文化新論四題

文章編號(hào)：1003-9104（2015）01-0049-07

作者簡(jiǎn)介：于平（1954- ），男，漢，江西南昌人，中國(guó)藝術(shù)研究院文學(xué)博士，曾任北京舞蹈學(xué)院副院長(zhǎng)（主持工作）、教授，文化部藝術(shù)司司長(zhǎng)，現(xiàn)任文化部文化科技司司長(zhǎng)，全國(guó)藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室主任，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席，中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，藝術(shù)百家學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，北京大學(xué)、北京師范大學(xué)兼職教授，武漢大學(xué)國(guó)家文化創(chuàng)新研究中心教授，博士生導(dǎo)師，南京藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院院長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師，國(guó)家級(jí)“有突出貢獻(xiàn)的中青年專家”，文化部“優(yōu)秀專家”，享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼專家。研究方向：藝術(shù)史及其理論，文化政策理論研究。

摘 要： 城鎮(zhèn)化對(duì)文化轉(zhuǎn)型發(fā)展的驅(qū)動(dòng)，第一，體現(xiàn)為文化生產(chǎn)對(duì)市民文化消費(fèi)需求的順應(yīng)；第二，體現(xiàn)為高新科技對(duì)都市文明的不斷提升和持續(xù)建構(gòu)；第三，城鎮(zhèn)化對(duì)文化轉(zhuǎn)型發(fā)展的驅(qū)動(dòng)，必須考慮實(shí)現(xiàn)文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的功能；第四，城鎮(zhèn)化對(duì)文化轉(zhuǎn)型發(fā)展的驅(qū)動(dòng)，需要強(qiáng)化“文化綜合創(chuàng)新”的意識(shí)。我們說(shuō)文化建設(shè)重在“以文化人”，旨在通過(guò)“以文化人”來(lái)“化人以強(qiáng)”——即全面增強(qiáng)人的本質(zhì)力量，全面提升國(guó)民整體素質(zhì)。具體而言，就是要用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)，強(qiáng)調(diào)培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚和培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)；強(qiáng)調(diào)要引導(dǎo)群眾在文化建設(shè)中自我表現(xiàn)、自我教育、自我服務(wù)和營(yíng)造有利于高素質(zhì)文化人才大量涌現(xiàn)、健康成長(zhǎng)的良好環(huán)境。所謂的“公共文化服務(wù)的社會(huì)化發(fā)展”，其實(shí)是引導(dǎo)群眾在文化建設(shè)中自我表現(xiàn)、自我教育和自我服務(wù)。文化建設(shè)要積極適應(yīng)新常態(tài)，第一，要再度審視文化建設(shè)的本質(zhì)和功能；第二，要真切領(lǐng)略文化建設(shè)的方法和追求；第三，要努力把握經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的理念和舉措。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國(guó)；文化建設(shè)；城鎮(zhèn)化；文化轉(zhuǎn)型；以文化人；公共文化服務(wù)；文化創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、城鎮(zhèn)化驅(qū)動(dòng)文化轉(zhuǎn)型發(fā)展

中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議不久前在京召開。對(duì)于我們的文化建設(shè)而言，這是一項(xiàng)特別需要關(guān)注的工作，是一個(gè)我們必然置身其中、且應(yīng)當(dāng)順勢(shì)而為的進(jìn)程。會(huì)議指出，城鎮(zhèn)化是現(xiàn)代化的必由之路。推進(jìn)城鎮(zhèn)化是解決“三農(nóng)”問(wèn)題的重要途徑，是推動(dòng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的有力支撐，是擴(kuò)大內(nèi)需和促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)的重要抓手。很顯然，這里的“擴(kuò)大內(nèi)需”包括文化內(nèi)需的擴(kuò)大；這里的“產(chǎn)業(yè)升級(jí)”包括文化產(chǎn)業(yè)的增長(zhǎng)；這里的“協(xié)調(diào)發(fā)展”包括公共文化服務(wù)的均等；而這里所謂的“三農(nóng)”問(wèn)題的解決，更意味著文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展。這是因?yàn)椋澜绺鲊?guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)表明，現(xiàn)代化是依托工業(yè)化、城鎮(zhèn)化由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程，這是一個(gè)城鎮(zhèn)化與工業(yè)化、現(xiàn)代化相伴而行、相互促進(jìn)的過(guò)程。也就是說(shuō)，城鎮(zhèn)化作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一個(gè)必然的歷史過(guò)程，也必然驅(qū)動(dòng)文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展并將主導(dǎo)現(xiàn)代文化的發(fā)展進(jìn)程。此間“現(xiàn)代文化”的重要特征，就是農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的邁進(jìn)，就是鄉(xiāng)村文明向城鎮(zhèn)文明的遷變，就是知識(shí)守恒向信息裂變的轉(zhuǎn)換，就是文化傳衍向文化轉(zhuǎn)型的跋涉。我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，這個(gè)歷史悠久的文明就其主導(dǎo)方面而言是農(nóng)耕文明。以農(nóng)為本、以農(nóng)立國(guó)不僅因?yàn)?“三農(nóng)”問(wèn)題是中華民族傳衍與發(fā)展的基本問(wèn)題，而且也是因?yàn)閲?guó)家的律法規(guī)制與道德操守也深深根源于斯、維系于斯。