高校思政工作中的“以文化人”

張潤(rùn)枝++李天慧

摘 要：以文化人是當(dāng)前思想政治工作中的重要課題。在理論層面，以文化人思想包含了“文”的本質(zhì)和功能、“人”的身份和“化人”的目標(biāo)三個(gè)主要方面；在實(shí)踐層面，以文化人依托于實(shí)踐場(chǎng)域，通過文化去養(yǎng)化人、教化人和感化人。從情感共鳴到價(jià)值樹立、再到行為矯正，以文化人的過程實(shí)現(xiàn)了文化的內(nèi)生與外展的統(tǒng)一。從理論內(nèi)涵和實(shí)踐展開兩個(gè)維度還原以文化人思想的全貌，對(duì)高校思想政治工作在教育觀念、教育過程和環(huán)境建設(shè)等方面提供了有益啟示。

關(guān)鍵詞：以文化人；理論內(nèi)涵；實(shí)踐展開

以文化人的理論內(nèi)涵

1.“文”作為以文化人的前提和基礎(chǔ)

在古代，“文”作為單字具有其特定的意義，同時(shí)又可與其他單字構(gòu)成復(fù)合詞，如“天文”“人文”和“文化”等，在《周易》中便有“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。”[1]關(guān)于“文”的含義，張岱年先生指出，其中的“人文”，主要是“指人倫社會(huì)規(guī)律，即社會(huì)生活中人與人之間縱橫交織的關(guān)系，如君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，構(gòu)成復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，具有紋理表象”[2]?？梢?，作為紋理含義的“文”在古代指的是人與人在生活實(shí)踐中形成的社會(huì)關(guān)系，實(shí)則已經(jīng)有了倫理維度的人化意義。馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)將文化中的一切構(gòu)成都看作是人憑借著理性通過實(shí)踐活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的，文化意義的世界彰顯了人的價(jià)值和尺度。文化產(chǎn)品、活動(dòng)方式和文化信念是人本質(zhì)力量對(duì)象化的結(jié)果，構(gòu)成了文化系統(tǒng)的基本要素。從本質(zhì)上說，文化即人化。除了具有信息傳承的功能外，教化是文化的重要功能?！坝^乎人文，以化成天下”， [3]文化的化人是由文化的人化本質(zhì)決定的，作為人化的文化反作用于人本身，即教化于人。文化的化人功能表現(xiàn)了人與文化之間的相互作用，是以文化人活動(dòng)能夠展開的基礎(chǔ)。因此，文化本質(zhì)上是人化，并具有化人的功能，文化是人化與化人的統(tǒng)一。在當(dāng)前，總的來(lái)說，社會(huì)主義先進(jìn)文化是教化人的主要文化，體現(xiàn)了時(shí)代的精神，是能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展的文化；社會(huì)主義先進(jìn)文化離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，也需要優(yōu)秀外來(lái)文化的補(bǔ)充。這是正確理解以文化人的重要前提。

2.“人”在以文化人中的雙重身份

人在以文化人中兼有主體和對(duì)象雙重身份。一方面，人是文化的創(chuàng)造者，是文化創(chuàng)造活動(dòng)的主體?！拔幕鳛闅v史地凝結(jié)成的生存方式起源于人的超越性和創(chuàng)造性，是人的類本質(zhì)活動(dòng)，即人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化?！盵4]另一方面，“人”是以文化人的對(duì)象?！肚f子·天運(yùn)》中有“不與化為人，安能化人”[5]的說法，這里的“化人”多指通過潛移默化的方式對(duì)人進(jìn)行熏陶、感化和教化。由人所創(chuàng)造的文化本身具有特定的結(jié)構(gòu)，通過其自身的內(nèi)在功能反向作用于人。人便成為以文化人的直接對(duì)象，時(shí)刻受到文化的熏陶和左右，每個(gè)人的身上都打上了文化的烙印。正是在對(duì)人的化育過程中，人類文明在代際之間、民族之間和國(guó)家之間實(shí)現(xiàn)了傳承。人在以文化人中主體和對(duì)象這雙重身份既體現(xiàn)了人的理性的能動(dòng)性，也反映了由人所創(chuàng)造的文化存在對(duì)人的反向作用，人與文化的互動(dòng)關(guān)系實(shí)則是一種主體與客體雙向建構(gòu)的關(guān)系。

