論大禹治水的真實(shí)性

王建華

摘 要：大禹研究一直以來(lái)都是古史傳說(shuō)時(shí)代研究的熱門(mén)課題，經(jīng)過(guò)學(xué)術(shù)界多年的努力，諸如大禹的身份界定，大禹與先夏民族的關(guān)系，大禹傳說(shuō)與古代文化傳承的關(guān)系，大禹與上古社會(huì)生活之間的關(guān)系等課題都取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展。但是，也應(yīng)該看到，由于研究角度的不同、學(xué)術(shù)思維的差異和研究方法的多樣化，在許多有關(guān)大禹問(wèn)題的研究中，仍然存在著較大的分歧和矛盾。對(duì)于“大禹治水”這一事件的真實(shí)性，仍然存在著不同的聲音。我們認(rèn)為“大禹治水”這一歷史事件的內(nèi)核是真實(shí)的，這可以從大禹所處時(shí)代和地域的氣候變化、洪澇災(zāi)害、水利水患等諸多方面加以證實(shí)。由之，我們也認(rèn)為，對(duì)傳說(shuō)時(shí)代的研究，剝離其偽托附會(huì)的成分，探求我們想要知道的歷史真相，是可行的上古史研究方法。

關(guān)鍵詞：大禹治水；真實(shí)性；氣候變暖；洪水泛濫

大禹是上古時(shí)期的神話(huà)人物，也是上古史中有名的古帝王之一。在不同的話(huà)語(yǔ)體系中，大禹扮演著不同的角色。在神話(huà)體系中，他是掌管山川之神；在上古史體系中，他是帶領(lǐng)人們戰(zhàn)勝洪水的英雄，也是夏王朝的奠基者。圍繞著大禹神人之辯的研究歷代從未停止，特別是“古史辨”派領(lǐng)袖人物顧頡剛先生對(duì)大禹事跡的全面質(zhì)疑，把這種爭(zhēng)論推向高潮。當(dāng)時(shí)的大家如徐旭生、楊寬、丁山等先生對(duì)此也多有論述。時(shí)至今日，這種爭(zhēng)訟仍未有止歇的跡象。關(guān)于大禹的研究仍然眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，甚至在對(duì)完全相同的史料進(jìn)行解讀時(shí)，不同的學(xué)者得出了完全相反的結(jié)論。這種局面的改善恐怕有待于研究手段的推陳出新和研究方法的進(jìn)步。在這里，我們只針對(duì)“大禹治水”這一焦點(diǎn)事件闡述我們自己的看法，主要有以下幾點(diǎn)：一、以大禹為代表的治水英雄是一個(gè)群體，不是單個(gè)的人，大禹作為一個(gè)個(gè)體，沒(méi)有單獨(dú)面對(duì)并治理史前期末期的大洪水的能力；二、以大禹治水為代表的治水行為是真實(shí)可信的，這是因?yàn)榫C合各方面的資料證實(shí)，彼時(shí)“洪水滔天”是不爭(zhēng)的事實(shí)；三、從神話(huà)傳說(shuō)中剝離歷史內(nèi)核是可行的，長(zhǎng)期糾結(jié)于大禹地位的界定，在沒(méi)有科學(xué)的方法和手段的前提下，無(wú)助于還原歷史真相。基于這樣幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)，我們想簡(jiǎn)單地勾勒史前期末期到夏商周三代這一段歷史時(shí)期中原地區(qū)水利與水患概況，以從側(cè)面證實(shí)那時(shí)候治水事件之不誣。

1 上古時(shí)期中原地區(qū)氣候變暖是洪水泛濫的重要成因

根據(jù)文獻(xiàn)記載的分析，上古時(shí)期在古氣候上大致與“仰韶溫暖期”重合。結(jié)合大禹治水事件的時(shí)代背景，我們認(rèn)為大禹治水實(shí)質(zhì)上反映了古史傳說(shuō)時(shí)代中原地區(qū)的水患情況。關(guān)于仰韶溫暖期的起訖時(shí)間，學(xué)界有多種說(shuō)法，而以施雅風(fēng)先生及其率領(lǐng)的課題組的研究成果最為完備和明晰，也為學(xué)術(shù)界所廣泛采用。施雅風(fēng)先生認(rèn)為，在距今8500～3000年之間，年均氣溫比現(xiàn)在要高2℃左右，可以稱(chēng)為“仰韶溫暖期”，這是迄今為止關(guān)于仰韶溫暖期的最為精確的年代數(shù)據(jù)[1]。大禹治水的時(shí)候，正處于“仰韶溫暖期”的后期。諸多文獻(xiàn)揭示的事實(shí)說(shuō)明，中國(guó)北方全新世期間普遍存在著較今溫暖潮濕的高溫期階段，由于在中國(guó)北方干旱和半干旱地區(qū)的草原和半荒漠地帶，濕度的變化往往超前于溫度的變化，故整個(gè)大暖期還存在著階段性差異。從距今8500～7000年為波動(dòng)升溫期，距今7000～6000年為大暖期中穩(wěn)定暖濕階段，因?yàn)槠渥匀画h(huán)境優(yōu)越，有助于中原地區(qū)的早期仰韶文化的發(fā)展，表現(xiàn)就是其聚落變大、數(shù)量增多。距今6000～5000年為波動(dòng)降溫期，在中原地區(qū)的仰韶文化中晚期的遺存和文化特征表明了農(nóng)業(yè)范圍的擴(kuò)大，氣溫和降水量較今增加。這一時(shí)段在中期距今5500年前后，中國(guó)北方普遍出現(xiàn)過(guò)落葉闊葉林一度減少，寒溫性和溫性針葉樹(shù)種的增加以及海面下降。距今5000～4000年為較穩(wěn)定溫暖期，眾多的文化遺址、豐富的生產(chǎn)和生活工具等伴生的文化遺存，提供了這一時(shí)段豐富的環(huán)境考古學(xué)證據(jù)。在距今3000～2500年，也就是大暖期結(jié)束后的初期階段，華北地區(qū)的孢粉資料均反映溫帶落葉林面積減少，喜溫干的松林和草原擴(kuò)展，在許多考古遺址中發(fā)現(xiàn)了更多的農(nóng)作物遺存[2]。