中國(guó)的傳統(tǒng)文化及一以貫之于其中的文化傳統(tǒng)，就其本質(zhì)而言是求善重于求真且趨美重于趨利。這種重倫理輕邏輯、重感悟輕功利的人生信念幾乎滲透在所有的生活儀式、人際交往、精神陶冶、休閑娛樂(lè)之中。不僅作為人生信念的文化內(nèi)容是如此，對(duì)其加以呈現(xiàn)的文化形態(tài)也顯得不慍不火、不躁不急、不濃不艷。繪畫“計(jì)白當(dāng)黑”的寫意、戲曲“以一當(dāng)十”的虛擬、民樂(lè)“大音希聲”的空靈……無(wú)不在其底蘊(yùn)上沉淀著農(nóng)耕文明，流連于鄉(xiāng)村境界?，F(xiàn)在，“城鎮(zhèn)化”作為一個(gè)自然歷史過(guò)程降臨了?！敖蹬R”的真實(shí)含義是，到2012年，我國(guó)城鎮(zhèn)人口已達(dá)到7.1億，城鎮(zhèn)化率達(dá)到世界平均水平。顯然，對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，“城鎮(zhèn)化”意味著重大的歷史變更；但從僅僅是“世界平均水平”的“城鎮(zhèn)化率”來(lái)看，我國(guó)還會(huì)因勢(shì)利導(dǎo)地推進(jìn)這一“自然歷史過(guò)程”。就“城鎮(zhèn)化是現(xiàn)代化的必由之路”而言，可以斷言城鎮(zhèn)化也將驅(qū)動(dòng)文化發(fā)展的現(xiàn)代化。固然，現(xiàn)代化不是“西化”，尤其不會(huì)是意識(shí)形態(tài)意義上的“西化”；但具有較高“城鎮(zhèn)化率”的西方發(fā)達(dá)國(guó)家，由城鎮(zhèn)功能決定的建筑文化，由市民需求引領(lǐng)的休閑文化，以及由文化流動(dòng)、交集、包容而形成的契約文化，都可能成為驅(qū)動(dòng)我們文化轉(zhuǎn)型發(fā)展的“他山之石”?？纯窗驳卖斣谖覈?guó)多地留下的包括“國(guó)家大劇院”在內(nèi)的建筑樣本，看看音樂(lè)劇這一“都市新演劇”演繹的“大市民倫理”，看看高新科技催生的文化新業(yè)態(tài)及其內(nèi)容生產(chǎn)的新理念……我們不得不承認(rèn)，“城鎮(zhèn)化”已然驅(qū)動(dòng)著我們文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展。城鎮(zhèn)化對(duì)文化轉(zhuǎn)型發(fā)展的驅(qū)動(dòng)，第一，體現(xiàn)為文化生產(chǎn)對(duì)市民文化消費(fèi)需求的順應(yīng)。建立在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的鄉(xiāng)村文明，培育出的文化消費(fèi)心理有兩個(gè)基本特征：一是在時(shí)空觀上，體現(xiàn)為“春種秋收鬧冬閑”的“年周期”，這種“心理期待”適應(yīng)節(jié)奏平緩且循環(huán)往復(fù)；二是在技藝觀上，體現(xiàn)為“有起有合有承轉(zhuǎn)”的“線性美”，這種“心理期待”適應(yīng)材料天然且技藝單純。不僅泥人、皮影、窗花、麥秸編等工藝文化就地取材，而且歌舞、曲藝、雜耍、地方戲等演藝文化亦率性而為。城鎮(zhèn)，特別是都市文明在這兩個(gè)方面都體現(xiàn)為與之迥異的文化消費(fèi)心理：在時(shí)空觀上，市民生活節(jié)奏是“作五息二度周末”，節(jié)奏提速且阡陌縱橫；在技藝觀上，由于文化的流動(dòng)、交集、包容乃至融合，市民們更向往材料的復(fù)合與手段的“交響”。在這種轉(zhuǎn)型期，我們總能聽到“靜一些”、“慢一些”的訴求，其實(shí)就體現(xiàn)出轉(zhuǎn)型期文化消費(fèi)心理的落差。第二，城鎮(zhèn)化對(duì)文化轉(zhuǎn)型發(fā)展的驅(qū)動(dòng)，體現(xiàn)為高新科技對(duì)都市文明的不斷提升和持續(xù)建構(gòu)。說(shuō)“城鎮(zhèn)化是現(xiàn)代化的必由之路”，包含著這樣一個(gè)判斷，即都市文明是比鄉(xiāng)村文明更現(xiàn)代的文明；而這個(gè)“現(xiàn)代”或曰“現(xiàn)代性”的主導(dǎo)方面，就體現(xiàn)為都市文明構(gòu)成中的高新科技含量。數(shù)年前，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者斯蒂格利茨就預(yù)言：美國(guó)的新技術(shù)革命和中國(guó)的城鎮(zhèn)化，是21世紀(jì)帶動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的兩大引擎。似乎也可以說(shuō)，城鎮(zhèn)化和與之緊密相伴的新技術(shù)革命，也是帶動(dòng)我們文化發(fā)展的兩大引擎。事實(shí)上，科學(xué)技術(shù)的每一次重大進(jìn)步，都會(huì)給文化的發(fā)展帶來(lái)革命性變化。我們當(dāng)前文化建設(shè)中對(duì)“文化與科技融合”的強(qiáng)調(diào)，其實(shí)也是我們城鎮(zhèn)化進(jìn)程中最重要的文化建設(shè)舉措。這個(gè)融合有利于轉(zhuǎn)變文化發(fā)展方式，促進(jìn)文化又好又快發(fā)展；有利于豐富文化樣式業(yè)態(tài)，滿足人們多樣化文化需求；有利于掌握文化發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，提升中華文化影響力。第三，城鎮(zhèn)化對(duì)文化轉(zhuǎn)型發(fā)展的驅(qū)動(dòng)，必須考慮實(shí)現(xiàn)文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的功能。中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議要求，要以人為本，推進(jìn)以人為核心的城鎮(zhèn)化，提高城鎮(zhèn)人口素質(zhì)和居民生活質(zhì)量；要優(yōu)化布局，促進(jìn)大中小城市和小城鎮(zhèn)合理分工、功能互補(bǔ)、協(xié)調(diào)發(fā)展；要堅(jiān)持生態(tài)文明，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展；要傳承文化，發(fā)展有歷史記憶、地域特色、民族特點(diǎn)的美麗城鎮(zhèn)。我國(guó)城鎮(zhèn)化工作的上述要求，本質(zhì)上是對(duì)文化轉(zhuǎn)型發(fā)展的要求。也就是說(shuō)，文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展，一要有助于提高人口素質(zhì)和居民生活質(zhì)量，二要有助于合理布局、協(xié)調(diào)互補(bǔ)，三要有助于節(jié)約集約利用資源，四是有助于傳承文化、強(qiáng)化特色。我們的城鎮(zhèn)化是以人為本的新型城鎮(zhèn)化，由這種城鎮(zhèn)化驅(qū)動(dòng)的文化轉(zhuǎn)型發(fā)展將順應(yīng)并引領(lǐng)人的全面發(fā)展。第四，城鎮(zhèn)化對(duì)文化轉(zhuǎn)型發(fā)展的驅(qū)動(dòng)，需要強(qiáng)化“文化綜合創(chuàng)新”的意識(shí)。