民族院校版畫(huà)創(chuàng)作新探索
—— 貴州民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院創(chuàng)作實(shí)踐的一些思考

文：王建山 普馨偉

山氣 朱世偉 絕版木刻 100cm x 70cm 入選第十七屆全國(guó)版畫(huà)展

天籟 谷文 絕版木刻 62cm x 61cm 澳大利亞新南威爾士美術(shù)博物館收藏

貴州獨(dú)特的地貌和豐富的民俗、民間文化是美術(shù)創(chuàng)作的沃土，從山地高原生長(zhǎng)出來(lái)的貴州版畫(huà)以其渾樸、厚重、強(qiáng)悍、多元的個(gè)性風(fēng)貌引人注目，鮮明的地域性特色和多姿多彩的少數(shù)民族生活及民族民間藝術(shù)給貴州藝術(shù)家提供無(wú)盡的創(chuàng)作源泉和激情，幾代版畫(huà)人不懈努力，在僻遠(yuǎn)、豐饒被稱(chēng)為“民俗博物館”的貴州高原，創(chuàng)作出豐碩的藝術(shù)瑰寶，形成貴州山地版畫(huà)獨(dú)特的精神品格。這樣的背景中貴州民族美術(shù)教育有著良好的成長(zhǎng)基礎(chǔ)，貴州山地版畫(huà)創(chuàng)作深深影響了院校版畫(huà)學(xué)子。在創(chuàng)作實(shí)踐中，堅(jiān)持到生活中去，植根民族沃土，從中尋找真切感受，嘗試使用不同風(fēng)格形式，自由地表達(dá)內(nèi)心情感，從而創(chuàng)作出有獨(dú)特感受又具審美價(jià)值的作品。理論與實(shí)踐、生活與創(chuàng)作不斷撞擊，不斷給人新的啟示，尋找適合民族院校美術(shù)教學(xué)的方式，在民族沃土中尋找廣闊的發(fā)展空間，非常有價(jià)值，值得去努力。

一、藝術(shù)教育在民族沃土中成長(zhǎng)

貴州是我國(guó)少數(shù)民族分布較為集中的省份之一，生活在這塊多彩土地上的苗族、布依族、侗族、彝族、水族等世居少數(shù)民族創(chuàng)造了輝煌燦爛的民族民間文化，遂使這塊高原熱土成為民族藝術(shù)奇葩產(chǎn)生的豐腴土壤。

從20紀(jì)50年代開(kāi)始，一批優(yōu)秀的畫(huà)家宋吟可、王漁父、孟光濤、方小石等進(jìn)入高校，成為民族藝術(shù)教育的師資，版畫(huà)教學(xué)則在吳家華先生的帶領(lǐng)下隨之展開(kāi)。師生走向生活，烏蒙高原、苗鄉(xiāng)侗寨、清水江畔……多姿多彩的民族風(fēng)情、綿延起伏的自然景色、日新月異的時(shí)代進(jìn)步給予師生們充盈的滋養(yǎng)和創(chuàng)作靈感，他們以激越飽滿(mǎn)的情緒創(chuàng)作一批具有時(shí)代精神、散發(fā)濃郁生活氣息和民族風(fēng)格的現(xiàn)實(shí)主義作品，至今仍有動(dòng)人的藝術(shù)魅力。上世紀(jì)60年代，借鑒民族傳統(tǒng)和民間繪畫(huà)等手法進(jìn)行創(chuàng)作，形式風(fēng)格更加多樣，創(chuàng)作以民族民間題材為主體的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的作品，貴州民族藝術(shù)教育呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。

秋日 絕版木刻 73cm x 65cm入選紀(jì)念《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》50周年全國(guó)美術(shù)作品展

盛裝的牛 袁琳 絕版木刻 55cm x 56cm 入選第十屆全國(guó)版畫(huà)展 銅獎(jiǎng)

