漢文帝肉刑制度改革問(wèn)題的相關(guān)分析

摘 要：漢文帝肉刑制度的改革在中國(guó)法制歷史上具有非常重要的意義，并且這次改革還標(biāo)志著我國(guó)古代刑法由野蠻殘暴逐漸走向了文明。其實(shí)，漢文帝對(duì)肉刑制度進(jìn)行改革是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，并且漢代初期統(tǒng)治者的思想、漢代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求以及漢文帝的成長(zhǎng)經(jīng)歷，都是促進(jìn)肉刑制度改革的重要推動(dòng)力。并且由于肉刑改革是順應(yīng)民意、符合歷史發(fā)展規(guī)律的，因此，肉刑制度再也沒(méi)有被恢復(fù)。

關(guān)鍵詞：漢文帝肉刑；制度改革問(wèn)題；相關(guān)分析

肉刑是我國(guó)古代一種極其殘忍的刑法，它是通過(guò)對(duì)人進(jìn)行身體上的傷害，來(lái)達(dá)到懲治犯罪以及穩(wěn)定社會(huì)的目的。肉刑是一種除了死刑以外最重的刑罰，并且在歷史不斷發(fā)展的進(jìn)程中，肉刑也經(jīng)歷了種種變革。在公元前167年，漢文帝下詔廢除肉刑，這一改革徹底消除了我國(guó)古代刑法中奴隸制的殘余，為推動(dòng)封建法律的進(jìn)一步發(fā)展提供了有力的支撐。

1 漢文帝肉刑制度改革背景

在漢文帝時(shí)期，封建經(jīng)濟(jì)制度已經(jīng)完全取代了奴隸制度，并且隨著封建經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，肉刑制度的實(shí)施在一定程度上已經(jīng)阻礙社會(huì)生產(chǎn)水平的提高。并且由于生產(chǎn)工具的不斷更新，也使得生產(chǎn)力擁有了巨大的提高潛力，因此這就需要有更多的勞動(dòng)力，以此來(lái)保證社會(huì)生產(chǎn)的穩(wěn)步提高。我國(guó)的封建制度始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的諸侯都各自制定法律，但是由于沒(méi)有過(guò)多的參考，就使得諸侯只能以東周的法律作為參照，對(duì)其進(jìn)行完善以及填補(bǔ)，為了穩(wěn)定當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩不安的政治形勢(shì)，肉刑就被各諸侯保留了下來(lái)，并沒(méi)有隨著奴隸制的廢除而被去掉。在秦朝時(shí)期，統(tǒng)治者以肉刑作為其高壓統(tǒng)治的重要工具，但是在其進(jìn)行統(tǒng)治的過(guò)程中并沒(méi)有建立一個(gè)能夠適應(yīng)封建社會(huì)發(fā)展的刑罰體系。隨著歷史的發(fā)展?jié)h代繼承了秦朝的體制，并且在漢初由于王朝剛剛建立，沒(méi)有充足的時(shí)間建立完善的刑罰體系。之后就到了漢文帝在位的時(shí)期，這時(shí)西漢的社會(huì)已經(jīng)逐漸趨于穩(wěn)定，因此肉刑制度的改革就落到了漢文帝身上[1]。

2 漢文帝肉刑制度改革的契機(jī)

在《漢書·刑法志》一書中記載一個(gè)名為緹縈上書救父的故事，內(nèi)容是緹縈為了父親免遭酷刑的折磨，不惜以生命作為代價(jià)，抱著必死的決心向漢文帝上書陳述冤情、緹縈的孝心以及膽量受到的漢文帝的賞識(shí)，因此在公元前167年，漢文帝劉恒頒布了廢除肉刑的詔書，漢文帝不僅免除了對(duì)緹縈父親的刑罰，同時(shí)還廢除了漢代初期保留的墨、劓、剕三種肉刑，然后分別用徒刑、笞刑以及死刑來(lái)代替。不僅如此，漢文帝還命令丞相等相關(guān)負(fù)責(zé)人，盡快對(duì)刑律進(jìn)行修改，由這里開(kāi)始拉開(kāi)了漢文帝肉刑制度改革的帷幕[2]。