城鎮(zhèn)化對(duì)于我們這個(gè)以農(nóng)為本的國(guó)度而言，本身就體現(xiàn)為一次重大的社會(huì)轉(zhuǎn)型。相對(duì)于我們既往的鄉(xiāng)村社會(huì)而言，城鎮(zhèn)化意味著更為龐大的人口流動(dòng)和更為復(fù)雜的人際關(guān)系，也因此生成著更為復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)和更為包容的人文精神。城鎮(zhèn)化及其導(dǎo)入的都市文明就其本質(zhì)而言，是流動(dòng)中的融通和包容中的凝聚。這樣一種新的都市文明的建構(gòu)，往往不是“以不變應(yīng)萬(wàn)變”似的“繼承創(chuàng)新”，而是如哲學(xué)大師張岱年所說(shuō)的“文化綜合創(chuàng)新”?！拔幕C合創(chuàng)新”的理念，是張岱年探索中華文化重建和復(fù)興時(shí)提出的。提出的起因是超越文化上“傳統(tǒng)主義”、“西化主義”的兩極性和單向度立場(chǎng)，堅(jiān)持文化內(nèi)容的可選擇性并倡導(dǎo)文化“優(yōu)選法”；而“文化綜合創(chuàng)新”的意旨，則在于對(duì)多重文化因素進(jìn)行有機(jī)融合、會(huì)通以有效實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型發(fā)展。著名科學(xué)家錢學(xué)森從社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)匯流的時(shí)代大潮中，看到科技創(chuàng)新呼喚和孕育了系統(tǒng)集成思維，提出了“大成思維學(xué)”的系統(tǒng)思考。結(jié)合錢學(xué)森的思考來(lái)看張岱年的理念，我以為在城鎮(zhèn)化驅(qū)動(dòng)的文化轉(zhuǎn)型發(fā)展中需要強(qiáng)化的是“集成創(chuàng)新”意識(shí)。因?yàn)椤按蟪伤季S”就是“集大成”的思維，“文化綜合創(chuàng)新”就是“文化集成創(chuàng)新”。所謂“文化轉(zhuǎn)型發(fā)展”意味著對(duì)文化創(chuàng)新要素的選擇、優(yōu)化，以及在那一基礎(chǔ)上的建模、構(gòu)型。在中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議上，提出了推進(jìn)城鎮(zhèn)化主要任務(wù)，其中有一項(xiàng)是“提高城鎮(zhèn)建設(shè)水平”。城鎮(zhèn)建設(shè)水平，既是其生命力所在，也是其文化魅力所在。因此，城鎮(zhèn)化驅(qū)動(dòng)的文化轉(zhuǎn)型發(fā)展，在順應(yīng)并引領(lǐng)城鎮(zhèn)人的全面發(fā)展時(shí)，還要努力建構(gòu)并提升城鎮(zhèn)文化的精神品質(zhì)。對(duì)此，工作會(huì)申說(shuō)：“要體現(xiàn)尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一的理念，依托現(xiàn)有的山水脈絡(luò)等獨(dú)特風(fēng)光，讓城市融入大自然，讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁；要融入現(xiàn)代元素，更要保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，延續(xù)城市歷史文脈……”這項(xiàng)任務(wù)告訴我們，中國(guó)的城鎮(zhèn)化是飽浸著中國(guó)“天人合一”理念的城鎮(zhèn)化，是守望鄉(xiāng)愁、延續(xù)文脈的城鎮(zhèn)化，這也是我們文化轉(zhuǎn)型發(fā)展中不移的信念和不變的情操！

二、文化建設(shè)重在“以文化人”先是郭美美鬧劇，接著是《雷雨》的笑場(chǎng)，再者是“官員書法”的“鏟”局，期間還不時(shí)有演藝“公眾人物”的涉毒和央視“頻道負(fù)責(zé)人”的被拘……善良的人們不禁要問(wèn)，我們的“文化”到底怎么了？或許，這只是些“涉文”現(xiàn)象，并不代表我們文化建設(shè)的主流。但有時(shí)也不得不讓人想想，時(shí)下這些就是最吸引眼球的“反文化”現(xiàn)象——我們文化的“正能量”似乎遠(yuǎn)不如這些“現(xiàn)象”的有口皆“悲”、不脛而走。面對(duì)大眾的冷譏熱諷，我總在想這些“眼球文化”的“反文化”秉性，這些毫不相關(guān)的現(xiàn)象之間，是否有某些內(nèi)在的關(guān)聯(lián)？一個(gè)顯而易見(jiàn)的事實(shí)是，本應(yīng)實(shí)現(xiàn)著“化人”價(jià)值的文化，似乎更在“化錢”上派上了用場(chǎng)。郭美美其人，本來(lái)就是被包養(yǎng)者、性交易者和聚眾賭博者的“三位一體”，但媒體挺在意她“在北京電影學(xué)院表演專業(yè)自費(fèi)進(jìn)修一年”的經(jīng)歷，暗示此人很懂“以文化錢”之道。又比如“官員書法”，自古也曾是文人士大夫內(nèi)修德行、外顯文慧的演練（那時(shí)也沒(méi)什么“職業(yè)書法家”）；它的“化錢”或者說(shuō)“被化錢”，并非錯(cuò)在“書法”雅道而是誤于“官員”權(quán)力，官德不修又何談德性自化呢？至于演藝“公眾人物”的涉毒和央視“頻道負(fù)責(zé)人”的被拘，二者的共通性都在于作為文化從業(yè)者職業(yè)自律的缺失，“做文化事需先做文化人”是大眾的期待也是我們自身需持守的職業(yè)底線。當(dāng)然，上述二者又有著明顯的差別，后者是“權(quán)力腐敗”而前者屬“品行不端”，只是這二者發(fā)生在“文化人”身上就具有了特別的“味道”。從面上看來(lái)，《雷雨》的笑場(chǎng)無(wú)關(guān)于“化錢”，但雖無(wú)關(guān)于“化錢”卻也可能無(wú)關(guān)于當(dāng)下的“化人”。文化經(jīng)典真正的價(jià)值在于它所從屬的那個(gè)時(shí)代?！独子辍匪拇档摹耙撞飞健钡呐耘涯婧徒夥牛靶┠暌驯浑娪啊熬迣?dǎo)”穿越成《滿城盡帶黃金甲》；那時(shí)文化界的眼球更專注于“票房”而鮮有關(guān)心經(jīng)典的被“穿越”。今日從文化“化人”的功能來(lái)看，避免“笑場(chǎng)”的最好辦法是像“經(jīng)典”創(chuàng)生時(shí)那樣關(guān)注我們自己時(shí)代的問(wèn)題！上述種種吸引眼球的“涉文”現(xiàn)象，對(duì)于我們當(dāng)下的文化建設(shè)而言，顯然是“負(fù)效應(yīng)”而非“正能量”，也顯然是“一小撮”而非“主導(dǎo)面”。但為什么這些現(xiàn)象更能吸引眼球呢？這就值得我們文化工作者好好反思。這些年，我們文化建設(shè)在力推大發(fā)展、大繁榮和新高潮。推動(dòng)文化建設(shè)的“兩大一新”，就其根本而言，是要充分、有效發(fā)揮文化的作用。發(fā)揮文化的作用，當(dāng)然需要有功能齊備的文化設(shè)施，需要有豐富多彩的文化產(chǎn)品，需要有凝聚人氣的文化活動(dòng)，需要有溫暖人心的文化服務(wù)……但文化作用真正充分、有效的發(fā)揮，其實(shí)就是我們經(jīng)常掛在口頭的“以文化人”。