生活是創(chuàng)作的源泉，豐富的民族民間藝術(shù)——神話(huà)傳說(shuō)、挑花刺繡、蠟染扎染、土陶泥哨、儺戲面具、銀飾漆藝以及民族地區(qū)極具特點(diǎn)的民族文化群落，琳瑯滿(mǎn)目，為貴州藝術(shù)家提供豐富的審美資源，激發(fā)其不盡的創(chuàng)造力和向藝術(shù)更高處攀越的可能。20世紀(jì)70、80年代，社會(huì)轉(zhuǎn)型呈現(xiàn)出的多元文化取向，促成貴州版畫(huà)走上了對(duì)藝術(shù)本體語(yǔ)言的探尋之路。版畫(huà)家從本土吸收養(yǎng)分，發(fā)掘其中具有原質(zhì)特色的文化元素，創(chuàng)作具有強(qiáng)烈藝術(shù)感染力又具時(shí)代特征的作品。貴州畫(huà)家在北京推出十余個(gè)展覽，這些來(lái)自大山深處具有獨(dú)特地域色彩和強(qiáng)烈視覺(jué)張力的藝術(shù)震動(dòng)美術(shù)界，被稱(chēng)為“貴州美術(shù)現(xiàn)象”。其時(shí)，貴州民族學(xué)院藝術(shù)系師生王建山、熊紅剛創(chuàng)作以版畫(huà)為主的“古儺系列作品展”成為其中一個(gè)組成部分。貴州民族美術(shù)教育得到充分的滋養(yǎng)，版畫(huà)藝術(shù)教育也由此健康生長(zhǎng)起來(lái)。

二、版畫(huà)教學(xué)的傳承與創(chuàng)新

貴州民族院校版畫(huà)教學(xué)始于20世紀(jì)50年代，延續(xù)了中國(guó)學(xué)院版畫(huà)的傳統(tǒng)教學(xué)方式。中國(guó)學(xué)院版畫(huà)是中國(guó)當(dāng)代版畫(huà)的重要組成部分，是展現(xiàn)中國(guó)版畫(huà)發(fā)展歷程及發(fā)展?fàn)顟B(tài)的重要載體，它肩負(fù)傳承與開(kāi)拓雙重使命，其發(fā)展軌跡與社會(huì)變革、文化形態(tài)有著密切的關(guān)聯(lián)。老一輩版畫(huà)教育家曾致力于建立扎根于民族土壤的中國(guó)版畫(huà)教學(xué)體系，特定歷史導(dǎo)致學(xué)科建設(shè)幾經(jīng)挫折幾度沉浮。新時(shí)期以來(lái)，學(xué)院版畫(huà)歷經(jīng)現(xiàn)代思潮的沖擊，在各種陣痛中前行并不斷反思。學(xué)院版畫(huà)具有學(xué)術(shù)性、實(shí)驗(yàn)性、探索性的特征，研究和傳承是其優(yōu)勢(shì)，作為主要功能之教學(xué)也將不斷改革推進(jìn)。

20紀(jì)90年代初，四川美院舉行的首屆“全國(guó)美術(shù)院校版畫(huà)教學(xué)、創(chuàng)作年會(huì)”起，歷屆版畫(huà)年會(huì)始終圍繞學(xué)院版畫(huà)的繼承與發(fā)展、社會(huì)責(zé)任與文化擔(dān)當(dāng)?shù)茸h題進(jìn)行深入研討，并連續(xù)舉辦了三屆“中國(guó)當(dāng)代學(xué)院版畫(huà)展暨論壇”，不僅將學(xué)院版畫(huà)作為一種相對(duì)獨(dú)立的藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行考察、研究，而且關(guān)注學(xué)院版畫(huà)與社會(huì)、文化的關(guān)系，著力于推動(dòng)版畫(huà)創(chuàng)作在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的健康發(fā)展。有知識(shí)和研究的積累，學(xué)院版畫(huà)教學(xué)和研究等方面處在持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展中，而創(chuàng)作在其本體語(yǔ)言和思維觀念上則處于較為領(lǐng)先的地位。但是，學(xué)院版畫(huà)自身也存在不少問(wèn)題，比如過(guò)于倚重技術(shù)，脫離生活，創(chuàng)作趨于模仿，樣式雷同，等等。怎樣在統(tǒng)一模式中走出一條適合自己發(fā)展的路，在同一原點(diǎn)中尋找差異，力圖點(diǎn)上的突破，即成為大家共同的關(guān)注和思考。