3.“化人”作為以文化人的目標(biāo)指向

第一，提高人的道德素養(yǎng)和規(guī)范人的行為是以文化人最基本的目標(biāo)。人的行為是自身道德素養(yǎng)的外顯，道德素養(yǎng)在一定程度上又反映了其世界觀、人生觀和價(jià)值觀的水平。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“夯實(shí)國(guó)內(nèi)文化建設(shè)根基，一個(gè)很重要的工作就是從思想道德抓起，從社會(huì)風(fēng)氣抓起，從每一個(gè)人抓起?！盵6]“文化的基本功能是從深層次制約和支配個(gè)體行為和社會(huì)活動(dòng)的內(nèi)在的機(jī)理和文化圖示。”[7]以文化人強(qiáng)調(diào)發(fā)揮文化的這種基本功能，用文化去教化于人，規(guī)范個(gè)體的行為，提高個(gè)體的道德素養(yǎng)。

第二，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀和實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同是以文化人的現(xiàn)實(shí)要求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)當(dāng)代價(jià)值觀的總體指向，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必然依托于中國(guó)當(dāng)代的物質(zhì)文化和精神文化，并在中國(guó)整體的文化環(huán)境中得以實(shí)現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的樹立將有助于人們對(duì)共同文化根基形成歸屬感和認(rèn)同感，進(jìn)而形成對(duì)黨和國(guó)家的更深層的認(rèn)同，最終實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的思想引領(lǐng)，這也正是以文化人思想的核心訴求。

第三，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)和增強(qiáng)文化自信是以文化人的內(nèi)在目的。引導(dǎo)廣大人民群眾明確實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵及意義、進(jìn)而確立為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而奮斗的堅(jiān)強(qiáng)決心，是以文化人的重要目標(biāo)。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)必須有堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，其一便是較高程度的文化自信。文化自信作為更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是對(duì)自身文化生命力的認(rèn)可，是中國(guó)精神和中國(guó)力量的縮影。通過文化對(duì)人的教化能夠提高人們的文化自信程度，進(jìn)而有助于中國(guó)夢(mèng)的確立和實(shí)現(xiàn)。

以文化人在實(shí)踐中的展開

文化在社會(huì)活動(dòng)中產(chǎn)生，“社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論誘入神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵8]從馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)出發(fā)，以文化人的展開必須依托于實(shí)踐場(chǎng)域，通過文化的內(nèi)生和外展的統(tǒng)一，對(duì)人的情感、價(jià)值和行為產(chǎn)生深刻影響。

1.以文化人的實(shí)踐場(chǎng)域

以文化人作為一種以文化為依托、以人為對(duì)象、以化人為目的的實(shí)踐活動(dòng)，總是離不開一定的實(shí)踐場(chǎng)域。

第一，主體的主觀意識(shí)域。一方面，文化的產(chǎn)生依賴于人的主觀意識(shí)領(lǐng)域。文化是人創(chuàng)造的，人的主觀能動(dòng)性是創(chuàng)造文化的動(dòng)力之源。文化是人本質(zhì)力量的對(duì)象化，一切文化產(chǎn)品都離不開人的主觀意識(shí)。另一方面，人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的樹立同樣離不開人的主觀意識(shí)，主體的主觀意識(shí)是以文化人重要的對(duì)象域。因此，主體的主觀意識(shí)域是以文化人實(shí)踐場(chǎng)域必不可少的組成部分。

第二，化人活動(dòng)的情境域。文化對(duì)人的教化總是與一定的教育情景結(jié)合在一起的。與一般的教育不同，化人活動(dòng)的情境不僅要求形象性和問題性等一般的情境特征，而且還要求在各種硬件設(shè)施和軟件設(shè)施中包含更多的文化要素和價(jià)值要素，即更加強(qiáng)調(diào)文化在情境中的地位和作用。良好的文化情境能夠使人在不知不覺中調(diào)動(dòng)自身的積極主動(dòng)性，有助于更好地實(shí)現(xiàn)以文化人的目標(biāo)指向。