顯而易見(jiàn)，當(dāng)下那些熱熱鬧鬧的“涉文”現(xiàn)象，并非我們積極的、正能量的文化建設(shè)本身；但對(duì)“文化”熱熱鬧鬧地追隨或趨附，似乎又與近年來(lái)文化的“熱熱鬧鬧”相關(guān)。我們熱熱鬧鬧地“辦節(jié)”，熱熱鬧鬧地“評(píng)獎(jiǎng)”，熱熱鬧鬧地“捧星”，熱熱鬧鬧地“出訪”……甚至就連“非遺”保護(hù)、文化下鄉(xiāng)、精粹品讀、經(jīng)典開講這些原本是更深邃、更沉著的文化工作，也都是喧喧嚷嚷、沸沸揚(yáng)揚(yáng)。以至于有資深的文化學(xué)者認(rèn)為“文化的喧囂替代不了嚴(yán)謹(jǐn)深邃的創(chuàng)造”；也有真誠(chéng)的文化良知呼喚“大力發(fā)揮文化‘新民的作用”——如黨的十七屆六中全會(huì)《決定》所言：“運(yùn)用文化引領(lǐng)前進(jìn)方向、凝聚奮斗力量……不斷以思想文化新覺(jué)醒、理論創(chuàng)造新成果、文化建設(shè)新成就推動(dòng)黨和人民事業(yè)向前發(fā)展”。文化的“熱鬧”可以有、也應(yīng)該有，因?yàn)槲幕饔玫靡园l(fā)揮的特性就在于“寓教于樂(lè)”，就在于潛移默化。但顯而易見(jiàn)的是，我們當(dāng)下的許多文化產(chǎn)品是“樂(lè)”有余而“教”不足，我們太熱衷抓“眼球”而忽略開“心扉”。文化的“熱鬧”使得需求文化的大眾“默化”成“看熱鬧者”，“看熱鬧者”又往往把娛樂(lè)看成自己所需求的“文化”；并且在文化需求的“看熱鬧者”看來(lái)，“娛樂(lè)圈”的熱鬧也是一種熱鬧的“文化”！到了這一步，所謂“文化人”的“無(wú)文化”已是不言而喻的了。就以演藝“公眾人物”的無(wú)良行為而言，其所塑造人物的“榜樣的力量”遠(yuǎn)不如其自身“示范的榜樣”更深入人心。如果指望這樣的“文化”去“以文化人”，你能想象會(huì)將人“化”成怎樣呢？我們或許需要不那么“熱鬧”的文化，也就是說(shuō)，我們的文化需要更深邃、更沉著些。文化，在任何時(shí)代、任何社會(huì)都是人們培育品性、提升素質(zhì)的進(jìn)階；文化人，當(dāng)然也就成為這種“進(jìn)階”上的自覺(jué)者和先行者。我們說(shuō)“文化自覺(jué)”，不是讓大眾追隨、認(rèn)同所謂“文化人”的那點(diǎn)兒“文化記憶”或“文化技藝”，而是文化人“內(nèi)修自化”并進(jìn)而“以文化人”的自覺(jué)。因此，要使“以文化人”更充分、更有效，首先要讓文化工作者真正有“文化”，至少是努力做一個(gè)有文化抱負(fù)、文化理想、文化追求的人；其次，文化工作者要真正深入群眾并立足中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，努力創(chuàng)作出能幫助群眾推動(dòng)歷史前進(jìn)的文化產(chǎn)品；第三，文化工作者應(yīng)生動(dòng)、具體地運(yùn)用各類文化形式，使核心價(jià)值觀內(nèi)化為大眾的精神操守，外化為大眾的行為遵循。習(xí)近平總書記在其系列重要講話中，強(qiáng)調(diào)“必須發(fā)揮文化的作用”。

其一，習(xí)近平總書記認(rèn)為必須在全面對(duì)外開放條件下講好“中國(guó)故事”。這就是他關(guān)于中國(guó)發(fā)展道路、中國(guó)特色社會(huì)主義等的“四個(gè)講清”。

其二，習(xí)近平總書記認(rèn)為必須結(jié)合中國(guó)價(jià)值觀念闡釋好“中國(guó)夢(mèng)”。這就是他所要求的“五個(gè)闡釋”，其中包括中國(guó)人民和中華民族的價(jià)值體認(rèn)和價(jià)值追求，以及中華民族為人類和平與發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)的真誠(chéng)意愿等。

其三，習(xí)近平總書記認(rèn)為必須弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華民族傳統(tǒng)美德。具體而言，一是立足中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，用中華民族創(chuàng)作的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人；二是挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；三是運(yùn)用各類文化形式去生動(dòng)、具體表現(xiàn)，使核心價(jià)值觀內(nèi)化為精神追求，外化為自覺(jué)行動(dòng)；四是融入社會(huì)日常生活、增強(qiáng)人民的文化認(rèn)同感和歸屬感。對(duì)照習(xí)近平總書記所說(shuō)“必須發(fā)揮文化作用”的總體要求，可以看到我們的文化建設(shè)任重道遠(yuǎn)，我們文化人的自我建設(shè)更需殫精竭慮?！耙晕幕恕弊鳛椤鞍l(fā)揮文化作用”的精當(dāng)表述，其核心立場(chǎng)是“以人為本”，而“以人為本”的兩個(gè)基本涵義是“以人民為本”和“以人的全面發(fā)展為本”。我們說(shuō)文化建設(shè)重在“以文化人”，旨在通過(guò)“以文化人”來(lái)“化人以強(qiáng)”——即全面增強(qiáng)人的本質(zhì)力量，全面提升國(guó)民整體素質(zhì)。具體而言，就是要用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)，強(qiáng)調(diào)培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚和培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)；強(qiáng)調(diào)要引導(dǎo)群眾在文化建設(shè)中自我表現(xiàn)、自我教育、自我服務(wù)和營(yíng)造有利于高素質(zhì)文化人才大量涌現(xiàn)、健康成長(zhǎng)的良好環(huán)境……如果說(shuō)，我們文化建設(shè)需要保持相當(dāng)?shù)摹盁岫取眮?lái)呈現(xiàn)“繁榮”的景象，那也必須要著眼于“以文化人”，立足于“化人者的自化”。