客觀地說(shuō)，民族院校美術(shù)教育無(wú)論教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、辦學(xué)條件、師資力量與國(guó)內(nèi)專(zhuān)業(yè)院校相比確乎存在較大差距。因此，只有立足本土，在地域文化資源中另辟蹊徑，尋找適合自身發(fā)展的路子，力求在同一模式中拉開(kāi)距離，尋找個(gè)性差異。

1977年，已中斷十年的高等院校開(kāi)始招生，高校藝術(shù)教育迎來(lái)了一個(gè)黃金時(shí)代。經(jīng)歷了“文化大革命”風(fēng)雨的學(xué)子在歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，強(qiáng)烈的自覺(jué)意識(shí)、共同的信念促使他們將自己特殊的人生體驗(yàn)融入求學(xué)過(guò)程中，無(wú)法遏制的創(chuàng)作激情在師生教與學(xué)的切磋中不斷撞擊，《父親》《西藏組畫(huà)》《春風(fēng)已經(jīng)蘇醒》等一批表現(xiàn)人道主義情懷的作品相繼問(wèn)世，震動(dòng)中國(guó)畫(huà)壇，也感染無(wú)數(shù)國(guó)人。令人振奮的創(chuàng)作盛況，成為那個(gè)時(shí)代特有的藝術(shù)教育景觀，在人們的心靈里留下深刻的烙印。許多人親歷那個(gè)時(shí)代，在那樣的背景下度過(guò)了自己的求學(xué)生涯，思想、感情都深受其影響。1986年貴州民族院校版畫(huà)專(zhuān)業(yè)重新開(kāi)始招生，其后，專(zhuān)業(yè)進(jìn)入快速發(fā)展的階段，版畫(huà)自覺(jué)延續(xù)這種教學(xué)風(fēng)范，注重基礎(chǔ)、植根生活、強(qiáng)化創(chuàng)作實(shí)踐。

苗寨月夜 絕版木刻 趙學(xué)常 62cm x 66cm 澳大利亞新南威爾士美術(shù)博物館收藏

民族院校學(xué)生多來(lái)自民族地區(qū)，生活經(jīng)歷學(xué)藝過(guò)程各不相同，專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)參差不齊，需要加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)訓(xùn)練。訓(xùn)練采取常規(guī)練習(xí)方式，即大量素描、色彩、課堂寫(xiě)生訓(xùn)練、培養(yǎng)學(xué)生速寫(xiě)能力和深入刻畫(huà)能力，同時(shí)也注重專(zhuān)業(yè)技法訓(xùn)練，從掌握黑白構(gòu)成入手，熟悉了解黑白木刻、套色木刻、綜合版畫(huà)、銅版、石板、絲網(wǎng)等版種。院校學(xué)生在自己熟悉的民族生活中尋找創(chuàng)作題材，在民族民間文化中吸收養(yǎng)料，由此發(fā)現(xiàn)自己需要很多的補(bǔ)充，學(xué)習(xí)由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，繼而有意識(shí)地補(bǔ)充自己的不足。

山高水長(zhǎng)，在這片高原熱土上，版畫(huà)家努力刻鑿山地高原之魂，創(chuàng)作出豐碩的山地版畫(huà)。輝煌的山地版畫(huà)與民族美術(shù)教育交匯融和，美術(shù)專(zhuān)業(yè)教師將民族文化的精髓融入自己的藝術(shù)實(shí)踐。專(zhuān)業(yè)畫(huà)家的創(chuàng)作思維和經(jīng)驗(yàn)適時(shí)引入學(xué)院教學(xué)，版畫(huà)家董克俊、龍開(kāi)朗、劉隆基、曹瓊德等進(jìn)入課堂授課，直接影響帶動(dòng)青年學(xué)子。豐饒的民族民間文化資源，活躍的學(xué)術(shù)氛圍，專(zhuān)業(yè)教師及版畫(huà)家的言傳身教，為院校創(chuàng)作提供了理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)和條件。院校教育充分吮吸其養(yǎng)分，養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光。藝術(shù)家思維觀念和藝術(shù)創(chuàng)造力融入院校版畫(huà)創(chuàng)作，學(xué)院版畫(huà)自覺(jué)參與各種層面的藝術(shù)活動(dòng)，根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄，由此摸索出適合專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)和自身發(fā)展的路徑。

