論東北民歌的藝術(shù)創(chuàng)作特征與演唱特點(diǎn)

劉婕萍

（沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院 音樂(lè)教育學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110080）

東北地區(qū)世居的少數(shù)民族群眾與歷史上因?yàn)椤瓣J關(guān)東”而流入該區(qū)域的漢族移民，在長(zhǎng)期的共同生產(chǎn)生活中，文化傳統(tǒng)與民歌藝術(shù)交流互鑒，形成了獨(dú)具特色的東北民歌。這些民歌以其獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作和鮮明的演唱特點(diǎn)為我國(guó)民歌藝術(shù)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。因此，東北民歌的藝術(shù)創(chuàng)作特征和演唱特點(diǎn)，也一直是學(xué)術(shù)界和音樂(lè)演唱領(lǐng)域關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。

一、東北民歌產(chǎn)生的歷史文化基礎(chǔ)

在一般的地理概念上，東北地區(qū)主要指東北三省和內(nèi)蒙古自治區(qū)的東部一帶。這片由東北平原、大小興安嶺及蒙東草原所組成的廣袤土地上，分布著世居于此的滿族、蒙古族、錫伯族、朝鮮族、鄂倫春族，赫哲族和鄂溫克族等多個(gè)少數(shù)民族，同時(shí)聚集著清朝中后期以來(lái)，通過(guò)“闖關(guān)東”的方式涌入的大量漢族移民，以及中華人民共和國(guó)成立以來(lái)大量的進(jìn)入東北進(jìn)行老工業(yè)基地建設(shè)和北大荒開發(fā)的社會(huì)主義建設(shè)者。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，東北地區(qū)諸多世居于此的少數(shù)民族群眾與移民于此的漢族群眾，以及后來(lái)的建設(shè)者們，通過(guò)長(zhǎng)期的生活生產(chǎn)方面的交流交往和融合，形成了多民族融合的東北文化特色，并從中衍生出東北地方民歌。東北民歌是東北區(qū)域文化的重要組成部分，也是東北少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與漢民族移民文化交流互鑒的藝術(shù)載體之一。東北民歌有著獨(dú)特的音樂(lè)藝術(shù)特點(diǎn)，也有著鮮明的藝術(shù)風(fēng)格。東北民歌作為地方音樂(lè)藝術(shù)形式不僅深受當(dāng)?shù)貜V大人民群眾的喜愛(ài)，也得到全國(guó)各地廣大人民群眾的歡迎和傳唱。

東北的民眾主要生活在東北平原、大小興安嶺的森林地帶和科爾沁草原東北部的草原地區(qū)。東北地區(qū)是我國(guó)重工業(yè)生產(chǎn)基地和糧食生產(chǎn)基地。大工業(yè)和大農(nóng)業(yè)所造成的生活和文化上的廣泛融合，也進(jìn)一步深化了各民族群眾之間的生活與文化上的交流互鑒。因此，無(wú)論從社會(huì)生活習(xí)慣上還是音樂(lè)藝術(shù)、語(yǔ)言特點(diǎn)上，整個(gè)東北地區(qū)都顯現(xiàn)著宏觀上的文化同一性，這就是當(dāng)今人們大都認(rèn)同的東北文化[1]。顯然東北文化是一種民族融合文化形態(tài)。正是這種融合形態(tài)的文化孕育產(chǎn)生了帶有融合藝術(shù)特色的東北民歌。

從東北民歌產(chǎn)生的角度看，原本生活在東北大地上的少數(shù)民族，在生產(chǎn)生活過(guò)程中創(chuàng)造了大量的豐富多彩的民歌。山歌、歌舞曲和薩滿調(diào)都是這些民歌的代表。而從山東、河北等地通過(guò)“闖關(guān)東”進(jìn)入東北的移民，也帶來(lái)了他們自己的民歌。兩種民歌藝術(shù)傳統(tǒng)，通過(guò)交流交融、互鑒和融合，產(chǎn)生了東北音樂(lè)藝術(shù)中數(shù)量最多，流傳和傳唱度最廣的東北民歌。時(shí)至今日，東北民歌仍然是東北地區(qū)各種演出場(chǎng)所和街頭巷尾的音樂(lè)藝術(shù)代表。

二、東北民歌的藝術(shù)創(chuàng)作特征

從音樂(lè)藝術(shù)表達(dá)的角度看，東北民歌成功地表現(xiàn)出了東北地區(qū)人民熱情奔放、粗獷豪爽的性格特征，淋漓盡致地抒發(fā)了生活在這一方土地上人民群眾的愛(ài)恨情仇，并為廣大群眾喜聞樂(lè)見，有著廣泛的受眾基礎(chǔ)。其藝術(shù)覆蓋面已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了東北地區(qū)，向南延展到黃河以北的河北全省、山東和山西、河南的部分區(qū)域。尤其像 《回娘家》《烏蘇里船歌》《我愛(ài)你塞北的雪》《月牙五更》《搖籃曲》《小拜年》《東北風(fēng)》等優(yōu)秀作品，則在全國(guó)范圍內(nèi)達(dá)到了家喻戶曉、人人皆知的傳播程度。

