臺灣太巴塱部落世居民文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式及其啟示

文:鄔瑞之

太巴塱國小

鄔瑞之

中央民族大學美術(shù)學院碩士研究生

引言

筆者于2015年9月至2016年1月期間，赴臺灣交換學習。期間走訪了臺灣多個文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展園區(qū)，在此過程中筆者了解到，臺灣地區(qū)從 2002 年開始大力推行文化產(chǎn)業(yè)，[1]并在2003年由“臺灣行政文化建設(shè)委員會”認定了包括7個原住民社區(qū)在內(nèi)的35個社區(qū)文化產(chǎn)業(yè)[2]。經(jīng)過十多年的發(fā)展，在各方力量推動下，這些社區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展日趨成熟，原住民文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中也已經(jīng)取得一定成效，特別是太巴塱部落、司馬庫斯部落等原住民部落在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)過程中成就突出。

太巴塱文物展示室

室內(nèi)展品

室內(nèi)展品

這些原住民地方文化產(chǎn)業(yè)是以“部落社區(qū)”為主體，由部落人士對本部落的“人文”“歷史”“藝術(shù)”“手工藝品”“自然生態(tài)”等相關(guān)議題進行活化，使部落原生產(chǎn)業(yè)能確立“主體性”，從而營造部落經(jīng)濟增長，并提升與部落 “生產(chǎn)”“生活”“生態(tài)”以及“生命”相關(guān)的文化。[3]據(jù)此可以認為部落人士將部落文化的“意義”附于自己“創(chuàng)造”的產(chǎn)品上，形成具有部落文化特色的商品, 并逐漸形成了部落文化產(chǎn)業(yè)。而在這種以部落文化為主體的產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，要如何協(xié)調(diào)好部落文化的提升與經(jīng)濟增長之間的關(guān)系，是原住民地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵所在。

下文所述的臺灣花蓮縣光復鄉(xiāng)太巴塱部落，在其發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)過程中，通過內(nèi)外部力量的發(fā)揮較為成功的處理好了經(jīng)濟發(fā)展和文化提升之間的關(guān)系。

一、太巴塱部落文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

太巴塱部落位于花蓮縣光復鄉(xiāng)行政區(qū)，分為東富村、西富村、北富村、南富村等四 4 個行政劃分，[4]為縣內(nèi)最大的阿美族群聚落。據(jù)花蓮縣光復鄉(xiāng)戶政事務所統(tǒng)計資料顯示，2014年12月太巴塱人口總數(shù)為4442人，其中平地原住民3595人，山地原住民為52人。[5]

早年間，隨著全球化影響的不斷加深，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)成本增加，以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主的原住民部落經(jīng)濟受到?jīng)_擊。經(jīng)濟發(fā)展的落后無法提供更多的就業(yè)機會，造成人口大量外流。[6]這樣的客觀現(xiàn)實制約了部落的發(fā)展，部落文化的傳承也面臨著挑戰(zhàn)。

到1996年，太巴塱部落成立社區(qū)營造協(xié)會，開始進行部落文化內(nèi)部整合，同時也推動部落文化對外交流以此獲得來自外部的支持。目前，部落已經(jīng)形成了工藝產(chǎn)業(yè)、藝文展演、觀光、飲食和民宿以及健康有機農(nóng)業(yè)等多元的地方文化產(chǎn)業(yè)，帶動了地方經(jīng)濟的發(fā)展，促進了當?shù)鼐用竦木蜆I(yè)，也增強了原住民對于本族群文化的認同，增加了原住民保護本族群文化的動力。

1．太巴塱部落文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的內(nèi)部整合

太巴塱部落文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展主體性，主要由部落內(nèi)部組織對于部落文化產(chǎn)業(yè)的參與來實現(xiàn)。于是，在部落內(nèi)部應運而生出了太巴塱文教基金會、太巴塱文化藝術(shù)發(fā)展協(xié)會和太巴塱青年讀書會等組織。這些組織在太巴塱文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程之中都發(fā)揮了極為重要的作用

身著阿美族服飾的部落婦女

(1) 對部落文化的挖掘

在外來文化的沖擊和人口逐漸外流的影響下，太巴塱部落的文化出現(xiàn)了不可避免的流失的現(xiàn)象。基于保護和傳承本部落文化的理念，太巴塱基金會首先依照祖先的傳統(tǒng)建屋方式建造了一棟住屋作為太巴塱文物展示室，展示太巴塱的傳統(tǒng)器物。傳統(tǒng)住屋的材料主要是箭竹、黃藤、原木和茅草，不用一顆鐵釘，梁柱以木頭卡榫銜接，這體現(xiàn)了太巴塱人對環(huán)境的適應以及運用自然的智慧。而室內(nèi)擺設(shè)的服飾、竹制器皿、 編織物、木雕等則是部落傳統(tǒng)生活文化的靜態(tài)呈現(xiàn)。