三、山地高原催生斑斕的版畫(huà)創(chuàng)作

浴天·迪安娜 張清雪 絕版木刻 90cm x 60cm 舊金山亞洲博物館收藏

春色物語(yǔ) 呂昌清 絕版木刻 89cm x 75cm 第十七屆全國(guó)版畫(huà)展 銀獎(jiǎng)貴州省第三屆政府文藝獎(jiǎng) 三等獎(jiǎng)

貴州山地高原得天獨(dú)厚的地域風(fēng)光、民族風(fēng)情和原生態(tài)民族民俗文化，為學(xué)習(xí)創(chuàng)作提供豐富的資源。創(chuàng)作不僅需要掌握一定的專(zhuān)業(yè)技能及綜合素養(yǎng)，具備一定的審美趣味和藝術(shù)鑒賞力，還需理解民族深沉的精神世界，形式表達(dá)的背后因該有靈魂在涌動(dòng)。民族神話(huà)、史詩(shī)、圖騰、傳統(tǒng)習(xí)俗、節(jié)日等構(gòu)成創(chuàng)作表現(xiàn)題材內(nèi)容的瑰奇和斑斕，民族民間藝術(shù)賦予表現(xiàn)形式語(yǔ)言的多樣性，淳厚的民風(fēng)感染創(chuàng)作者的思想情感，表達(dá)即成為最迫切的需要。

絕版木刻《天籟》。湛藍(lán)的天空對(duì)應(yīng)著斑斕的玫瑰紅，襯托出一種地老天荒的寂靜。統(tǒng)一在紅色調(diào)中的兩個(gè)結(jié)實(shí)的岜沙女人，掄起木槌的瞬間，仿佛聽(tīng)見(jiàn)“乒乒——乓”的聲響，粗獷、稚拙的刀痕，強(qiáng)烈主觀的色彩，畫(huà)面動(dòng)靜對(duì)峙，很好地表現(xiàn)了谷文在民族地區(qū)的原初感受。這幅作品參加了在澳大利亞悉尼堪培拉的展出，被新南威爾士美術(shù)博物館收藏。筆者曾帶谷文這個(gè)班同學(xué)去黔東南苗族、侗族自治州體驗(yàn)生活，一個(gè)多月走了很多地方，親睹苗族婦女織布、染布、捶布、晾布、成衣的完整過(guò)程。

絕版木刻《秋日》。與谷文一起來(lái)到岜沙苗寨的谷旭，沒(méi)有選擇寨子里極有特色的火槍手、鐮刀剃頭、蘆笙舞等場(chǎng)景?！肚锶铡访枥L了岜沙苗族婦女晾布的情景，基調(diào)恬靜安詳溫暖，晾布的苗女、寨童和牛犢和諧統(tǒng)一在秋日的寨邊。高更曾在太平洋上的塔希提島找到他繪畫(huà)理想中的描繪原型，一百年后的谷旭在苗族村寨岜沙尋找到了他心中的塔希提，他將在民族地區(qū)的真情實(shí)感直接融進(jìn)作品。此作品成為他生平的第一件版畫(huà)，且參加了全國(guó)美展。

《盛裝的牛》。絕版木刻制作中不可預(yù)測(cè)、變化莫測(cè)的偶然性，色彩疊加產(chǎn)生豐富的表現(xiàn)性，使其語(yǔ)匯獨(dú)特卓絕，《盛裝的牛》將貴州布依族簸箕畫(huà)縝密、細(xì)致、色彩雅致、極富裝飾意味的特點(diǎn)與絕版木刻語(yǔ)匯碰撞融合，產(chǎn)生了一種新的視覺(jué)效果，藝術(shù)表現(xiàn)的點(diǎn)一旦找準(zhǔn)，創(chuàng)作的潛力即被激活。作品入選第十屆全國(guó)版畫(huà)展并獲銅牌獎(jiǎng)。