第三，文化產(chǎn)品的環(huán)境域。以文化人的活動(dòng)以文化世界為大背景，文化世界是由各種文化產(chǎn)品構(gòu)成的環(huán)境域。這里的文化產(chǎn)品是指人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的一切產(chǎn)品，既包含物質(zhì)文化產(chǎn)品，也包含精神文化產(chǎn)品。作為文化的物化狀態(tài)，物質(zhì)文化產(chǎn)品是以文化人活動(dòng)中不可缺少的硬件設(shè)施，并最終構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐環(huán)境；精神文化產(chǎn)品既是以文化人環(huán)境場(chǎng)域中的基本要素，又是以文化人的重要依據(jù)。所有的文化產(chǎn)品總是表征著一定的文化內(nèi)容，以文化人正是在由物質(zhì)文化產(chǎn)品和精神文化產(chǎn)品構(gòu)成的文化意義的世界中得以展開。

2.以文化人的展開方式

如何用文化對(duì)人進(jìn)行無(wú)形的熏陶和教化，是以文化人能夠在實(shí)踐領(lǐng)域中順利展開的核心。以文化人在當(dāng)前實(shí)踐中的展開方式主要有以下三種：

第一，用中華傳統(tǒng)文化養(yǎng)化人。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是過往時(shí)代的精華，也是以文化人思想的理論源泉。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要“講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)”[9]。中華傳統(tǒng)文化在歷史的傳承過程中早已滲透在各種文化產(chǎn)品和文化信念之中，成為以文化人的重要依據(jù)和根基。用傳統(tǒng)文化養(yǎng)化人的關(guān)鍵在于如何理解傳統(tǒng)文化的當(dāng)代適用性問題，全盤接受和全盤否定都不是正確的態(tài)度，應(yīng)堅(jiān)持古為今用與以古為鑒相統(tǒng)一、去粗取精與去偽存真相統(tǒng)一的基本原則，做到將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國(guó)的國(guó)情和發(fā)展現(xiàn)狀相結(jié)合，用傳統(tǒng)文化的精華在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的過程中去養(yǎng)化于人，增強(qiáng)人民群眾的道德素養(yǎng)。

第二，用社會(huì)主義先進(jìn)文化教化人。社會(huì)主義先進(jìn)文化是以馬克思主義為指導(dǎo)，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的、科學(xué)的、大眾的文化，是黨和人民在長(zhǎng)期的革命和經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中獲得的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論成果。社會(huì)主義先進(jìn)文化是人民精神世界的重要給養(yǎng)，也是以文化人中“文”的重要組成部分，應(yīng)充分發(fā)揮社會(huì)主義先進(jìn)文化的教化功能，“通過家庭啟蒙、社會(huì)示范、社會(huì)心理、社會(huì)輿論、學(xué)校教育、新聞傳媒等手段把系統(tǒng)的行為規(guī)范體系加諸生活于這一文化之中的個(gè)體，實(shí)現(xiàn)文化的規(guī)范和約束作用”[10]，通過加強(qiáng)文化環(huán)境的軟件和硬件建設(shè)、開展多樣的實(shí)踐活動(dòng)等方式，幫助人們樹立正確的價(jià)值觀念。

第三，用優(yōu)秀的外來(lái)文化感化人。當(dāng)今世界多元文化的交融對(duì)本土文化帶來(lái)了不同程度的沖擊，同時(shí)也帶來(lái)了機(jī)遇。中華文化一直以來(lái)都秉持海納百川的姿態(tài)，吸納各種外來(lái)文化的優(yōu)秀成果，取長(zhǎng)補(bǔ)短。正如習(xí)近平總書記在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講中指出，“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿??！盵11]當(dāng)代中國(guó)只有秉持正確的態(tài)度和原則吸收外來(lái)文化的優(yōu)秀成果，才能更好地實(shí)現(xiàn)文化對(duì)人的教化功能，而優(yōu)秀的外來(lái)文化作為一種補(bǔ)充性的文化，為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的以文化人提供了多樣化的資源和視角。

3.以文化人的基本路徑

以文化人是通過潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式影響人和教化人，文化在整個(gè)過程中的內(nèi)生和外展反映了人與文化的創(chuàng)生關(guān)系。