三、公共文化服務(wù)重在“群體心理”引導(dǎo)構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系，是黨的十八屆三中全會(huì)“全面深化改革”確定的文化建設(shè)目標(biāo)之一。按照全會(huì)《決定》的要求，現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的構(gòu)建有三個(gè)要點(diǎn)：一是要建立“體系構(gòu)建”的協(xié)調(diào)機(jī)制，促進(jìn)基本公共文化服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)化、均等化；二是要建立群眾評(píng)價(jià)和反饋機(jī)制，推動(dòng)文化惠民項(xiàng)目與群眾文化需求的有效對(duì)接；三是要整合相關(guān)的公共服務(wù)設(shè)施，建設(shè)綜合型文化服務(wù)中心。與之相關(guān)，還要推動(dòng)公共文化服務(wù)的社會(huì)化發(fā)展，培育文化非營(yíng)利性組織。簡(jiǎn)言之，這三個(gè)要點(diǎn)一是?；荆侵貙?shí)效，三是講整合。而所謂的“公共文化服務(wù)的社會(huì)化發(fā)展”，其實(shí)是引導(dǎo)群眾在文化建設(shè)中自我表現(xiàn)、自我教育和自我服務(wù)。在現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系構(gòu)建?；?、重實(shí)效、講整合的“三個(gè)要點(diǎn)”中，“重實(shí)效”才是重中之重。所謂“公共文化”，在既往文化管理或文化服務(wù)的視野中，稱之為“群眾文化”或“社會(huì)文化”。它有既相對(duì)區(qū)分又密切關(guān)聯(lián)的兩個(gè)方面：一方面是群眾的自我表現(xiàn)、自我教育和自我服務(wù)，另一方面是文化工作者對(duì)群眾的“文化普及”——也就是全會(huì)《決定》中提及的“文化惠民項(xiàng)目”的供給。從供給的視角來(lái)看，公共文化服務(wù)的工作導(dǎo)向是“以人民為中心”，其中心環(huán)節(jié)是“激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力”。換言之，公共文化服務(wù)的“?；尽笔菍?duì)廣大群眾文化權(quán)益的底線保障和常態(tài)保障，它的“講整合”是要拓展“大文化”的視野以對(duì)接“綜合性”的要求，而它的“重實(shí)效”就重在“激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力”。既然公共文化服務(wù)的中心環(huán)節(jié)是“激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力”，那我們公共文化服務(wù)就不能不在項(xiàng)目供給上精心考量；所謂“文化惠民項(xiàng)目與群眾文化需求的有效對(duì)接”就在于準(zhǔn)確把脈“群體心理”并對(duì)其實(shí)現(xiàn)積極、充分、有效的引導(dǎo)。在“五位一體”的“社會(huì)建設(shè)”中，未加引導(dǎo)、不加約束的“群體心理”往往會(huì)釀成“群體性事件”。每當(dāng)出現(xiàn)醫(yī)患之爭(zhēng)、城管小販之爭(zhēng)、強(qiáng)拆拒遷之爭(zhēng)等，都會(huì)引起“群體心理”的極大關(guān)注。相比較而言，文化建設(shè)中的“群體心理”雖不那么激烈和尖銳，但也并非不值得關(guān)注：如果說(shuō)，青少年網(wǎng)吧“通關(guān)”街頭跑酷的“挑戰(zhàn)自我”和中老年牌室“搓麻”廣場(chǎng)“跳操”的“養(yǎng)生自我”屬于“準(zhǔn)文化”，那么追逐“小時(shí)代”、笑場(chǎng)“雷雨”則體現(xiàn)出“知識(shí)青年”的某種“群體文化心理”。體現(xiàn)“群體心理”的“公共文化”，值得我們高度關(guān)注的或許不是它的“文化”含量而是它的“公共”體量，特別是社會(huì)大眾那類自我表現(xiàn)、自我教育和自我服務(wù)的“文化”或“準(zhǔn)文化”活動(dòng)——前述青少年的網(wǎng)吧“通關(guān)”街頭“跑酷”、中老年的牌室“搓麻”廣場(chǎng)“跳操”就是如此。公共文化服務(wù)的項(xiàng)目供給的確要對(duì)接“群眾文化需求”，但也需要在“對(duì)接”之時(shí)加以“引導(dǎo)”——對(duì)網(wǎng)吧少年的“網(wǎng)癮”和廣場(chǎng)大媽的“舞癮”這類“成癮”的需求尤其如此。目前，我們對(duì)“網(wǎng)癮少年”是以文化市場(chǎng)監(jiān)管方式來(lái)對(duì)“未成年人”說(shuō)“不”，而“舞癮”大媽則在其“放縱”中被不堪噪音騷擾者說(shuō)“不”。不管由誰(shuí)來(lái)說(shuō)“不”，只是反映出這類過(guò)度的“文化”或“準(zhǔn)文化”需求難以被更大層面上的社會(huì)群體認(rèn)同，也反映出我們的“文化惠民項(xiàng)目”在豐富性和吸引力上都有所不足。公共文化服務(wù)要以群眾文化需求為前提，這是毋庸置疑的。但群眾的自我參與是“人以群分”的，其文化需求也是“文以類別”的。需要指出的是，群眾的文化需求首先是為著消遣“閑暇”，健康體魄、愉悅心情、交往社會(huì)、融入群體是“閑暇”帶來(lái)的“績(jī)優(yōu)股”和“正能量”。這就是說(shuō)，我們公共文化服務(wù)的文化惠民項(xiàng)目，應(yīng)當(dāng)以“績(jī)優(yōu)股”和“正能量”來(lái)對(duì)接群眾文化需求。就當(dāng)下的“文化惠民項(xiàng)目”供給而言，我認(rèn)為一要關(guān)注“城鎮(zhèn)化進(jìn)程”加速中的“人口流動(dòng)性”，二要關(guān)注“中等收入陷阱”跨越中的“社會(huì)公平正義”，三要關(guān)注“獨(dú)生子女家庭”分居化的“退休老人自理”，四要關(guān)注“歪功邪教”之類社會(huì)精神病毒對(duì)大眾的侵襲……我們的文化惠民項(xiàng)目一定要有引導(dǎo)這些“群體心理”的針對(duì)性。早在19世紀(jì)末期，法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐《烏合之眾——大眾心理研究》就注意到現(xiàn)代生活中的“群體聚合”特征。勒龐把那些“感情和思想全都專注于同一事物”的群體視為“心理群體”，指出組成這一群體的個(gè)人大多是“有意識(shí)人格的消失，無(wú)意識(shí)人格的得勢(shì)，思想和感情因暗示和互相傳染作用而轉(zhuǎn)向一個(gè)共同的方向，以及立刻把暗示的觀念轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的傾向”。我曾在許多城鎮(zhèn)感受過(guò)“廣場(chǎng)大媽舞”的氛圍，有些場(chǎng)合的“舞者”甚至有數(shù)百人之眾。這種“大媽舞”其實(shí)是在極其強(qiáng)烈的節(jié)奏和音響中去做極其單純并重復(fù)的動(dòng)作，“舞者”是在自我操練中“無(wú)意識(shí)”運(yùn)動(dòng)身體，又是在運(yùn)動(dòng)身體中“無(wú)意識(shí)”認(rèn)同群體……這種健身目的引導(dǎo)的“群體心理”，當(dāng)然對(duì)于每一個(gè)體而言是積極的“文化活動(dòng)”；但它所呈現(xiàn)的癡迷狀態(tài)，會(huì)讓我們聯(lián)想到曾經(jīng)風(fēng)行的“甩手療法”以及飲紅茶菌、打雞血針，甚至?xí)?lián)想到某些“歪功邪教”也打著“養(yǎng)生”之名對(duì)人的“洗腦”。文化惠民項(xiàng)目要有效對(duì)接群眾文化需求，首先要明確“下基層、接地氣”的路徑。這里所說(shuō)的“基層”在城鎮(zhèn)應(yīng)深入到社區(qū)，在鄉(xiāng)村則應(yīng)深入到“村”——至少是包含了若干“自然村”的“行政村”。隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加速，鄉(xiāng)村的“空巢化”或是“386199部隊(duì)”現(xiàn)象日益凸顯，有學(xué)者認(rèn)為這種現(xiàn)象加劇了有關(guān)人員自我身份認(rèn)同的焦慮——無(wú)論是留守者還是出走者都是如此，并且這種“焦慮”還有可能會(huì)導(dǎo)致社會(huì)秩序的紊亂，以致還有人考量既往“鄉(xiāng)紳”文化治理的合理性。與之相關(guān)，快速城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的城鎮(zhèn)，雖然是以社區(qū)為“基層”，但出現(xiàn)了流動(dòng)性強(qiáng)的、非常住人口的特殊性“社區(qū)”，這里的“群體心理”往往具有更為強(qiáng)烈的情緒化特征，尤為需要“績(jī)優(yōu)股”和“正能量”的引導(dǎo)。與“下基層、接地氣”的路徑相配合，是對(duì)文化惠民項(xiàng)目手段的關(guān)注。送戲下鄉(xiāng)、送書入村雖然必不可少，但最應(yīng)強(qiáng)化的還是“通網(wǎng)絡(luò)、享信息”。曾幾何時(shí)，某些“網(wǎng)絡(luò)大V”為吸引眼球、盤踞“粉絲”，有意弄虛作假、惹是生非，傳播流言蜚語(yǔ)，誤導(dǎo)“群體心理”。作為手段，“通網(wǎng)絡(luò)、享信息”近年來(lái)發(fā)展迅速，但網(wǎng)絡(luò)“聯(lián)通”之際也是信息“爆炸”之時(shí)，對(duì)這一手段的關(guān)注不僅意味著對(duì)“負(fù)效應(yīng)”的管控而且意味著對(duì)“正能量”的傳導(dǎo)。有學(xué)者認(rèn)為，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明的“潰敗”是由電視這一大眾傳媒入村入戶開始的，而網(wǎng)絡(luò)的枝延蔓伸使這一“淪陷”得以加速。事實(shí)上，我們的家國(guó)情懷已不可避免地置身全球視野之中，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明正逐漸成為只能“想象”而無(wú)法“體驗(yàn)”的觀念形態(tài)，對(duì)既往“群體心理”的引導(dǎo)手段需要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展。我們說(shuō)公共文化服務(wù)重在“群體心理”引導(dǎo)，關(guān)鍵還在于服務(wù)“內(nèi)容”的供給。公共文化服務(wù)的內(nèi)容，有時(shí)是供給方的單向傳導(dǎo)，有時(shí)則可能是接受方通過(guò)某種“惠民項(xiàng)目”來(lái)自主選擇并進(jìn)而自主創(chuàng)新。我曾在一些偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，見(jiàn)到村民被組織起來(lái)進(jìn)行木雕、石刻、刺繡等工藝生產(chǎn)，他們?cè)讷@取相應(yīng)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也逐步提升著自己的審美品位，呈現(xiàn)出自己的創(chuàng)造活力。如果僅從“網(wǎng)癮少年”和“舞癮大媽”來(lái)理解某些群體的“文化需求”，我們就可能在一味的“迎合”中失去有益的“引導(dǎo)”，這不是“文化惠民項(xiàng)目與群眾文化需求”真正的“有效對(duì)接”。不錯(cuò)，群眾的“文化”或“準(zhǔn)文化”需求從直觀上體現(xiàn)為閑暇消遣的“找樂(lè)”或者說(shuō)是“尋開心”，但真正的“開心”卻不是個(gè)體的放縱而是群體的認(rèn)同。我們先哲十分明白人心的趨“樂(lè)”遠(yuǎn)“悲”，也明白放縱地“傻樂(lè)傻樂(lè)”就不免“樂(lè)極生悲”，因此留下了“樂(lè)而不淫”（“不淫”者，“適度”之謂也）、“寓教于樂(lè)”等賢言睿語(yǔ)。公共文化服務(wù)要引導(dǎo)“群體心理”，在“內(nèi)容”供給上就需“寓教于樂(lè)”，而當(dāng)下最基本的“教”應(yīng)該是“講和諧、促凝聚”。勒龐在分析“群體心理”時(shí)說(shuō)過(guò)：“在群體心理中，個(gè)人的才智被削弱，從而其個(gè)性也被削弱了……群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人，但是從感情引起的行為這個(gè)角度看，群體可以比個(gè)人表現(xiàn)的更好或更差。這全看環(huán)境如何，一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì)?！痹谖铱磥?lái)，公共文化服務(wù)不僅是重要的、基本的文化建設(shè)，也是與健康、教育、安居、社保等同等重要的社會(huì)建設(shè)，特別是重要的社會(huì)精神文明建設(shè)。社會(huì)是由人、由不同階層和不同群體的人組成的，社會(huì)的底層群眾和弱勢(shì)群體是我們最應(yīng)溫暖、幫扶的“群體心理”，是我們公共文化服務(wù)引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚群體共識(shí)、培育良好風(fēng)尚、抵御“歪功邪教”的主陣地。我們?cè)谡劦健昂椭C社會(huì)”建設(shè)時(shí)，都知道自古便有“和而不同”、“禮為序、樂(lè)主和”等等觀念。也就是說(shuō)，文化“化人”的功能，很重要的方面是引導(dǎo)“群眾心理”，是促進(jìn)“社會(huì)和諧”?！昂投煌本汀叭后w心理”而言是一個(gè)事實(shí)的陳述，但作為一種理想境界的倡導(dǎo)，公共文化服務(wù)也應(yīng)引導(dǎo)“群體心理”由“小康”而走向“大同”——這個(gè)“大同”就是內(nèi)化為大眾精神操守、外化為大眾行為遵循的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。endprint

四、文化建設(shè)要積極適應(yīng)新常態(tài)2014年11月9日，習(xí)近平總書記在APEC會(huì)議開幕式上發(fā)表重要演講，主題是“謀求持續(xù)發(fā)展，共筑亞太夢(mèng)想”?？倳浽谘葜v中指出“中國(guó)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出新常態(tài)”，而這個(gè)引人注目的“新常態(tài)”的提法及其主要特點(diǎn)，值得我們文化建設(shè)認(rèn)真研究并積極適應(yīng)。相對(duì)于作為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)而言，文化建設(shè)屬于上層建筑及其意識(shí)形態(tài)的建設(shè)。也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)的訴求與追求，往往會(huì)滲透在文化建設(shè)的理念與舉措中，也會(huì)決定著文化建設(shè)的方法與步驟。