一定的時代局限性，以致許多蒙學(xué)教材的內(nèi)容對于現(xiàn)代幼兒所處的生活和文化背景來看存在一定的“時代隔閡”，所以我們對蒙學(xué)讀物的選擇應(yīng)該秉持“取其精華去其糟粕”的態(tài)度。

(二)蒙學(xué)讀物的運用方式違背幼兒發(fā)展規(guī)律

蒙學(xué)讀物在幼兒早教中的運用主要通過兩種途徑進行：一是以機構(gòu)作為實施蒙學(xué)教育的主要載體，如幼兒園開展的蒙學(xué)特色課程；市場上的一些早教機構(gòu)、私塾蒙學(xué)館所進行的蒙學(xué)教育活動等。另一種途徑則是在家庭教育中運用蒙學(xué)讀物，其中又主要以親子閱讀的方式開展。幼兒園蒙學(xué)讀物更多地作為語言領(lǐng)域活動教材出現(xiàn)，蒙學(xué)教育者也基本按照語言領(lǐng)域的方法組織活動，例如通過情景表演、朗讀背誦等方法，著重發(fā)展幼兒語言、記憶等方面的能力。由于蒙學(xué)讀物內(nèi)容涉及面廣，其中關(guān)于中國傳統(tǒng)倫理、道德觀念以及個人和社會行為規(guī)范的內(nèi)容有利于增加幼兒對中國傳統(tǒng)文化的理解和認識，從而促進幼兒社會性等方面的發(fā)展。而這部分內(nèi)容在幼兒園蒙學(xué)教育活動中又更多以社會領(lǐng)域活動的形式開展。以幼兒園為主的蒙學(xué)教育機構(gòu)普遍存在一種現(xiàn)象，即將蒙學(xué)讀物或者以蒙學(xué)讀物為藍本進行改編的園本特色教材，視為幼兒蒙學(xué)教育活動實施中的唯一核心教材，教育者大多采用班級授課制的形式開展蒙學(xué)教育活動，其活動更多地只適合一般幼兒心理發(fā)展和接受水平，忽視個體差異性以及時代變化性，活動形式較為單一，缺乏系統(tǒng)性，不利于激發(fā)幼兒對蒙學(xué)讀物的興趣，而且形式教學(xué)痕跡過重，以幼兒最終背誦能力的發(fā)展作為核心目標(biāo)的達成。此外，蒙學(xué)讀物在家庭教育中的運用效果也不甚理想，由于教育對象的特殊性和蒙學(xué)讀物的特點，蒙學(xué)讀物在家庭教育中的開展更多以親子閱讀的方式進行，親子閱讀蒙學(xué)讀物基本是作為配合幼兒園等蒙學(xué)教育機構(gòu)后續(xù)輔助教育的目的展開。在閱讀材料的選擇上，由于家長不專業(yè)，選擇的蒙學(xué)讀物內(nèi)容大多不適宜，以致蒙學(xué)讀物在親子閱讀上很難達到理想效果。在具體操作階段，閱讀的指導(dǎo)策略會受家長的態(tài)度及其知識背景、兒童的年齡特征等因素的影響。家長在陪幼兒進行蒙學(xué)讀物親子閱讀時大多沒有閱讀計劃，并且將幼兒是否會背誦蒙學(xué)讀物的內(nèi)容作為親子閱讀目標(biāo)達成的重要評價標(biāo)準(zhǔn)。蒙學(xué)讀物內(nèi)容有其特殊性，若家長缺乏科學(xué)閱讀策略指導(dǎo)、閱讀安排計劃欠缺的隨意性親子閱讀，不但不能培養(yǎng)幼兒良好的閱讀習(xí)慣和知識性的獲得，而且會造成幼兒對蒙學(xué)讀物乃至中國傳統(tǒng)文化的反感和排斥。