3 漢文帝肉刑制度改革問(wèn)題的分析

3.1 廢除肉刑制度是具有進(jìn)步性的

漢文帝對(duì)肉刑制度的改革是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，不僅為當(dāng)時(shí)西漢的社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了積極影響，還在我國(guó)的法制史上留下了濃墨重彩的一筆，至今對(duì)我國(guó)的法制建設(shè)都具有深遠(yuǎn)意義。漢文帝以法律的形式對(duì)肉刑制度予以廢除，這即代表著奴隸制度的一去不復(fù)返，還標(biāo)志著我國(guó)古代刑法有野蠻殘暴逐漸走向了人性文明。此外，對(duì)肉刑制度進(jìn)行改革在一定程度上還調(diào)整了封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間變得從容、協(xié)調(diào)，以此來(lái)促進(jìn)西漢社會(huì)的不斷發(fā)展。在漢武帝廢除肉刑之后，新的封建五刑制已經(jīng)初具雛形，并且徹底改變了為人們帶來(lái)嚴(yán)重傷害的肉刑，從而使人們走向文明。其中有一點(diǎn)應(yīng)該是非常值得重視的，那就是肉刑制度的改革改變了以往犯罪就要變成殘疾人的狀況，使犯罪者有了一個(gè)可以改過(guò)自新的機(jī)會(huì)，由此可見(jiàn)，這是一個(gè)歷史性的進(jìn)步。同時(shí)，漢文帝在進(jìn)行肉刑制度改革時(shí)還十分重視勞動(dòng)服役，并且這種服役方式也逐漸成為日后歷代王朝建立刑罰體系的中心思想。此外從漢文帝肉刑制度改革的內(nèi)容中我們可以看出，漢文帝對(duì)于刑罰的目的有著十分深刻的理解與認(rèn)識(shí)，因此，在具體實(shí)施的時(shí)候，它突出了刑罰體系的教育作用，從而使犯罪者真正的改過(guò)自新[3]。

3.2 漢文帝肉刑改革的缺陷

1死刑比例加大

雖然漢文帝對(duì)肉刑制度的改革取得了很大的成效，但是，這也避免不了在改革過(guò)程中的一些問(wèn)題，其中較為嚴(yán)重的問(wèn)題就是死刑的比例不斷加大。在漢文帝廢除了肉刑制度之后，斬右趾這個(gè)懲罰就用死刑來(lái)代替，也就是說(shuō)原來(lái)按律要被斬右趾的人，在改革之后將要被處以死刑，因此，實(shí)施這一政策之后死刑犯的數(shù)量急劇上升。在《尚書》一書中有這樣的描述，說(shuō)是西周大辟二百、殯辟三百、宮辟五百、鼻、墨各千，由此可見(jiàn)，在古代的刑罰中，越是重刑規(guī)定其條款就越少?？墒?，在廢除肉刑制度之后，重刑方面的相關(guān)規(guī)定有了明顯的增加。不僅如此，在笞五百、笞三百取代了斬、劓左趾之后，死刑的數(shù)量也在迅速增加。其中原因就是在執(zhí)行刑罰的時(shí)候，由于許多受刑者難以忍受刑罰的痛苦，在受刑時(shí)就會(huì)死亡，這無(wú)疑就會(huì)增加死亡的數(shù)量。發(fā)生這種情況的原因就是漢文帝在廢除肉刑制度的時(shí)候并沒(méi)有規(guī)定笞刑的實(shí)施細(xì)則，因此就導(dǎo)致官吏在行刑時(shí)通常會(huì)摻雜個(gè)人的情感因素，就使得執(zhí)法的公平性難以保證[4]。

2笞刑規(guī)定籠統(tǒng)

其次在改革中還存在笞刑規(guī)定籠統(tǒng)的問(wèn)題，這就使得生、死刑之間沒(méi)有充分的過(guò)渡。在廢除肉刑制度之前，死刑和徒刑之間有肉刑起到過(guò)渡的作用，并且還有著嚴(yán)格的等級(jí)劃分，在實(shí)施方法上又有相關(guān)規(guī)定，從而限制官員的執(zhí)法隨意性，將各個(gè)層次的犯罪通過(guò)刑罰體現(xiàn)出來(lái)。但是，在漢文帝廢除肉刑制度之后，用笞刑代替了肉刑，但是在實(shí)施的過(guò)程中，笞刑并沒(méi)有起到性肉刑一樣的過(guò)渡作用。并且在具體內(nèi)容上，漢文帝只規(guī)定了笞刑的數(shù)量，對(duì)于執(zhí)行方式、部位以及人員并沒(méi)有做出明確的規(guī)定，因此就使得官吏在執(zhí)行時(shí)完全憑借著個(gè)人感覺(jué)，無(wú)法保證執(zhí)法的公平性。因此從某種意義上來(lái)說(shuō)，笞刑也是一種死刑。

4 結(jié)論

綜上所述，肉刑制度的廢除是歷史發(fā)展的結(jié)果。由于漢文帝時(shí)期，西漢的社會(huì)局勢(shì)以及政治局勢(shì)都逐漸的趨于穩(wěn)定，因此，漢文帝將肉刑制度進(jìn)行改革，為犯罪者提供一個(gè)改過(guò)自新的機(jī)會(huì)，從而使西漢的社會(huì)生產(chǎn)力不斷提高，以此來(lái)促進(jìn)封建社會(huì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[2]韓耀宗. 我國(guó)肉刑的興廢歷程及其法文化分析[J]. 中山大學(xué)研究生學(xué)刊（社會(huì)科學(xué)版），2013，02：150-162.

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[4]宋偉鍵. 漢文帝廢肉刑的現(xiàn)代法理學(xué)價(jià)值探討[D].中國(guó)海洋大學(xué)，2014.

作者簡(jiǎn)介

趙一?。?989-），女，遼寧省莊河市人，碩士，研究方向：法學(xué)。