孫中山“三民主義”思想發(fā)展探析

摘 要：中國民主主義革命的先行者孫中山的民族主義思想同民權(quán)主義、民生主義共同構(gòu)成了三民主義學(xué)說。三民主義，作為資產(chǎn)階級革命派的救國治國方案，反映了孫中山對“民治”、“民有”、“民享”的追求，是中國歷史上較系統(tǒng)的，要求政治、經(jīng)濟上的民主的革命思潮。

關(guān)鍵詞：孫中山；三民主義；發(fā)展

中國民主主義革命的先行者孫中山的民族主義思想同民權(quán)主義、民生主義共同構(gòu)成了三民主義學(xué)說。三民主義，作為資產(chǎn)階級革命派的救國治國方案，是國民黨的總綱領(lǐng)與指導(dǎo)思想，并且也是孫中山在世期間國民黨價值觀的集中體現(xiàn)。雖然存在其歷史的和階級的局限，卻有著不可磨滅的功績。

1 民族主義

孫中山認(rèn)為，三民主義是“救國主義”，信仰三民主義可以引發(fā)極大的救國勢力，而民族主義是三民主義的重要基石。孫中山民族主義思想的產(chǎn)生和發(fā)展是歷史的產(chǎn)物，它經(jīng)歷了一個曲折的發(fā)展過程，由最初的“排滿”發(fā)展到“五族共和”，最后發(fā)展為國內(nèi)各民族的平等、民族自治自決。這一歷史演變標(biāo)志著孫中山民族主義思想的日臻成熟，對中國近現(xiàn)代的民族觀產(chǎn)生深刻影響。

辛亥革命時期，孫中山的民族主義思想概括起來就是“排滿”，其來源于中國古代延續(xù)的華夷思想觀念 ， 主要體現(xiàn)為以大漢族地位為最高統(tǒng)治， 并對其他民族有著輕視的態(tài)度 ，所謂“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華是也”。隨著革命的發(fā)展，排滿宣傳在團結(jié)被壓迫的各階層人民共同反抗清政府的腐朽統(tǒng)治方面發(fā)揮了重要作用，但其消極作用也日益顯露出來，革命中的反滿情緒不利于團結(jié)多數(shù)對付共同的敵人。有鑒于此，孫中山提出“民族主義，并非是遇著不同民族的人便要排斥他，是不許那不同民族的人來奪我民族的政權(quán)?！盵1]對于那些已經(jīng)奪我政權(quán)的民族也應(yīng)區(qū)別對待，“我們并不是恨滿洲人，是恨害漢人的滿洲人”。[2]對于不害漢人的滿洲人要團結(jié)保護(hù)幫助他們。 大量歷史記錄也表明：包括滿族在內(nèi)的許多少數(shù)民族群眾都曾經(jīng)參加過辛亥革命。

辛亥革命后，孫中山的民族主義思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍。其中反對封建專制的思想觀念，隨著當(dāng)時南京臨時政府的成立與宣統(tǒng)皇帝的退位產(chǎn)生了巨大變化，在思想觀念中貫穿了民族平等與統(tǒng)一等因素。他認(rèn)識到為了鞏固邊防，維護(hù)祖國統(tǒng)一，必須聯(lián)合各少數(shù)民族一致對外，必須正確處理好漢族與邊疆地區(qū)少數(shù)民族的關(guān)系，在1912年1月1日的《中華民國臨時大總統(tǒng)宣言書》中，孫中山提出“國家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人?！窃幻褡逯y(tǒng)一?！盵3]

2016年11月12日是孫中山誕辰150周年紀(jì)念日，習(xí)近平總書記發(fā)表重要講話，紀(jì)念緬懷其為民族振興而奮斗的一生，汲取力量致力于實現(xiàn)中國完全統(tǒng)一和中華民族偉大復(fù)興。

2 民權(quán)主義

在孫中山看來，同民族主義一樣，民權(quán)主義也在不斷變化，從辛亥革命前到“五四”后，其內(nèi)容和精神實質(zhì)也在不斷地豐富和發(fā)展。

舊三民主義時期，民權(quán)主義的基本內(nèi)涵是進(jìn)行政治革命，推翻延續(xù)中國數(shù)千年的“惡劣政治之根本”的封建專制制度，建立“平等”、“民治”的資產(chǎn)階級共和國， 在這里，孫中山把斗爭的矛頭直接指向了“封建帝制”。在他看來，要使人民“享有”、人民“平等”只有先達(dá)到“民治”，也就是人民首先要取得真正的政治權(quán)，而要取得政治權(quán)， 則“國民革命”是為前提。至于推翻帝制之后建立一個什么樣的國家問題， 重視政治變革和仿效西方的孫中山， 在攝入西方“平等”的同時， 也窺見了君主立憲的缺陷， 提出了以“強迫”手段建立“共和制度”。

舊三民主義時期的民權(quán)主義體現(xiàn)出了廣大群眾渴望擺脫封建暴政壓迫和爭取民主自由的意愿，但是舊民權(quán)提出的“主權(quán)在民”中的“民”在很大意義上