比如我們一度就篤信人均GDP的大幅增長(zhǎng)將大力拉動(dòng)文化消費(fèi)，而未能細(xì)察這個(gè)“增長(zhǎng)”的結(jié)構(gòu)構(gòu)成及其消費(fèi)取向；比如我們一度也認(rèn)為文化設(shè)施就應(yīng)建得“有文化”，只是不少為顯“政績(jī)”的設(shè)施把“顯豪華”當(dāng)成了“有文化”；比如我們一度還認(rèn)為“大歌舞”能夠壯勢(shì)“大繁榮”，于是不管大慶典、小慶賀都弄得花團(tuán)錦簇、“群星燦爛”并滋生出“文化包工頭”……雖然那些“文化的虛火”被明令禁止而緊急剎車，但文化建設(shè)要真正回歸“潤(rùn)物無(wú)聲”、“攻心為上”的功能，還需要“志存高遠(yuǎn)”、“堅(jiān)守理想”，還需要“深入生活”、“扎根人民”；也還需要努力把握“中國(guó)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)”的大格局，要有積極適應(yīng)新常態(tài)的大智慧。文化建設(shè)要積極適應(yīng)新常態(tài)，第一，要再度審視文化建設(shè)的本質(zhì)和功能。近讀習(xí)近平總書記所著《之江新語(yǔ)》，我們看到他10年前就發(fā)表過(guò)兩篇關(guān)于文化建設(shè)的精辟之論。在《文化是靈魂》一文中他寫道：“一位哲學(xué)家曾做過(guò)這樣的比喻：政治是骨骼，經(jīng)濟(jì)是血肉，文化是靈魂。這一比喻形象地說(shuō)明了文化對(duì)人類社會(huì)發(fā)展所起的作用?！痹凇段幕椭C》一文中他指出：“文化即‘人化，文化事業(yè)即養(yǎng)人心志、育人情操的事業(yè)。人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化的人”，“文化育和諧，文化建設(shè)是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要保證和必然要求”。正是因?yàn)樯顝囟聪の幕谋举|(zhì)和功能，習(xí)近平總書記不久前在主持文藝工作座談會(huì)時(shí)就強(qiáng)調(diào)：“廣大文藝工作者要從這樣的高度認(rèn)識(shí)文藝的地位和作用，認(rèn)識(shí)自己所擔(dān)負(fù)的歷史使命和責(zé)任，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，努力創(chuàng)作更多無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品，弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量，鼓舞全國(guó)各族人民朝氣蓬勃邁向未來(lái)。”也就是說(shuō)，我們的文化建設(shè)要積極適應(yīng)新常態(tài)，就其本質(zhì)而言要以“弘揚(yáng)中國(guó)精神為擔(dān)當(dāng)”，就其功能而言要以“凝聚中國(guó)力量”為使命。這是我們文化建設(shè)積極適應(yīng)新常態(tài)的重中之重。第二，文化建設(shè)要積極適應(yīng)新常態(tài)，就要真切領(lǐng)略文化建設(shè)的方法和追求。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)的重要講話中指出：“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活?！睂?duì)于我們的文化建設(shè)而言，“深入生活”、“扎根人民”是常態(tài)；與之緊密關(guān)聯(lián)的“新常態(tài)”，是反映當(dāng)前“人民群眾的偉大奮斗和火熱生活”，是表現(xiàn)當(dāng)前“人民群眾涌現(xiàn)出來(lái)的先進(jìn)典型和感人事跡”。這也就是習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上要求的“為歷史存正氣，為世人弘美德”。事實(shí)上，文化建設(shè)的方法和追求，其根本規(guī)律和基本特征就是“源于生活、高于生活”。以生活為源，強(qiáng)調(diào)的是生活決定文化建設(shè)的內(nèi)容，也決定文化建設(shè)的取向；比生活更高，是如總書記所要求的，要“把服務(wù)群眾同教育引導(dǎo)群眾結(jié)合起來(lái)，把滿足需求同提高素養(yǎng)結(jié)合起來(lái)”。第三，文化建設(shè)要積極適應(yīng)新常態(tài)，就要努力把握經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的理念和舉措。簡(jiǎn)言之，我們需要把握的理念一是著力于“質(zhì)的提升”而非“量的泛漫”，二是著眼于“結(jié)構(gòu)優(yōu)化”而非“同質(zhì)繁衍”，三是著手于“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)”而非“要素驅(qū)動(dòng)”，四是著意于“多元?jiǎng)恿Α倍恰皢我蝗∠颉?。?xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話，有許多就是針對(duì)“質(zhì)的提升”而言。他所說(shuō)的“文藝創(chuàng)作方面”存在的問(wèn)題，也同樣存在于我們文化建設(shè)的一些方面。因此，著力于“質(zhì)的提升”就要改變“存在著抄襲模仿、千篇一律的問(wèn)題”，改變“存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問(wèn)題”。我們的文化建設(shè)只有努力把握經(jīng)濟(jì)新常態(tài)才有可能積極適應(yīng)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)，才有可能逐步確立自身的新常態(tài)，才有可能在“高原”上崛起“高峰”，在“春季”里鼓蕩“清風(fēng)”。著力于“質(zhì)的提升”是文化建設(shè)新常態(tài)的根基。關(guān)于著眼于“結(jié)構(gòu)優(yōu)化”，是目前在文化建設(shè)許多層面上都應(yīng)通過(guò)深化改革來(lái)加以調(diào)整的重要舉措。在整體層面上，主要是著眼于科技進(jìn)步給文化發(fā)展帶來(lái)的革命性變化。這種變化一方面是科技使文化以前所未有的規(guī)模和效率進(jìn)入生活，擴(kuò)大了文化的覆蓋面并增強(qiáng)了其滲透力；另一方面是這一進(jìn)程中用戶角色的重大轉(zhuǎn)變，也即“用戶創(chuàng)造內(nèi)容”現(xiàn)象的發(fā)生，我們將為這種蘊(yùn)含能動(dòng)創(chuàng)造的文化體驗(yàn)去進(jìn)行文化創(chuàng)造。結(jié)構(gòu)優(yōu)化，還體現(xiàn)在各文化業(yè)態(tài)建設(shè)的具體層面。以傳統(tǒng)舞臺(tái)演藝業(yè)態(tài)而言，當(dāng)我們初步完成文藝院團(tuán)的“轉(zhuǎn)企改制”之后，接下來(lái)要做的一是實(shí)現(xiàn)其內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，也即真正實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代企業(yè)制度”和“法人治理”；二是在市場(chǎng)主體“內(nèi)生動(dòng)力”不斷增強(qiáng)的前提下，實(shí)現(xiàn)“以資本為紐帶的兼并、重組”，提高文化企業(yè)的規(guī)模化、集約化、專業(yè)化水平。