同時，為了使部落文化的保護不只局限于靜態(tài)的呈現(xiàn)，而是能夠有一個動態(tài)的過程。太巴塱基金會與太巴塱文化藝術(shù)發(fā)展協(xié)會聯(lián)合開設(shè)了織布、藤編、陶藝、歌謠吟唱、野外訓練、木雕等課程，并且還在部落中培養(yǎng)了一批編織、皮雕、木雕文化的講師，推行部落文化教學工作。通過技藝的代代傳承來使文化得以延續(xù)，讓文化能深植于族人的心中，最終達到讓文化與現(xiàn)代生活相互結(jié)合, 積極推動文化建設(shè)的目的。

(2)對部落信仰的傳承

豐年祭是太巴塱部落一年一度的祭儀，包含有慶祝豐收、慎終追遠、緬懷祖先功績的重要意涵。祭儀內(nèi)容包括階層訓練、迎靈祭祖、祈福儀式、文化傳承、體能競技、歌謠舞蹈、感恩酒會乃至最終的除舊迎新儀式，這些都與傳統(tǒng)的信仰體系緊密結(jié)合。儀式是不斷重復發(fā)生和簡化的文化交流事件。[7]所以豐年祭是不斷重復發(fā)生和簡化的太巴塱信仰文化交流事件，為了讓這種信仰文化能夠不再繼續(xù)流失，太巴塱文化藝術(shù)發(fā)展協(xié)會通過培訓豐年祭傳統(tǒng)歌謠的領(lǐng)唱人員，來達到保護和傳承部落信仰文化的目的。

(3)對部落語言的保護

語言是一個民族區(qū)別于另一民族最重要的外在特征之一，是民族認同的主要來源之一，也是文化傳承的重要工具。為此，太巴塱青年讀書會舉辦母語訓練、翻譯文章、母語寫作等活動，并成立了社團研究傳統(tǒng)舞蹈歌謠發(fā)揚優(yōu)良文化，出版社區(qū)報，報道社區(qū)動態(tài)。通過母語的訓練使族人深化民族認同，族語的習得對于文化的傳承和延續(xù)是擁有積極意義的。

表 1 各界支持太巴塱部落文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展項目一覽表[9]

表2 太巴塱部落正在經(jīng)營地方文化產(chǎn)業(yè)的工作坊和藝文團體[10]

表3 太巴塱綜合園區(qū)的發(fā)展概況

(4)部落多元化的教育方式為民族文化的傳承與發(fā)展創(chuàng)造良好的基礎(chǔ)

太巴塱部落擁有一座歷經(jīng)百年的小學，這所歷史悠久的小學大到門柱、小到學生制作的地標與裝飾，都充滿著濃郁的阿美文化氛圍，使得整個學校就像是一個太巴塱文化博物館，學校除了平時上課時間以外，其余空閑時間還可以提供給觀光客參觀游覽。

太巴塱小學的學生除了跟其他地區(qū)的小學一樣接受一般的正規(guī)教育課程外，還比較靈活融入了母語、木雕、陶藝等阿美傳統(tǒng)文化課程的學習，讓在校的阿美學生能從小了解和學習本民族的文化和技能，培養(yǎng)民族文化意識，為民族文化的傳承發(fā)展創(chuàng)造良好的基礎(chǔ)。目前太巴塱部落已經(jīng)獲得臺灣地區(qū)教育部門的批準實行“第三學期教育”[8]，允許該部落將多元化民族教育從小學發(fā)展到初高中階段，即以太巴塱國小的舊址作為基地，以部落內(nèi)對民族文化和技能有一定掌握的人士作為教職人員，利用周末和寒暑假期間對太巴塱部落的青少年開展阿美人傳統(tǒng)文化和技能的學習。在這樣的條件下，太巴塱部落可以對部落內(nèi)各個年齡階段的青少年進行系統(tǒng)地、全方位地傳統(tǒng)文化教育，一方面可以提高阿美人的民族文化意識，增強民族的自豪感和凝聚力；另一方面讓部落族人在對部落文化有所了解和掌握的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮部落人民的主觀能動性，通過部落各代人民的智慧和力量將民族文化傳承和發(fā)展下來。