《苗寨月夜》。黔東南黃平縣的農(nóng)民畫(huà)具有強(qiáng)烈的主觀色彩，自由、變形、重組的平面構(gòu)成關(guān)系給從小生活在苗族村寨的趙學(xué)常很大啟發(fā)，他嘗試用農(nóng)民畫(huà)的藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)家鄉(xiāng)?！睹缯乱埂吩诮^版木刻制作中，運(yùn)用了極為主觀的綠色、紅色、藍(lán)色線(xiàn)條，表現(xiàn)出月色中寧?kù)o安詳?shù)拿缱宕迓?。這幅作品亦參加了澳大利亞悉尼堪培拉的展出，被新南威爾士美術(shù)博物館永久收藏。

《浴天·狄安娜》。這是一件迷離夢(mèng)幻的作品，作者用絕版木刻創(chuàng)造了一個(gè)瑰奇斑斕的想象世界，其動(dòng)力源自山地高原的原生文化——苗族服飾圖案的啟迪。苗族這個(gè)古老民族服飾圖案所蘊(yùn)含的無(wú)窮想象力被充分調(diào)動(dòng)，作者把他感受到的風(fēng)俗文化、自然景物、萬(wàn)千氣象，與古羅馬神話(huà)里月亮與狩獵女神并置于星辰、銀河、山川、花卉中，自由的無(wú)拘無(wú)束得到淋漓盡致的表達(dá)，作品被舊金山亞洲博物館永久收藏。

《春色物語(yǔ)》。該作品源于水粉寫(xiě)生稿，生機(jī)勃勃的春天各色農(nóng)作物猶如五彩的音符跳躍在高低起伏的山地田野，陽(yáng)光輝映著地里的包谷、豆苗、葵花……植物花草相依相存共生共長(zhǎng)，絕版木刻所呈現(xiàn)的刀痕、版痕、印痕至此達(dá)到?jīng)_突性的和諧，來(lái)自齊魯大地的呂昌清用色彩和線(xiàn)條抒寫(xiě)了對(duì)山地高原的情懷，第十七屆全國(guó)版畫(huà)展的評(píng)委授予《春色物語(yǔ)》銀獎(jiǎng)。

《山氣》。貴州安順屯堡現(xiàn)存民間地戲，又稱(chēng)“跳神”，極富農(nóng)家生活情趣。地戲吸收苗族舞步和安順花燈的“四方步”，面具服飾色彩鮮亮，造型富有裝飾性，體現(xiàn)民間雅俗共賞的審美習(xí)慣。作品吸取了地戲原生態(tài)審美特性，用絕版木刻表現(xiàn)憨態(tài)可掬的鄉(xiāng)間民俗——跳神，情趣盎然。

《狗年》。鄉(xiāng)土趣味濃郁的《狗年》，洋溢著貴州山鄉(xiāng)風(fēng)俗節(jié)日的歡悅。作者運(yùn)用象征寓意的手法，將人物、景物、動(dòng)物有機(jī)統(tǒng)一在紀(jì)念碑似的畫(huà)面構(gòu)成中，刀法鈍拙，情緒飽滿(mǎn)，語(yǔ)言質(zhì)樸，是一幅動(dòng)人的山地風(fēng)俗畫(huà)卷。

民族藝術(shù)教育以豐厚的民族民間文化為依托，植根于貴州這片多民族神奇土地，吸收原生態(tài)的民族民間文化資源，深入挖掘山地高原民族的精神內(nèi)涵，描繪多彩的民族生活和神奇秀美的自然景色，表達(dá)民族深沉的精神世界，創(chuàng)作出更具民族特色和時(shí)代精神的作品。同時(shí)堅(jiān)持教學(xué)創(chuàng)作相長(zhǎng)，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生具備扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)基本技能，開(kāi)拓其創(chuàng)新思維。這不僅是藝術(shù)教育和實(shí)踐的課題，也是今后努力的方向。

狗年 劉延順 劉隆基（教師） 絕版木刻 75cm x 110cm 第十八屆全國(guó)版畫(huà)展 優(yōu)秀獎(jiǎng)