三、蒙學(xué)讀物在幼兒早教中合理運用的基本策略

(一)設(shè)定適宜的蒙學(xué)讀物教育活動目標(biāo)和內(nèi)容

蒙學(xué)讀物教育活動目標(biāo)的設(shè)定應(yīng)該根據(jù)兒童身心發(fā)展規(guī)律，結(jié)合現(xiàn)代社會發(fā)展的實際情況選取蒙學(xué)讀物中適宜當(dāng)代幼兒教育的內(nèi)容，以培養(yǎng)幼兒對中國傳統(tǒng)文化的熱愛與初步理解，從而增強幼兒的文化自覺性。目標(biāo)和內(nèi)容應(yīng)該具有一致性，任何一個教育活動內(nèi)容的選擇與實施都要圍繞有效落實教育目標(biāo)這一原則來進行，所以蒙學(xué)讀物內(nèi)容的選擇是蒙學(xué)讀物教育活動目標(biāo)達成的一個重要途徑，而蒙學(xué)讀物教育活動目標(biāo)本身就包含對兒童身心發(fā)展水平和需要的關(guān)注,具有科學(xué)性。根據(jù)蒙學(xué)讀物內(nèi)容的特殊性，結(jié)合幼兒身心發(fā)展規(guī)律，在幼兒早期教育中主要應(yīng)選取以下三方面的內(nèi)容：1.自然與生活常識類知識；2.中國傳統(tǒng)倫理道德類知識；3.禮儀行為規(guī)范類知識。對應(yīng)以上三類所選取的適宜運用于幼兒早期教育中的蒙學(xué)讀物知識，分別體現(xiàn)了以下三個具體蒙學(xué)讀物教育活動目標(biāo)：1.通過日常生活親身體驗，了解自然、認識自然，初步形成愛護自然的意識，從而進一步體悟“天人合一”的自然觀；通過掌握與幼兒日常生活相關(guān)的各方面事物的概念和特點，初步獲得事物基本類別的分類能力，以促進幼兒認知和邏輯思維能力的發(fā)展，激發(fā)幼兒對事物的探究興趣。2.培養(yǎng)幼兒愛父母、尊敬師長、團結(jié)同學(xué)的基本倫理觀念，引導(dǎo)幼兒形成泛愛之心、樂于助人、善于與人合作與分享的習(xí)慣。3.以現(xiàn)代社會視角，教育幼兒理解并遵守主流社會行為規(guī)范和禮儀準(zhǔn)則，幫助幼兒具備良好的生活自理能力，養(yǎng)成良好行為習(xí)慣，從而提高幼兒的社會交往能力。

(二)采取多種蒙學(xué)讀物教育活動方法

在適宜的蒙學(xué)讀物教育活動目標(biāo)的指引下要科學(xué)選擇活動內(nèi)容,并且如何組織活動才是實現(xiàn)蒙學(xué)讀物幼兒教育價值的關(guān)鍵所在。無論是以蒙學(xué)教育為特色的幼兒園或蒙學(xué)教育機構(gòu)，還是作為家長利用蒙學(xué)讀物對幼兒進行早期家庭教育，蒙學(xué)讀物都只應(yīng)作為幼兒早期教育活動實施中的輔助或參考性素材。將科學(xué)選取的蒙學(xué)讀物內(nèi)容合理滲透到幼兒早期教育各領(lǐng)域活動中，根據(jù)幼兒年齡、身心發(fā)展特點和規(guī)律，既要順應(yīng)幼兒的一般特征，又要尊重幼兒的個體差異性，結(jié)合幼兒在發(fā)展階段所突出表現(xiàn)的某一些問題，以選擇的蒙學(xué)讀物內(nèi)容為依據(jù)開展各領(lǐng)域的整合性活動。如以《三字經(jīng)》中對“六谷”糧食的介紹，用“稻粱菽，麥?zhǔn)蝠?。此六?人所食”中的“六谷”做引入，據(jù)此開展科學(xué)領(lǐng)域的活動“豆寶寶是如何長大的”，美術(shù)領(lǐng)域的活動“彩色的稻田”，語言領(lǐng)域的活動“小豆豆與豆媽媽”，社會領(lǐng)域的活動“珍惜糧食的乖寶寶”等。這樣的蒙學(xué)讀物教育活動方法有利于幼兒達成蒙學(xué)讀物教育活動的知識、情感、道德目標(biāo)等，同時也有利于幼兒邏輯順序性的發(fā)展。

在蒙學(xué)讀物家庭早期教育方面，家長最關(guān)注的是孩子啟蒙階段的德行培養(yǎng)問題。在蒙學(xué)讀物中，有諸多故事內(nèi)容如“孔融讓梨”“黃香溫席”等都為家庭道德教育提供了鮮活的素材。家長在家庭教育中，可利用故事法，根據(jù)幼兒興趣喜好特點對故事情節(jié)進行適當(dāng)改編，故事講解過程中應(yīng)著重強調(diào)對道德品質(zhì)的培養(yǎng)。在講解過程中，家長還可根據(jù)幼兒的反饋，靈活、側(cè)重多次講解故事。家長要注意在故事法的運用中適當(dāng)加入談話法的運用，在故事情節(jié)發(fā)展過程中或者故事講解結(jié)束之后，通過提問、討論等方式與幼兒進行互動。在幫助幼兒獲得故事情節(jié)的基礎(chǔ)之上，使其了解故事背后的道德寓意，這樣可以幫助幼兒獲得新的知識，激發(fā)其思維,發(fā)展其語言表達能力。

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[4]李萱.關(guān)于當(dāng)代兒童蒙學(xué)讀本閱讀熱的教育學(xué)思考[D].福州：福建師范大學(xué)，2013.

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2017-05-04

國家社會科學(xué)基金“十二五”規(guī)劃教育學(xué)一般課題“中國傳統(tǒng)蒙學(xué)的德育思想研究”(BEA150074)

馮文全(1960 — )，男，四川渠縣人，教授，西南大學(xué)博士生導(dǎo)師，研究方向：教育學(xué)原理、德育原理、學(xué)前教育學(xué)；劉菁菁(1994 — )，女，重慶市人，碩士研究生，研究方向：學(xué)前教育學(xué)。

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1008-6390(2017)05-0077-05

[責(zé)任編輯石 悅]