2．太巴塱部落文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的外部支持

在太巴塱部落文化內(nèi)部整合的過程之中，為了能夠更好地推動部落文化走向產(chǎn)業(yè)化，除卻政府的大力支持之外，在太巴塱文教基金會與太巴塱文化藝術(shù)發(fā)展協(xié)會的共同支持下，太巴塱青年讀書會運用東華大學、花蓮師院、慈濟花蓮文化中心、鄉(xiāng)公所圖書館等外力資源，舉辦講座研習和才藝班，講授木雕、編織、彩陶、版畫等技藝，向更多的人群傳播太巴塱獨有的文化，引發(fā)了社會各界的關(guān)注，并由此發(fā)動了社會各界的力量共同推動太巴塱部落文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展。（表1）

太巴塱國小

太巴塱國小

表1資料顯示，外界對于太巴塱文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的支持項目內(nèi)容多元，涉及親職教育、母語教學、就業(yè)、與部落文化發(fā)展相關(guān)的研討會，輔助單位包括公益組織、政府部門，輔助方式既有資金支持，也有以人力技能合作的形式，說明外界對于部落文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的扶助不僅是與創(chuàng)造直接的經(jīng)濟價值相關(guān)的層面，還關(guān)注部落文化的提升。

3. 部落文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展成果

截止至目前，在內(nèi)部組織和外部資源的共同推動下，太巴塱部落文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已初具規(guī)模。部落經(jīng)營的工作室涉及陶藝、木雕、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)美食、傳統(tǒng)歌舞等多個方向，并且經(jīng)營方式多樣，已經(jīng)形成了工藝產(chǎn)業(yè)、藝文展演、休閑農(nóng)業(yè)、文化觀光、飲食和民宿以及健康有機農(nóng)業(yè)等多元的地方文化產(chǎn)業(yè)。（表2）

隨著此種多元地方文化產(chǎn)業(yè)的不斷興起，陶藝、雕刻、藤編和竹編這些傳統(tǒng)工藝，在目前的文化產(chǎn)業(yè)中都得到了發(fā)展。同時，太巴塱人還進行了文化創(chuàng)新，他們把傳統(tǒng)的雕刻技藝以不同的材質(zhì)呈現(xiàn)，衍生出了皮雕和石雕工藝。這也表明了當?shù)匚幕膫鞒信c經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)在一定程度上連接起來。

此外，為了克服原住民地區(qū)地處偏僻，遠離城市為營銷帶來的不利因素，太巴塱部落結(jié)合自己的文化特色透過產(chǎn)業(yè)與文化的整合將部落文化進行一連串的整合與推廣，陸續(xù)建立了太巴塱文化園區(qū)和太巴塱箭竹文化園區(qū)，使得傳統(tǒng)工藝、文化體驗和部落觀光資源結(jié)合，形成了獨具特色的產(chǎn)品品牌，促進了部落的綜合營銷。（表3）

校園內(nèi)富有原住民特色的墻壁裝飾

二、太巴塱部落文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成功經(jīng)驗與啟示

1.立足本地文化，挖掘文化內(nèi)涵，突出文化特色

我國地域遼闊，擁有55個少數(shù)民族，每個地區(qū)都有屬于自己的本土文化，每個民族都創(chuàng)造了屬于自己本民族的歷史文化、民風民俗。在現(xiàn)代文明的沖擊下，少數(shù)民族社區(qū)中富有民族文化意涵的傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)生產(chǎn)工具以及生活用具等越來越少，而這些物質(zhì)是少數(shù)民族先民對環(huán)境適應、運用自然的智慧結(jié)晶，是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中非常重要的一部分。在少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中，我們不可能還原到先民時代的生活，但是我們可以提取其中的文化精髓，賦予個人的發(fā)明創(chuàng)造，讓民族傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生機。如可以對整個社區(qū)進行營造，對于村委會、村民活動中心等公共場所的建設(shè)，賦予社區(qū)更多的民族傳統(tǒng)元素，鼓勵居民在新建住宅或者其他建筑建設(shè)過程中，盡量使用本民族文化中有特殊意涵的顏色、圖案、文字以及其他具有裝飾作用的民族傳統(tǒng)物品，從硬件方面融入民族傳統(tǒng)文化元素，營造良好的民族文化氛圍。

2.充分調(diào)動少數(shù)民族地區(qū)社區(qū)居民的積極性，使其成為少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的骨干力量