從民歌作品藝術(shù)創(chuàng)作的角度看，東北民歌體現(xiàn)出很鮮明的創(chuàng)作藝術(shù)結(jié)構(gòu)和音樂(lè)特征，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

首先，東北民歌的產(chǎn)生基于東北特殊的自然環(huán)境和人文環(huán)境，以及歷史文化和音樂(lè)藝術(shù)傳統(tǒng)。民歌是一方土地上人民生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活的音樂(lè)藝術(shù)結(jié)晶，它與當(dāng)?shù)厝藗兊纳盍?xí)慣和生產(chǎn)方式、社會(huì)風(fēng)俗、宗教信仰，甚至語(yǔ)言習(xí)慣均有著密切的聯(lián)系。比如《松花江上》這首抗戰(zhàn)初期的民歌則是創(chuàng)作者基于 “九一八事變”的中國(guó)歷史實(shí)況所創(chuàng)作。1935年藝術(shù)家張寒暉在西安目睹了東北軍和東北人民流亡慘狀，為激發(fā)人們對(duì)日本帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)事變的憤怒和反抗而創(chuàng)作的一首抗日民歌；《在那桃花盛開的地方》這首遼東民歌，則是歌詞作家鄔大為與魏寶貴，以及曲譜作者鐵源根據(jù)1969年冬珍寶島自衛(wèi)反擊戰(zhàn)的時(shí)代背景，以及后來(lái)遼寧丹東鴨綠江畔邊防部隊(duì)保衛(wèi)祖國(guó)的精神風(fēng)貌而創(chuàng)作的作品。與之類似，《烏蘇里船歌》這首東北烏蘇里江一帶赫哲族的典型民歌，是民歌藝術(shù)家郭頌在赫哲族民間曲調(diào)《想情郎》《狩獵的哥哥回來(lái)了》的基礎(chǔ)上，進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)作而改編完成的作品。

其次，東北民歌具有輕松活潑的旋律和朗朗上口的曲調(diào)。東北民歌在旋律創(chuàng)作方面整體體現(xiàn)自然輕松、歡快活潑的特點(diǎn)，曲調(diào)又朗朗上口便于傳唱。眾所周知，東北民歌小調(diào)是該區(qū)域勞動(dòng)人民日常生活風(fēng)貌的藝術(shù)呈現(xiàn)，也是該區(qū)域人民思想性格特征的音樂(lè)表現(xiàn)。如果僅就民歌的旋律創(chuàng)作而言，東北民歌小調(diào)主要是通過(guò)旋律來(lái)展現(xiàn)其藝術(shù)風(fēng)格。這在東北民歌《回娘家》的創(chuàng)作上有突出的體現(xiàn)?！痘啬锛摇肥且皇讟O具代表性的民歌小調(diào)，成功地表現(xiàn)出東北民歌的趣味性和生動(dòng)性，以及簡(jiǎn)潔明快、生動(dòng)活潑等地域性歌曲特征。作品描繪新春正月一對(duì)年輕夫婦走在回娘家路上的生活畫面，勾勒了一幅令人發(fā)笑的場(chǎng)景。這首產(chǎn)生于遼寧營(yíng)口蓋縣的東北小調(diào)，固然與其產(chǎn)生之地的社會(huì)人情和風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)，但是其中所蘊(yùn)含的東北諸多少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)之間的相互交融痕跡也相當(dāng)明顯，尤其是其中所融入的滿族、蒙古族民歌因素更為顯著。從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和藝術(shù)追求的角度看，這首民歌共有5段歌詞，其曲式形式屬于分節(jié)歌形式的2/4拍子，并由此體現(xiàn)出節(jié)奏歡快明朗的特色；同時(shí)，其調(diào)式調(diào)性采用的是D徵六聲加變宮調(diào)式。這種調(diào)式是東北民歌作品中司空見慣的調(diào)式；與之相反，歌曲中很少使用五聲調(diào)式。之所以大分量采取這種D徵六聲加變宮調(diào)式，意在用六聲、七聲以強(qiáng)化歌曲旋律的力度，力求做到使作品結(jié)構(gòu)豐滿[2]。這樣一來(lái)《回娘家》在跳進(jìn)方面，旋律上呈現(xiàn)的東北民歌中常見的六度、七度大跳，歌曲旋律線條起伏跌宕、熱情奔放。

