“以人為本”的哲學(xué)意蘊(yùn)探析

■ 張 航 易顯飛 張 彬

“以人為本”的哲學(xué)意蘊(yùn)探析

■ 張 航 易顯飛 張 彬

“人”屬于哲學(xué)關(guān)注的中心，在西方哲學(xué)、中國傳統(tǒng)哲學(xué)及馬克思主義哲學(xué)中，“以人為本”的解讀既存在一定的共性，也表現(xiàn)出詮釋的差異性。時(shí)空差異、哲學(xué)前提、理論框架及價(jià)值取向的異質(zhì)性是不同哲學(xué)流派對(duì)“以人為本”給出不同答案的成因?？傮w上，馬克思主義哲學(xué)中的“以人為本”是對(duì)以往相關(guān)理論的“揚(yáng)棄”，實(shí)現(xiàn)了“唯物主義”和“人本主義”內(nèi)在的對(duì)接與統(tǒng)一。

“以人為本”；哲學(xué)流派；價(jià)值論；馬克思主義哲學(xué)

“以人為本”本質(zhì)上屬于價(jià)值哲學(xué)范疇的問題。這里的“人”，既包括作為“類”的人，也包括作為“群體”的人，還包括作為“個(gè)體”的人。不同的哲學(xué)流派，基于不同的哲學(xué)前提、理論框架及價(jià)值取向，對(duì)“以人為本”做出了不同的解讀。

一、西方哲學(xué)中的“以人為本”

西方哲學(xué)中的“人本思想”出現(xiàn)較早，公元前五世紀(jì)左右，古希臘時(shí)期對(duì)哲學(xué)的研究就從不可捉摸的大自然轉(zhuǎn)移到了現(xiàn)實(shí)的“人”。古希臘時(shí)期著名的哲學(xué)家普羅泰戈拉就把“人”作為衡量和感覺萬事萬物的尺度，古希臘哲學(xué)研究的主流方向從此由虛無縹緲的天上轉(zhuǎn)移為現(xiàn)實(shí)的人。后來隨著歷史的變遷，特別是經(jīng)近代人本主義和現(xiàn)代人本主義之間的理性與非理性的對(duì)抗，西方人本主義發(fā)展達(dá)到頂峰。

在普羅泰戈拉看來，宇宙萬物無不以人作為尺度，人既是證明存在者存在著的尺度，也是證明不存在者不存在的關(guān)鍵［1］。這一觀點(diǎn)被認(rèn)為是人本主義的最早宣言。蘇格拉底則進(jìn)一步提出“作為思維者的人是萬物的尺度”，人的意義、人的目的、世界的奧秘與真理都必須要從人自身去尋求。柏拉圖在蘇格拉底的基礎(chǔ)上加以發(fā)揮，他認(rèn)為人的心靈本身就是認(rèn)識(shí)神圣事物的源泉；世間萬物的本質(zhì)偶存在于人的心靈之中，想要認(rèn)清事物的本質(zhì)，人就必須發(fā)覺自己的內(nèi)心，將本質(zhì)的東西提煉至思維意識(shí)當(dāng)中［2］。柏拉圖認(rèn)為研究人本身就是要從意識(shí)的角度深度挖掘人的內(nèi)在性的東西。亞里士多德提出理性是思維的思維，“只有在思維里面，才有客觀與主觀的相符，那就是我”［3］，人通過思維來思考的這個(gè)理性不是抽象的，而是具體的；人通過思維思考自己是客觀的，作為思維本身而言又是主觀的?？梢姡诠畔ＥD智者們過著哲學(xué)家該有的生活，他們充分肯定了自己作為人的價(jià)值，那個(gè)時(shí)代不以“神”為中心，“人”才是最重要的。

在歐洲中世紀(jì)時(shí)期，西方哲學(xué)思想被宗教神學(xué)所統(tǒng)治，在封建教會(huì)勢(shì)力的影響下，宗教神學(xué)成為權(quán)威顯學(xué)，居于其他學(xué)科之上，并奴役了一切意識(shí)形態(tài)。在這一時(shí)期，上帝的權(quán)威凌駕一切，相對(duì)應(yīng)的人的價(jià)值被貶得一無是處，這一時(shí)期被后人稱為“黑暗的中世紀(jì)”［4］。中世紀(jì)殘酷的宗教統(tǒng)治極大地沖擊了普通人的精神世界，甚至有學(xué)者認(rèn)為中世紀(jì)西方世界唯神而論，非唯人而論，亦就是認(rèn)為“神學(xué)”散發(fā)著光輝，“人學(xué)”落寞于一旁。但我們卻不能盲目認(rèn)為人本主義遭到了徹底毀滅。毫無疑問，歷史與現(xiàn)實(shí)都告誡我們：人本主義價(jià)值中心地位不是宗教神學(xué)能夠撼動(dòng)的，所謂宗教神學(xué)背離人本主義也不過只是一種跳躍式的運(yùn)動(dòng)，無論跳得多高，最終還是要重重地落在人本主義的大地上，而且躍得越遠(yuǎn)，落下的力量也就越強(qiáng)［5］，而這一點(diǎn)恰恰在后來的人文主義復(fù)興的歷史中得到了充分的證明。