是各階層的資產(chǎn)階級的民， 不僅他們內(nèi)部之間的利益不一致， 更與廣大勞動人民的利益不一致。這種革命不能改變社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)， 其中的一些方案也不徹底、不妥當(dāng)。

新三民主義時期， 在共產(chǎn)黨和俄國革命黨的影響和幫助下， 孫中山更加看清了西方“民主政治”、“代議政體”的局限性和虛偽性。從而舊民權(quán)主義中的建立“資產(chǎn)階級專政”、“資產(chǎn)階級共和國”方案被新時期的建立一個“革命階級聯(lián)合專政”的國家的方案所代替。這種新方案不同于歐美國家政體模式， 它以“為一般平民所共有， 非少數(shù)人民、所得而私”的民主主義原則為基礎(chǔ)， 明確提出了民權(quán)不是資產(chǎn)階級的專有權(quán)， 不是少數(shù)人的東西， 應(yīng)“為一般平民共有”， 這時的“民”是以勞動人民為主體的。孫中山的民權(quán)主義一直貫穿著“主權(quán)在民”思想和“還政與民”的追求， 被列寧譽為“完整的民主主義”。

3 民生主義

孫中山民生主義思想的形成與孫中山的出生環(huán)境分不開來，宋慶齡說：“孫中山是從民間來的……他生于農(nóng)民的家庭。他的父親耕田。他縣里的人民都是農(nóng)民……就在他早年還是貧農(nóng)家里的貧兒的時候，他變成一個革命的人。他下了決心，認(rèn)為中國農(nóng)民的生活不該長此困苦下去?！盵4]其次，洪秀全的平均主義思想對孫中山的民生主義思想有重大影響，他對洪秀全大加贊賞，他說：“ 民生主義，即貧富均等，不能以富者壓制貧者也。但民生主義，在前數(shù)十年，已有人行之者，其人為何？即洪秀全是。洪秀全建設(shè)太平天國，所有制度……即完全經(jīng)濟革命主義，亦即俄國今日之均產(chǎn)主義?！盵5]

另外，孫中山的民生主義思想與他對西方資本主義的了解相關(guān)。曾接受西方資產(chǎn)階級文化熏陶的孫中山把大同社會、“天下為公”作為一種政治理想追求，在他眼中，民生主義等同于社會主義。 但實際上，孫中山的民生主義并不是社會主義。孫中山雖然喊出社會主義的口號，并以實現(xiàn)人民幸福為己任，表現(xiàn)出對廣大勞動人民的深切同情，但事實上當(dāng)時中國不具備產(chǎn)生社會主義思想的最基本的社會條件。鑒于歐美流行的種種社會主義思想，孫中山無法辨明其真假，他曾把亨利·喬治與馬克思并列，說喬治的“土地公有”和馬克思的“資本公有”，都是得“社會主義之真髓”。因此，他接受的不是馬克思的科學(xué)社會主義，而是亨利·喬治的小資產(chǎn)階級的冒牌的社會主義。但民生主義是孫中山為代表的先進(jìn)中國人提出的一個以發(fā)展資本主義為內(nèi)容的資產(chǎn)階級經(jīng)濟綱領(lǐng)，它和民族、民權(quán)兩大主義一樣，是符合中國歷史發(fā)展方向的，是進(jìn)步的。

結(jié)束語

孫中山的三民主義思想在中國近代史上留下了不可磨滅的痕跡，它代表的不僅是一種救國方式，更是未來中國的希望所在。民族主義、民權(quán)主義、民生主義這三者是相輔相成不可分割的。其中民族主義是實現(xiàn)民權(quán)主義的先決條件， 不趕走帝國主義及其走狗封建官僚軍閥在中國的統(tǒng)治， 實現(xiàn)民族獨立， 中國人民無民主可言， 民權(quán)和民生也只能是空話。民權(quán)主義是民主革命正規(guī)化的標(biāo)志， 只有人民有權(quán)、“主權(quán)在民”才能真正實現(xiàn)國富民強。民生主義既是民族主義、民權(quán)主義的出發(fā)點， 也是歸宿點， 一切革命和建設(shè)的最終目標(biāo)是人民富裕、社會繁榮、人民幸福。這三者的構(gòu)成體——“三民主義”在其理論和實踐中，反映出了時代和階級的局限， 但其更拉開了社會主義革命的序幕，這才是孫中山三民主義思想的真正價值意義所在。

參考文獻(xiàn)

[1]《孫中山全集》第一卷，中華書局1981年版，第324頁

[2]《孫中山全集》第一卷，中華書局1981年版，第325頁

[3]《孫中山選集》，人民出版社1981年版，第90頁

[4] 宋慶齡：《為新中國奮斗》，人民出版社1952年版，第5頁

[5]《三民主義改造新國家》，《孫中山選集》上卷，第439頁

作者簡介

李浩（1982—），女，安徽阜陽，中國美術(shù)學(xué)院上海設(shè)計學(xué)院，教師，研究方向：中共黨史。