第三，東北民歌在創(chuàng)造旋律中往往反復(fù)使用一種特殊色彩性裝飾音，即在原有音調(diào)基礎(chǔ)上再提升半個(gè)音。這種表面上出現(xiàn)的臨時(shí)變化音，并非因?yàn)檗D(zhuǎn)調(diào)，而是游離性變化音的一種存在形態(tài)，本質(zhì)上屬于色彩性裝飾音的范疇，目的在于豐富歌曲演唱風(fēng)格。在藝術(shù)追求上，此種音樂(lè)形式的出現(xiàn)，實(shí)質(zhì)是追求曲調(diào)與本地的方言特點(diǎn)的密切結(jié)合。這里還以《回娘家》這首產(chǎn)自遼寧營(yíng)口地區(qū)的民歌為例，加以說(shuō)明。在一般的語(yǔ)言學(xué)分類中，遼寧往往被劃分為四個(gè)方言區(qū)，即遼東、遼西、遼南、遼北方言區(qū)。營(yíng)口一帶屬于遼南方言區(qū)，所以東北民歌中特殊色彩性裝飾音的采用，目的在于利用遼南方言聲調(diào)的差異，使之對(duì)民歌風(fēng)格也能產(chǎn)生一定的影響和推動(dòng)，尤其是能夠通過(guò)曲調(diào)與本地的方言結(jié)合來(lái)豐富民歌作品的旋律。

第四，東北民歌較多使用裝飾音。在東北民歌的藝術(shù)創(chuàng)作中還較多地使用裝飾音。眾所周知，如果缺少裝飾音，甚至沒(méi)有裝飾音的歌曲，演唱所呈現(xiàn)的效果是笨拙和滯重的。演唱需要把歌曲情感通過(guò)裝飾音表達(dá)出來(lái)，體現(xiàn)層次感。因此，演唱需要一種更為夸張的形式來(lái)表達(dá)情感，在創(chuàng)作上需要通過(guò)非常多的裝飾音來(lái)完成。鑒于此，東北民歌創(chuàng)作中大都盡量讓旋律中呈現(xiàn)多處滑音，以此強(qiáng)化歌曲的靈動(dòng)性[3]。東北民歌充分使用裝飾音，旨在使演唱的聲音在穩(wěn)定的前提下，進(jìn)一步體現(xiàn)出或細(xì)微、或激烈的變化。比如輕重強(qiáng)弱的變化，以及那些能夠十分容易被察覺(jué)到的小技巧，如怒音、顫音、哭腔等用不同的裝飾音，所造成不同的比例，從而形成東北民歌的層次性。較多使用裝飾音并充分發(fā)揮其功能，也是東北民歌藝術(shù)創(chuàng)作追求的內(nèi)容之一。

第五，東北民歌通過(guò)節(jié)奏展現(xiàn)歌曲的藝術(shù)織體。織體是音樂(lè)的“空間”結(jié)構(gòu)，單聲織體則是我國(guó)古代音樂(lè)藝術(shù)最原始的結(jié)構(gòu)形式，也是我國(guó)漢族音樂(lè)藝術(shù)所始終保持的單線條美學(xué)特征表現(xiàn)形式。東北民歌大多采取大切分的節(jié)奏型，表現(xiàn)在創(chuàng)作上，就是八分附點(diǎn)音符、四分附點(diǎn)音符、八分休止符加八分音符的節(jié)奏形式。這種特殊的節(jié)奏形式，配合著東北方言，形成了歌曲節(jié)奏的跳躍性與趣味性，從而能更充分、徹底地表現(xiàn)民歌作品中的思想情感、營(yíng)造出熱烈濃郁的氛圍。

最后，東北民歌通過(guò)歌詞表達(dá)藝術(shù)內(nèi)涵。東北民歌創(chuàng)作中的歌詞，在內(nèi)容方面大都體現(xiàn)著適情隨意、簡(jiǎn)潔明快、詼諧幽默等特色；同時(shí)也主要為多段體分節(jié)歌的形式，歌詞則以三段體或五段體為最常見；歌詞中運(yùn)用東北方言的句子也比較多，如兒化音的使用。在語(yǔ)言特點(diǎn)上，東北話本身兒化音較重。例如《回娘家》歌詞中的“串門兒”“大八件兒”“風(fēng)絲兒”“楊樹林兒”等等。這種歌詞的創(chuàng)作，能夠凸顯東北人民生活歡愉場(chǎng)景的同時(shí)，進(jìn)一步體現(xiàn)出民歌的風(fēng)趣生動(dòng)和輕快幽默的風(fēng)格。

三、東北民歌的演唱特點(diǎn)