與此同時(shí)，我們要為文藝院團(tuán)這一“市場(chǎng)主體”搭建運(yùn)營(yíng)平臺(tái)， 全面促進(jìn)文化資源在全國(guó)范圍內(nèi)流動(dòng)。如目前“保利院線”和“中演院線”的所作所為。關(guān)于著手于“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)”，可以說(shuō)也是文化建設(shè)積極適應(yīng)新常態(tài)的個(gè)中要義。中國(guó)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)，不僅與資金、技術(shù)、信息人員流動(dòng)達(dá)到高水平的亞太市場(chǎng)密切關(guān)聯(lián)，而且與我國(guó)的城鎮(zhèn)化進(jìn)程同步進(jìn)行。城鎮(zhèn)化作為我國(guó)現(xiàn)代化的必由之路，必然推動(dòng)我國(guó)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也必然主導(dǎo)我國(guó)現(xiàn)代文化的發(fā)展進(jìn)程?！皠?chuàng)新驅(qū)動(dòng)”是相對(duì)于“要素驅(qū)動(dòng)”、“投資驅(qū)動(dòng)”而言的，這在文化建設(shè)的新常態(tài)中更應(yīng)得到高度重視。如果說(shuō)，我們既往的“繼承創(chuàng)新”較多關(guān)注“要素驅(qū)動(dòng)”，那么“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)”則呼喚著文化建設(shè)的“集成創(chuàng)新”。作為科技創(chuàng)新理念的平移，文化建設(shè)的“集成創(chuàng)新”一要有自主意識(shí)，創(chuàng)新要素與內(nèi)容的選擇要服從主體解決文化發(fā)展問(wèn)題的需要；二要有跨界意識(shí)，要全面開放創(chuàng)新要素與內(nèi)容的選擇視域，以實(shí)現(xiàn)主體選擇的最優(yōu)化；三要有協(xié)同意識(shí)，要善于集中智慧、凝聚優(yōu)勢(shì)、開放建構(gòu)、轉(zhuǎn)型升級(jí)；四要有貫通意識(shí)，要將各創(chuàng)新要素與內(nèi)容有機(jī)整合，生成一個(gè)具有獨(dú)特品格的有機(jī)整體。關(guān)于著意于“多元?jiǎng)恿Α?，就文化建設(shè)積極適應(yīng)新常態(tài)而言，特別鮮明地體現(xiàn)在現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的構(gòu)建中。作為黨的十八屆三中全會(huì)“全面深化改革”確定的文化建設(shè)目標(biāo)之一，現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的構(gòu)建有三個(gè)要點(diǎn)：一是要建立“體系構(gòu)建”的協(xié)調(diào)機(jī)制，促進(jìn)基本公共文化服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)化、均等化；二是要建立群眾評(píng)價(jià)反饋機(jī)制，推動(dòng)文化惠民項(xiàng)目與群眾文化需求有效對(duì)接；三是要整合相關(guān)公共服務(wù)設(shè)施，建設(shè)綜合性文化服務(wù)中心。與之相關(guān)，還要推動(dòng)公共文化服務(wù)的社會(huì)化發(fā)展，培育文化非營(yíng)利性組織。這里的“社會(huì)化發(fā)展”，其實(shí)是引導(dǎo)群眾在文化建設(shè)中的自我表現(xiàn)、自我教育和自我服務(wù)，是我們文化建設(shè)新常態(tài)要培育的“多元?jiǎng)恿Α薄Ｎ覀兊墓参幕?wù)體系建設(shè)，在設(shè)施建設(shè)、項(xiàng)目組織、活動(dòng)開展方面都做了許多卓有成效的工作；著意于“多元?jiǎng)恿Α弊鳛檫m應(yīng)新常態(tài)的舉措，要特別在“引導(dǎo)群體心理”上下功夫。作為中華人民共和國(guó)文化部的“文化創(chuàng)新工程”國(guó)家項(xiàng)目，我們最近驗(yàn)收了云南省保山市騰沖縣的“文化惠民示范村建設(shè)”和四川省成都市青羊區(qū)的“主題社區(qū)建設(shè)”，關(guān)注到二者在群體心理引導(dǎo)方面有共通之處：即一是講和諧，使人心不爭(zhēng)；二是講凝聚，使人心不散；三是講陶冶，使人心不俗。面對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出的新常態(tài)，文化建設(shè)要有積極適應(yīng)新常態(tài)的文化自覺(jué)，以使我們能更好地堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向，能更好地深化文化體制改革以激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力。（責(zé)任編輯：楚小慶）

Abstract：Urbanization is an impetus of cultural transformation. It is mainly expressed in civilians cultural consumption， and urban culture continually promoted by high and new technology. We must strengthen our awareness of integrated cultural innovation. Civilizing people refers to that comprehensively promoting peoples cultivation and humans essential power. The socialization development of public cultural service is actually to guide people to express themselves， educate themselves， and serve themselves in cultural construction. In the cultural construction course， we should positively adapt to new state， re-examine the essence and function of cultural construction， clearly comprehend the means and pursuit of cultural construction， and endeavor to grasp the conception and measures of the new state of economy.

Key Words：Urbanization； Cultural Transformation； Civilize Human； Public Cultural Service； Guide People； Cultural Construction