第一，文化的內(nèi)生：從情感共鳴到價(jià)值樹立。在文化對(duì)人的化育過程中，情感的要素是極其重要的組成部分。當(dāng)人們接觸某種文化或文化要素時(shí)，最初獲得的通常是一般性的感性認(rèn)識(shí)，在情感上常表現(xiàn)為喜歡、欣賞、驚奇、厭惡等。這種對(duì)文化的情感和相關(guān)的感性認(rèn)識(shí)是形成價(jià)值判斷的重要基礎(chǔ)。當(dāng)關(guān)于文化或文化要素的感性認(rèn)識(shí)積累到一定程度時(shí)，人的認(rèn)識(shí)便可實(shí)現(xiàn)從感性到理性的飛躍，而后形成特定的價(jià)值判斷和文化觀念，人的價(jià)值觀也在這一過程中得以樹立或修正，這是文化的內(nèi)生過程。

第二，文化的外展：從價(jià)值樹立到行為矯正。文化的內(nèi)生過程是人對(duì)文化的感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍過程，也是文化觀和價(jià)值觀的樹立過程。文化觀和價(jià)值觀直接影響和規(guī)范人的行為。“文化作為滿足人的生存需要的價(jià)值規(guī)范體系，實(shí)際上更多地表現(xiàn)為人的行為規(guī)范體系，因?yàn)?，人的價(jià)值觀念除了在人的言談和論述中表達(dá)出來(lái)，更多的是通過人的行為真實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)?！盵12]從價(jià)值樹立到行為矯正是文化的外展過程，也是以文化人目標(biāo)指向的實(shí)現(xiàn)過程。

以文化人是文化的內(nèi)生和外展相統(tǒng)一的過程，其中既需要個(gè)體的自我覺悟和主動(dòng)參與，又包括外部文化因素對(duì)主體的作用。同時(shí)，以文化人也是文化在人中實(shí)現(xiàn)量變和質(zhì)變相統(tǒng)一的教化過程，文化因子量的積累和文化觀改變質(zhì)的飛躍在個(gè)體內(nèi)部實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

以文化人在高校中的踐行

從本質(zhì)上說，以文化人是一種教育活動(dòng)，是用文化來(lái)熏陶、教化、塑造、成就人的過程。以文化人思想對(duì)高校思想政治工作的教育觀念、教育過程和教育環(huán)境等方面具有重要啟示。

1.在教育觀念上實(shí)現(xiàn)思想引領(lǐng)與文化傳統(tǒng)相結(jié)合

高校是宣傳思想工作的重要陣地，高校思想政治工作強(qiáng)調(diào)以馬克思主義為指導(dǎo)，用社會(huì)主義先進(jìn)文化教育人，“引導(dǎo)廣大師生做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定信仰者、積極傳播者、模范踐行者”[13]。從文化的視角看，高校教育尤其是高校思想政治教育是一種帶有意識(shí)形態(tài)傾向的文化現(xiàn)象，也是一種以思想引領(lǐng)為目的的文化活動(dòng)。從以文化人思想出發(fā)，高校思想政治工作在教育觀念上應(yīng)有所變革，要實(shí)現(xiàn)思想引領(lǐng)與文化傳統(tǒng)相結(jié)合。

以文化人與高校的思想政治工作有著先天的契合之處，二者均以文化為載體、以教化為方式、以育人為目標(biāo)。以文化人思想促使高校在教育觀念上注重文化的地位和作用，強(qiáng)調(diào)從文化中汲取思想教育所需的價(jià)值要素和文化要素，通過厘清文化傳統(tǒng)的發(fā)展、揭示當(dāng)代文化的價(jià)值、闡釋社會(huì)主義先進(jìn)文化的意義，為思想政治工作在觀念上和內(nèi)容上找到文化基礎(chǔ)。事實(shí)上，文化要素在高校思想政治工作中的回歸不僅僅為高校思想政治工作找到了文化的源頭，更為高校思想政治工作實(shí)踐找到了歷史依據(jù)和現(xiàn)實(shí)支撐。