上述東北民歌創(chuàng)作方面的諸多特征，其致力點(diǎn)集中在演唱方面實(shí)現(xiàn)作者的創(chuàng)作意圖。所以從演唱的角度看，東北民歌也體現(xiàn)出一些鮮明的特點(diǎn)。其一，為了迎合東北民歌在旋律上制造出反復(fù)呈現(xiàn)大跳創(chuàng)作特征，演唱中往往運(yùn)用許多潤(rùn)腔及襯詞、襯句。潤(rùn)腔是我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)漫長(zhǎng)發(fā)展歷史上形成的一套對(duì)唱腔加以美化、裝飾、潤(rùn)色的獨(dú)特技法，也是體現(xiàn)我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)風(fēng)格、韻味和強(qiáng)烈藝術(shù)感染力的元素，包括各種技巧性唱腔潤(rùn)色法，如花舌音、波音與滑音等。東北民歌演唱往往特別注重以字行腔，以情潤(rùn)腔,以聲潤(rùn)腔。東北民歌往往通過(guò)旋律、音級(jí)、調(diào)式、曲式等要素構(gòu)成自己的藝術(shù)架構(gòu)，而演唱中的潤(rùn)腔則是作品的靈魂。演唱中的潤(rùn)腔使用，并非僅僅對(duì)旋律起到應(yīng)有作用，更重要的是它還渲染了演唱者的思想感情，從而進(jìn)一步體現(xiàn)出東北民歌的藝術(shù)表現(xiàn)力和藝術(shù)張力[4]，深刻地表現(xiàn)出東北民歌的地域文化特征和民族音樂(lè)藝術(shù)特征。與此同時(shí)，東北民歌演唱還善于運(yùn)用豐富的襯詞與襯句來(lái)營(yíng)造戲劇化的氛圍，從而強(qiáng)化演唱的地方特色和區(qū)域風(fēng)格特征。其二，東北民歌演唱過(guò)程中強(qiáng)化使用兒化音。一些字的末位韻母因卷舌動(dòng)作而發(fā)生的音變現(xiàn)象使發(fā)音舒緩省力、令音色更為柔和活潑。這種語(yǔ)言功能在東北民歌演唱中得到強(qiáng)化并形成特點(diǎn)。盡管在大多數(shù)東北民歌的演唱中，歌詞中的兒化音往往被一帶而過(guò)，但在具體的演唱音調(diào)處理上，它卻體現(xiàn)為向上的趨向。尤其是在有些作品的演唱中如《回娘家》，“兒”字使用的就是上滑音，起到潤(rùn)腔修整音調(diào)的作用。與此相關(guān)，東北民歌中的滑音作為潤(rùn)腔的一種方式，也在演唱上受到重視。滑音可以協(xié)助旋律唱腔表達(dá)語(yǔ)調(diào)，并對(duì)語(yǔ)調(diào)及兒化音等處理有著較好的輔助作用，同時(shí)還能形成獨(dú)特的演唱風(fēng)格和韻味，尤其是后鼻音的表現(xiàn)，更能凸顯東北“味”的濃郁特色，并能表現(xiàn)出特定的意境和情緒。

最后，東北民歌的演唱者在演唱實(shí)踐中，除了把握作品的東北風(fēng)格外，還體現(xiàn)出關(guān)注并強(qiáng)化表情與動(dòng)作的配合，以便進(jìn)一步演繹潤(rùn)腔。譬如在演唱東北民歌小調(diào)中，尤其是在演唱東北漢族的民歌小調(diào)過(guò)程中，有些潤(rùn)腔就很好地展現(xiàn)出活潑、俏皮的音樂(lè)形象。這是因?yàn)楦枋只蜓莩囆g(shù)家將作品人物的眼神、表情和肢體動(dòng)作有機(jī)融入到自己的演唱過(guò)程中，更好地詮釋了東北民歌所蘊(yùn)含的地域風(fēng)情和風(fēng)格特征[5]。

結(jié)語(yǔ)

東北地區(qū)有著悠久的歷史、遼闊的土地和眾多的民族。東北民歌作為東北地區(qū)最具民族風(fēng)格和區(qū)域特點(diǎn)的藝術(shù)形式,反映了東北地區(qū)的風(fēng)土人情,深受廣大群眾喜愛(ài)。因?yàn)橛胁煌恼Z(yǔ)言和不同的文化傳統(tǒng)的交流交融，所以東北各少數(shù)民族的民歌有不同的風(fēng)格。這片富饒而神奇的土地，養(yǎng)育了無(wú)數(shù)英雄兒女，創(chuàng)造了許多優(yōu)美動(dòng)聽的民歌。東北民歌具有非常強(qiáng)烈的抒情性、形象性、節(jié)奏性和韻律性，并且詞曲優(yōu)美，在民間廣為流傳?；蛲ㄋ滓锥?、或豪放活潑、或悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)、或樸素粗獷的東北民歌，以其簡(jiǎn)單的故事情節(jié)、清新優(yōu)美的曲調(diào)、隨意平常的演出場(chǎng)地和演出道具，構(gòu)成了中華民歌藝術(shù)中一道獨(dú)特的風(fēng)景線。