盛英紅糯米酒酒坊的糯米露

盛英糯米坊的糯米產(chǎn)品

我國少數(shù)民族地區(qū)很多村落社區(qū)都有一些傳統(tǒng)的社區(qū)內(nèi)部組織，這些組織在過去村寨的政治、經(jīng)濟、文化和社會發(fā)展方面都發(fā)揮過重要的作用，隨著現(xiàn)代行政體制的影響，這些傳統(tǒng)組織很多都已經(jīng)開始瓦解或者發(fā)揮的作用有限。在少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中，少數(shù)民族地區(qū)社區(qū)居民是社區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和民族文化傳承的主體，必須要將內(nèi)部主體力量凝結(jié)起來，以文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為契機，利用村寨行政領(lǐng)導、德高望重的長老以及有影響力的知識分子等權(quán)威人士各自的優(yōu)勢，重建村民自治組織。通過這些組織對本民族、本社區(qū)文化進行收集、整理和保護，在對民族社區(qū)現(xiàn)有文化有一定了解的基礎(chǔ)上，以民族社區(qū)文物展示、民族文化技能展演等多元的形式向社區(qū)其他居民進行宣傳，提高社區(qū)居民的民族文化意識，增強民族自豪感和凝聚力，使其在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中發(fā)揮主體性作用。

3.按照市場需求打造民族文化特色品牌

如上文所述太巴塱部落所建立的太巴塱文化園區(qū)和太巴塱箭竹文化園區(qū)，內(nèi)地在發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)的過程之中，也應當選擇具有代表性的文化產(chǎn)品，打造品牌效應。在打造民族文化品牌的時候，根據(jù)自身獨特的人文資源和自然資源，綜合其歷史文化特色，給人以視覺的美感和心靈的震撼。打民族牌、生態(tài)牌，突出與眾不同的地方，以品牌來帶動市場。同時也要以文化市場化為導向，既要生產(chǎn)出能夠滿足消費者思想和精神需求的文化產(chǎn)品，又必須始終把社會效益放在首位，正確處理經(jīng)濟效益和社會效益的關(guān)系，促進文化產(chǎn)業(yè)健康有序快速發(fā)展，做到文化產(chǎn)品藝術(shù)性、思想性、娛樂性、市場化的最佳統(tǒng)一，最終形成文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)生動力。

4.采取多元化的民族教育方式，挖掘和培養(yǎng)本地優(yōu)秀人才

在現(xiàn)代主流的教育體制下，很多少數(shù)民族的文化出現(xiàn)了“代際斷層”[12]的現(xiàn)象，也就是說對民族文化具有深厚感情、擁有精湛民族傳統(tǒng)技能的上一輩人漸漸老去，而新一代的年輕人對本民族文化了解不深、技能不熟，加上主流文化的沖擊，導致民族傳統(tǒng)文化逐漸式微，傳統(tǒng)文化的傳承開始出現(xiàn)斷層，這就要求民族教育做到“傳承民族文化，從娃娃抓起”。這并不是說要撇開當前統(tǒng)一的教育模式來單獨搞民族教育，而是在現(xiàn)行教育體制下開發(fā)多元化的民族教育方式，可借鑒太巴塱國小一樣，利用周末、寒暑假等時間將社區(qū)內(nèi)的青少年召集起來，邀請社區(qū)內(nèi)對民族文化有深厚了解的老人從民族語言、歷史、歌謠、舞蹈或者其他傳統(tǒng)生產(chǎn)生活的技能等方面著手對青少年進行教學, 讓青少年從小對本民族文化有一定的了解和掌握，在將來的一定時期可以以各種形式將民族文化傳承下去，讓他們?yōu)槊褡逦幕瘋鞒泻兔褡逦幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造無限的可能。

園區(qū)中的木雕

木雕工作室內(nèi)的木雕

園區(qū)中的石雕

砂荖古井

砂荖古井

5.結(jié)合政府、企業(yè)、社會公益組織及團體在財力、智力和人力上的優(yōu)勢來推動少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展涉及經(jīng)濟、社會和文化各個層面，少數(shù)民族社區(qū)居民自身能力有限，這就需要政府政策上的指引、財政上的支持, 需要企業(yè)在資金、技術(shù)等方面的投入，更需要高校、研究機構(gòu)就民族文化傳承與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相關(guān)議題進行前沿研究，并積極與少數(shù)民族地區(qū)居民進行溝通和合作，為少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展出計策、育人才。另外少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還需要社會公益組織以及熱心于少數(shù)民族發(fā)展的家庭和個人共同建立社會支持網(wǎng)絡，這樣可以集合各種資源，增加少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的活力，以便更好地促進少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