近代西方文化中的“以人為本”思想最早興起于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，后來又經(jīng)過德國古典哲學(xué)的補(bǔ)充與發(fā)展，在人文思想的碰撞中，隨著歷史不斷前進(jìn)發(fā)展的過程中逐漸形成。在人類歷史上，文藝復(fù)興可所謂是濃墨重彩的一篇華章。文藝復(fù)興所代表的思想，使得人成為世俗世界的中心。人們堅(jiān)持尊嚴(yán)的力量巨大無比，這種力量被壓制只是一時(shí)的，一旦重新提出，必將摧毀一切禁錮［6］。近代西方的人本主義思想達(dá)到了一個(gè)新的高度，在這里德國古典哲學(xué)可謂是居功至偉，尤其是康德三大批判的提出更是推動(dòng)了哲學(xué)的巨大發(fā)展?？档旅鞔_提出：“自然法則的創(chuàng)立必須來自于人的內(nèi)心之中?！保?］換句話說，我們從自然的懵懂中成長為人，并非是通過經(jīng)驗(yàn)在自然界里去尋求自然界的法律來規(guī)制我們自己的行為；相反，我們通過經(jīng)驗(yàn)去探索自然界，結(jié)合自然界本身的客觀法則，在我們自身的感性與理性的影響之下不斷走向成熟［7］。這就是著名的“人為自然界立法”。如此一來，對(duì)于西方人本主義的精神，康德運(yùn)用自己的思維方式將人本主義發(fā)揚(yáng)光大，其認(rèn)識(shí)論最大的特點(diǎn)就是以自我意識(shí)為核心，而其理論高度也就達(dá)到了將人作為世界中心的世界觀。在這一過程之中，人本主義所提倡的人的自由、平等的理念得到廣泛傳播，并得到了人們的普遍認(rèn)可，當(dāng)時(shí)不同學(xué)派的哲學(xué)家用自己的理論對(duì)其加以解釋補(bǔ)充，最終得以確立?！耙匀藶楸尽钡乃枷霃囊环N思潮逐漸發(fā)展成為一種體系嚴(yán)密的哲學(xué)理論，并開始占據(jù)核心地位。

總體上，古代西方哲學(xué)中的人本主義思想具有樸實(shí)性特征，盡管在相當(dāng)長的一段時(shí)期內(nèi)被宗教神學(xué)所淹沒，但依舊對(duì)文藝復(fù)興后的人本理論研究影響深遠(yuǎn)。文藝復(fù)興后，“以人為本”思想在西方哲學(xué)體系中迎來新的轉(zhuǎn)折是在德國古典哲學(xué)萌發(fā)與興起之后，且逐漸形成了更為豐富的理論形態(tài)與核心價(jià)值，可謂達(dá)到了一個(gè)前所未有的新高度。

二、中國傳統(tǒng)哲學(xué)或文化思想中的“以人為本”

中國傳統(tǒng)文化思想中很早就已經(jīng)出現(xiàn)了“以人為本”的苗頭，最為直接的體現(xiàn)就是民本思想。作為統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治基礎(chǔ)的君民關(guān)系歷來就是中國古代的政治家們首先要處理的問題，這種思想最早甚至可以追溯到傳說中的五帝時(shí)期?！渡袝じ尢罩儭分杏涊d著“允迪厥德，謨明弼諧”“慎厥身，修思永”“亦行有九德”［8］，皋陶的言語中其實(shí)就已經(jīng)折射出了早期民本思想的影子。他提出了統(tǒng)治者應(yīng)具備的“九德”，還將“知人、安民”作為治理國家的目的?！耙匀藶楸尽钡乃枷霂浊陙硎冀K貫穿著中國的文化。中國文化中的“以人為本”始見于《管子·霸言》：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危?！边@里的“以人為本”一詞的內(nèi)涵與我們現(xiàn)在講的存在很大的差異，在這里它是封建統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)統(tǒng)治、爭(zhēng)霸稱王的一種手段。