2.在教育過程中實(shí)現(xiàn)自覺自主與潛移默化相結(jié)合

對(duì)高校思想政治工作的教育者和教育對(duì)象來(lái)說，傳播和學(xué)習(xí)任何一種思想和價(jià)值觀都需要發(fā)揮個(gè)體意識(shí)的能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)主觀積極性，自主自覺地參與到思想教育的全過程中。以文化人思想從文化的隱性教化功能視角，為高校的思想政治工作提出創(chuàng)新的方向和路徑。

文化是以潛移默化的隱性方式對(duì)人的思想和行為產(chǎn)生影響，以文化人要求把對(duì)人的教化滲透到社會(huì)文化生活的細(xì)節(jié)之中，通過無(wú)形的文化熏陶，使人在不知不覺中受到文化觀和價(jià)值觀的引導(dǎo)。高校思想政治工作除了應(yīng)強(qiáng)調(diào)顯性的和直接的方法，還應(yīng)重視以文化人這種無(wú)聲和間接的方式，充分運(yùn)用各種優(yōu)秀文藝形式和文化作品對(duì)受眾世界觀和價(jià)值觀的積極影響，引導(dǎo)受眾自覺領(lǐng)悟和接受時(shí)代的精神要求，以實(shí)現(xiàn)主觀意識(shí)的自主自覺與文化化人功能的結(jié)合。

3.在教育環(huán)境上實(shí)現(xiàn)教育環(huán)境與文化環(huán)境相結(jié)合

高校的思想政治工作作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，總是在一定的環(huán)境中進(jìn)行的。一般來(lái)說，高校的思想政治工作將教育環(huán)境作為其主要環(huán)境，而容易忽視文化環(huán)境這個(gè)更大的環(huán)境背景。以文化人要求高校的思想政治教育既要重視教育環(huán)境的建設(shè)，又要重視文化環(huán)境的建設(shè)。

高校的文化環(huán)境建設(shè)是新時(shí)期開展高校思想政治工作的重要前提。首先，營(yíng)造具有文化氛圍的課堂環(huán)境是高校思想政治工作文化環(huán)境建設(shè)的第一步，也是最重要的一步，這是高校文化環(huán)境的微觀維度。在教學(xué)內(nèi)容上應(yīng)更多地融入優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化要素，做到積極地向?qū)W生推薦具有正確價(jià)值導(dǎo)向的文藝作品，有計(jì)劃地組織學(xué)生觀看和學(xué)習(xí)價(jià)值導(dǎo)向正確的文藝作品。其次，校園文化環(huán)境是高校思想政治工作文化環(huán)境的中觀維度，是除課堂文化環(huán)境之外與高校思想政治工作關(guān)系最緊密的文化環(huán)境。習(xí)近平總書記在2016年全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議中指出，“要更加注重以文化人、以文育人，廣泛開展文明校園創(chuàng)建，開展形式多樣、健康向上、格調(diào)高雅的校園文化互動(dòng)，廣泛開展各類社會(huì)實(shí)踐。”[14]學(xué)生大部分的學(xué)習(xí)和生活實(shí)踐活動(dòng)都在校園中進(jìn)行，應(yīng)加強(qiáng)校園文化環(huán)境建設(shè)，應(yīng)從營(yíng)造積極文化氛圍、樹立先進(jìn)文化榜樣、組織文化實(shí)踐活動(dòng)等處著手，確保將文化環(huán)境建設(shè)落到實(shí)處和細(xì)節(jié)。最后，社會(huì)文化環(huán)境是高校思想政治工作文化環(huán)境的宏觀維度。校園不是孤立的，師生的思想狀況受到社會(huì)文化的極大影響，如何面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)文化環(huán)境，如何將社會(huì)文化環(huán)境中有利因素運(yùn)用到高校思想政治工作中，是一個(gè)不容忽視的課題。可以說，教育環(huán)境與文化環(huán)境的結(jié)合本質(zhì)上是對(duì)高校思想政治教育實(shí)踐環(huán)境的拓展，是切實(shí)提高高校思想政治工作效果的必然要求。

本文系全國(guó)高校優(yōu)秀中青年思政課教師擇優(yōu)資助計(jì)劃項(xiàng)目（15JDSZK001）、北京師范大學(xué)“中國(guó)化馬克思主義理論研究與教育宣傳協(xié)同創(chuàng)新中心”的階段性成果

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（作者單位：北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

[責(zé)任編輯：于 洋]