三、結(jié)論

當前，我國正在大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，這為少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了良好的機遇，而豐富多樣的民族文化也為少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了得天獨厚的資源優(yōu)勢，在產(chǎn)業(yè)政策利好的形勢以及資源優(yōu)勢的共同推動下，少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展取得了一定的成果。

而通過近年來筆者對云南、貴州、青海等少數(shù)民族地區(qū)走訪所獲得的實際經(jīng)驗來看，由于我國少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)起步較晚，產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)薄弱，少數(shù)民族文化的挖掘深度不足，且缺乏創(chuàng)意元素的植入，以致少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)多數(shù)處于粗制化、低端化和同質(zhì)化的粗放型發(fā)展階段，在這種粗放式的發(fā)展過程中民族文化異化現(xiàn)象嚴重，加之很多少數(shù)民族地區(qū)在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中過于注重經(jīng)濟效益，而文化傳承方面卻相對缺失，民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程往往流于表面且過于商業(yè)化，這就導致了很多民族地區(qū)的民族文化不斷流失，而文化流失會使文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展失去基礎(chǔ)資源，產(chǎn)業(yè)失根，將難以永續(xù)發(fā)展，少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展因而面臨挑戰(zhàn)。

因此，在機遇與挑戰(zhàn)并存的情況下，如何將少數(shù)民族豐富的文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資源，在發(fā)展經(jīng)濟的同時又要避免文化的流失和異化，是我國少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中急需解決的關(guān)鍵問題。所以，筆者認為我國內(nèi)地在未來發(fā)展少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)的過程中，應該借鑒太巴塱部落在發(fā)展地方文化產(chǎn)業(yè)過程中有效協(xié)調(diào)經(jīng)濟發(fā)展與文化傳承方面的經(jīng)驗，結(jié)合民族地區(qū)的實際情況，立足本地文化，挖掘本民族文化內(nèi)涵，充分調(diào)動少數(shù)民族社區(qū)居民的積極性，通過少數(shù)民族社區(qū)居民主體性的發(fā)揮，打造高質(zhì)量的民族品牌，借助政府、企業(yè)、高?？蒲袡C構(gòu)以及社會組織團體的力量，發(fā)展多元化的民族教育方式，讓內(nèi)部主體與外部推動力能夠共同發(fā)揮作用，以 “文化產(chǎn)業(yè)化，產(chǎn)業(yè)文化化”為發(fā)展理念，協(xié)調(diào)好經(jīng)濟發(fā)展與文化傳承的關(guān)系，促進少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康發(fā)展。

注釋

［1］臺灣社造聯(lián)，http：//47go. org. tw/article/2031，2010.

［2］臺灣經(jīng)濟研究院：《文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)政策研究與概念論述計劃——花蓮文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究報告》，2005。

［3］臺灣經(jīng)濟研究院：《文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)政策研究與概念論述計劃——花蓮文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究報告》，2005。

［4］吳勁毅：《探討臺灣花東地區(qū)的文化觀光 ——以花蓮縣光復鄉(xiāng)太巴塱社區(qū)經(jīng)驗為例》花蓮：國立東華大學自然資源管理所碩士論文，1997。

［5］ “行政院原住民委員會”：《101年第二季原住民就業(yè)狀況調(diào)查報告 》，臺北：“行政院原住民族委員會”，2012。

［6］衛(wèi)民：《原住民就業(yè)安全體系基本架構(gòu)之初探》臺灣社會學刊，2000:12（24）:281-325.

［7］ 伍立人：《從傳統(tǒng)中尋找新生命的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)—— 以白米木屐為例》，碩士學位論文，臺灣大學，2002。

［8］王素彎：《臺灣原住民經(jīng)濟政策概觀》,臺灣經(jīng)濟：2007: 83－87。

［9］黃煌雄、黃勤鎮(zhèn)：《原住民地方產(chǎn)業(yè)文化總體驗》，臺北：遠流出版社，2004。

［10］陳芬苓：《原住民經(jīng)濟困境與地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之可能——以桃竹苗地區(qū)為例》 ,國家與社會第四期： 2008: 1-41。

［11］陶艷玲、唐正霞、董曉凍：《我國大陸地區(qū)少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究》，商界論壇，2012。