民本思想在儒家文化中是相當(dāng)重要的組成部分。儒家思想中把“仁”作為最高要求與終極目標(biāo)，儒家創(chuàng)始人孔子主張重民、富民、教民，在“民、食、喪、祭”中將“民”列為首位。他主張“為政以德”，即統(tǒng)治者必須具備良好的德行才能治理好國家。在孔子眼中，君主應(yīng)行仁政，以德治國，君主只有達(dá)到這種要求，才會(huì)民心所向，像北極星那樣被眾星所拱衛(wèi)［9］?！爸T侯之寶三：土地，人民，政事?！泵献影淹恋亍傩蘸驼?wù)并列為君主要維護(hù)統(tǒng)治的三個(gè)決定因素。“桀紂之失天下，失其民也；失其民者，失其心也?！痹谒乃枷胫?，民是最重要的，君主的地位應(yīng)排在百姓的后邊，即民為貴，君為輕，社稷次之［10］。荀子更是生動(dòng)形象地指出君主就像水中航行的船，百姓則像船下邊的水，水能夠托著船，也能夠?qū)⒋蚍?，君主如果能常常想起這些，那么民變的危機(jī)就遠(yuǎn)離了。這一著名的君舟民水之喻影響深遠(yuǎn)，為歷代統(tǒng)治者所重視，有些君主更是將其作為座右銘相伴一生，這體現(xiàn)著濃厚的人本主義思想。北宋時(shí)期著名的學(xué)者張載提出“民胞物與”的思想，其著名的橫渠四句更是為后代儒者所推崇，是儒家修齊治平思想的真實(shí)寫照。南宋的朱熹認(rèn)為“天下之務(wù)莫大于恤民”，“國以民為本，社稷亦為民而立”。在這種以人為本的人文精神熏陶下，注重民生、輕徭薄役、休養(yǎng)生息等理念成了歷代賢明君主們的基本治國方針［11］。當(dāng)然，從中國傳統(tǒng)文化中誕生的這種民本思想，具有一定的局限性，它往往是統(tǒng)治階級(jí)將其當(dāng)作維護(hù)封建統(tǒng)治的手段。在統(tǒng)治階級(jí)看來，治國的根本目的是維持統(tǒng)治穩(wěn)定、追求功業(yè)財(cái)富，為達(dá)到這一目的，民本便是不可或缺的手段。在中國歷史的長河中，不乏秦皇漢武、唐宗宋祖那樣的英烈雄主，也不缺蕭何、王安石、張居正那樣的能臣干吏，在他們的治理下古代中國可謂是長期居于世界之巔。他們的治國理念中存在著大量的民本思想，但其目的也不過是安一家之天下，不會(huì)真正地為百姓考慮。

總之，中國古代的“以人為本”理念，建構(gòu)了中國兩千多年封建統(tǒng)治的根基，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景條件下具有一定的先進(jìn)性。但是，這種“以人為本”理念的實(shí)施主體，在根本上是與人民群眾對(duì)立的，其實(shí)施的最終目的無非就是為了更好地維護(hù)其統(tǒng)治地位，與現(xiàn)代意義上的“以人為本”存在本質(zhì)上的差異。

三、馬克思主義哲學(xué)中的“以人為本”

馬克思在發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價(jià)值論后，逐漸形成了馬克思主義的人本主義思想。馬克思主義的人本思想在根本上就與其他學(xué)派的人本主義思想存在巨大差距，那就是看待問題的角度不一樣：馬克思始終站在廣大人民群眾的立場(chǎng)，用辯證、發(fā)展的眼光去看問題。這正如馬克思強(qiáng)調(diào)一個(gè)重要思想：人的奮斗要追求盡其所能地為全人類的發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)力量，而不是僅僅看到眼前自己的利益，為自己而活［12］。他寫道：我們對(duì)職業(yè)的選擇，要衡量其是否對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的前進(jìn)有利，是否能夠?qū)崿F(xiàn)自己的價(jià)值。如果我們選擇了這種職業(yè)，那么我們將獲得巨大的精神力量，任何困難都不能將我們打垮，因?yàn)檫@就是最高尚的職業(yè)；達(dá)到了這樣的境界，我們將享受到崇高的、無限的、無私的樂趣，而不是一茶一飯的小民之樂，我們的快樂將屬于整個(gè)人類，我們的功業(yè)也將代代傳頌，為歷史所銘記。可見馬克思許身革命的決心，要為實(shí)現(xiàn)全人類的幸福去奮斗終生。

就馬克思主義的“以人為本”思想而言，其意義與貢獻(xiàn)是西方其他流派所遠(yuǎn)不能及的。品讀馬克思的經(jīng)典著作，我們可以找到大量“以人為本”的思想。馬克思的唯物史觀中本身就蘊(yùn)涵著大量的人本思想，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是它的前提，其哲學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)則是從事勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐的人。馬克思曾特別指出，他是運(yùn)用一種與眾不同的觀察方法，而作為這種觀察方法的前提關(guān)鍵就在于人，而且一定是現(xiàn)實(shí)的、可以被觀察到的人。馬克思把唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)設(shè)定為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，也就是把人的實(shí)踐活動(dòng)、現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)和物質(zhì)生活條件作為出發(fā)點(diǎn)，這也促成馬克思批判黑格爾思辨唯心主義和費(fèi)爾巴哈抽象“人”思想，對(duì)馬克思主義人本思想的形成和成熟具有重要意義。

馬克思曾在其著作中說過，人作為實(shí)踐主體，按照其利益從事實(shí)踐活動(dòng)，從而創(chuàng)造了歷史［13］。人在歷史的舞臺(tái)上既是演員，又是導(dǎo)演。在馬克思的觀點(diǎn)中，歷史是由現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)的人所創(chuàng)造的。人們?cè)谧非髿v史過程中，由于其趨利性，總是按照自己的利益取向和價(jià)值取向來從事社會(huì)實(shí)踐，并由此創(chuàng)造人類歷史。馬克思曾經(jīng)指出，物質(zhì)利益直接決定了歷史發(fā)展的進(jìn)程，歷史的發(fā)展是由人決定的，順從人的要求與取向［13］。正如馬克思所指出的，人的一生中所為之奮斗的一切，都是與其自身利益相關(guān)的東西，脫離了利益作為主導(dǎo)的思想，便不能稱之為完整的思想，由于利益在最初出現(xiàn)時(shí)，往往會(huì)在人們的思維中被無意識(shí)的夸大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的實(shí)際需求，因此，個(gè)人的利益與群眾的利益時(shí)常會(huì)發(fā)生混淆，產(chǎn)生錯(cuò)覺。傅里葉所認(rèn)為的各個(gè)不同時(shí)代的特色便是由此而來。在這里，馬克思表明了社會(huì)發(fā)展以人的利益為方向的觀點(diǎn)。由此可知，在馬克思的人本思想中，包涵著人與世界、人與人自身的雙重統(tǒng)一性。這種同一內(nèi)在本身就要求重要的一點(diǎn)，也就是必須把實(shí)實(shí)在在的人看作社會(huì)歷史的前提和基礎(chǔ)，而且要將人的力量定義為決定社會(huì)歷史進(jìn)步的最強(qiáng)大推力，因而從事社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐要以人為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值訴求為目標(biāo)，樹立一切都需要依靠人以及人民群眾的思想［14］。

任何一種理論學(xué)說都是對(duì)先在相關(guān)理論批判性繼承的產(chǎn)物，馬克思的“以人為本”思想也不例外。西方哲學(xué)中的人文主義思想、空想社會(huì)主義大家族中的相關(guān)學(xué)說以及費(fèi)爾巴哈的人本思想，就被馬克思合理借鑒，繼而形成自身獨(dú)具特色的“以人為本”思想。如空想社會(huì)主義的代表性人物圣西門、傅立葉和歐文的共同觀點(diǎn)：在自由平等的環(huán)境中全面發(fā)展是人的追求目標(biāo)，批判和改造具有剝削與壓迫屬性的舊社會(huì)，消除私有制成為主要手段。再如西方哲學(xué)中的人文主義傳統(tǒng)，經(jīng)歷了希臘羅馬時(shí)期人文主義、文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期及其后的人文主義等，可以說在馬克思主義之前，“人”早已成為西方哲學(xué)關(guān)注的重心。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)本身就是馬克思主義哲學(xué)的重要理論來源之一，其人本主義哲學(xué)思想，馬克思主義不是非此即彼的簡(jiǎn)單拋棄或完全接受，而是“超出費(fèi)爾巴哈而進(jìn)一步發(fā)展費(fèi)爾巴哈”，走出了“費(fèi)爾巴哈所沒有走的一步”［15］。可見，馬克思的人本思想源遠(yuǎn)流長，是對(duì)已有相關(guān)理論的“揚(yáng)棄”，相關(guān)學(xué)說貫穿于整個(gè)辯證唯物主義與歷史唯物主義理論體系中。

“以人為本”的思想作為馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)之一，在哲學(xué)史上占有重要地位。馬克思在唯物史觀的基礎(chǔ)之上，深入闡發(fā)了“以人為本”的理念，是對(duì)以往相關(guān)理論的“揚(yáng)棄”。相較于西方哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)，“以人為本”是馬克思主義哲學(xué)價(jià)值追求的終極目標(biāo)，也是馬克思創(chuàng)建不同于舊唯物主義的邏輯起點(diǎn)和追求終點(diǎn)。在馬克思主義哲學(xué)那里，“唯物主義”和“人本主義”天然地結(jié)合了在一起，“見物”與“見人”實(shí)現(xiàn)了高度的統(tǒng)一。

［1］羅素.西方哲學(xué)史：上卷［M］.何兆武，李約瑟，譯.北京：商務(wù)印書館，1963：113.

［2］北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室.西方哲學(xué)原著選讀：上卷［M］.北京：商務(wù)印書館，1981：76－81.

［3］郭秀麗.論“以人為本”的歷史淵源［J］.河南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（3）：36－39.

［4］黑格爾.哲學(xué)史講演錄：第2卷［M］.賀麟，王太慶，譯.北京：商務(wù)印書館，1997：74.

［5］潘洪林.西方人本主義的沉浮［J］.云南社會(huì)科學(xué)，2000（1）：26－30.

［6］阿倫·布洛克.西方人文主義傳統(tǒng)［M］.董樂山，譯.北京：三聯(lián)書店，2003：67、118.

［7］康德.未來形而上學(xué)導(dǎo)論［M］.北京：商務(wù)印書館，1982：85.

［8］焦俊霞.民本思想之源——《皋陶謨》［J］.蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（5）：55－57.

［9］論語［M］.臧知非，注說.開封：河南大學(xué)出版社，2008：112.

［10］孟子［M］.萬麗華，譯注.北京：中華書局，2006（9）：46.

［11］秦繼茂，肖詠東，劉堅(jiān).中國傳統(tǒng)文化與以人為本的價(jià)值取向［J］.華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（3）：58－60.

［12］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第40卷［M］.北京：人民出版社，1979：78.

［13］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1979：122、225.

［14］李翔宇.民本管理的理路及其和諧價(jià)值［J］.廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（4）：61－65.

［15］陳新夏.唯物史觀與人的發(fā)展理論［J］.哲學(xué)研究，2004（2）：9－14.

［責(zé)任編輯：丁浩芮］

Abstract：＂Man＂ is the focus ofphilosophy.Western philosophy， Chinese traditional philosophy and Marxist philosophy have some commons as well as differences on the interpretation of ＂people －oriented＂.Spatial differences， philosophical precondition， theoretical framework and value orientation are the causes of different interpretations on ＂people －oriented＂ by different philosophicalschools.As a whole， ＂people－oriented＂ interpreted by Marxistphilosophy＂abandoned＂the previous relevant theories and achieved internal alignment and integration with＂materialism＂and ＂humanism＂.

Key words：＂People－oriented＂；Philosophical School；Axiology；Marxist Philosophy

Philosophical Interpretation of ＂People－oriented＂

Zhang Hang Yi XianfeiZhang Bin

B08

A

1673-8616（2017）05-0077-06

2017－01－13

湖南省高校創(chuàng)新平臺(tái)開放基金項(xiàng)目“技術(shù)創(chuàng)新風(fēng)險(xiǎn)及其治理路徑探析”（17K009）、湖南省社科基金“‘學(xué)習(xí)共同體’理論在高校思想政治理論課教學(xué)中的應(yīng)用及實(shí)證研究”（17B26）、湖南省社會(huì)科學(xué)成果評(píng)審委員會(huì)課題“技術(shù)的社會(huì)性別視角詮釋”（XSP17YBZC180）、長沙理工大學(xué)研究生課程建設(shè)項(xiàng)目“研究生課程體系建設(shè)項(xiàng)目”（KC201502）

張航，長沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生（湖南長沙，410004）；易顯飛，長沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師（湖南長沙，410004）；張彬，廈門理工學(xué)院思想政治理論課教研部講師、哲學(xué)博士（福建廈門，361024）。