關(guān)于史前時(shí)期洪水災(zāi)害，文獻(xiàn)中也多有提及?！渡袝?shū)·堯典》上說(shuō)：“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天?！薄渡袝?shū)·益稷》云：“洪水滔天，浩浩懷山襄陵?！薄睹献印る墓稀罚骸爱?dāng)堯之時(shí)，天下猶未平。洪水橫流，泛濫于天下，草林暢茂；禽獸繁殖；五谷不登，禽獸逼人。獸蹄鳥(niǎo)跡之道，交于中國(guó)?！薄肚f子·天下篇》云：“昔者禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也，名山三百，支川三千，小者無(wú)數(shù)。禹親自操橐耜，而九雜天下之川。”《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水?！薄豆茏印ど綑?quán)數(shù)》載：“禹五年水。”《呂氏春秋·愛(ài)類(lèi)》說(shuō)：“昔上古龍門(mén)未開(kāi)，呂梁未發(fā)，河出孟門(mén)，大溢逆流，無(wú)有丘陵、沃衍、平原、高阜，盡皆滅之，名曰鴻水。禹于是疏河決江，為彭蠡之障，干東土，所活者千八百?lài)?guó)，此禹之功也。勤勞為民，無(wú)苦乎禹者矣?！薄妒酚洝は谋炯o(jì)》云：“當(dāng)?shù)蹐蛑畷r(shí)，鴻水滔天，浩浩懷山襄陵?！鄙鲜鑫墨I(xiàn)都形象記載了史前期末期大洪水的發(fā)生情景。

此外，夏正楷等人的研究成果表明：“史前異常洪水事件的初步調(diào)查表明，4 ka B.P.前后是我國(guó)北方異常洪水多發(fā)的時(shí)期，黃河流域、淮河流域和海河流域在這一時(shí)期普遍出現(xiàn)不同形式的史前異常洪水事件。異常洪水事件的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)的降溫事件有密切的關(guān)系，氣候變冷引發(fā)的相對(duì)濕度加大和降雨量增多可能是造成這次異常洪水事件的主要原因。出現(xiàn)于華夏文明誕生前夕的史前異常洪水事件對(duì)華夏文明的演進(jìn)勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生重大影響，在黃河上游的山間盆地和下游的黃淮海平原，異常洪水給人類(lèi)生存環(huán)境帶來(lái)嚴(yán)重的破壞，導(dǎo)致這些地區(qū)早期文明的衰落；而位于我國(guó)地貌大勢(shì)二級(jí)階梯與一級(jí)階梯之間的中原地區(qū)，盡管洪水也給人類(lèi)生存環(huán)境造成嚴(yán)重的威脅，但它并沒(méi)有導(dǎo)致早期文明的衰落，恰恰相反，先民們利用有利的地貌條件，通過(guò)與洪水的爭(zhēng)斗，促進(jìn)了文化的發(fā)展和華夏文明的誕生。”[3]這一結(jié)論從自然科學(xué)的角度為我們解釋了史前時(shí)期中原地區(qū)大洪水發(fā)生的成因和造成的后果，再一次有力地證明了“大禹治水”的真實(shí)可信。

2 上古時(shí)期人們對(duì)水資源的利用是大禹治水事件真實(shí)性的有力佐證

大禹治水很早就見(jiàn)于先秦文獻(xiàn)的記載。關(guān)于堯舜禹時(shí)代的洪水記載，見(jiàn)于《尚書(shū)·堯典》、《史記》、《稽古錄》等多種經(jīng)典文獻(xiàn)中?！渡袝?shū)·堯典》中記載了堯之時(shí)“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天?！薄妒酚洝分械摹段宓郾炯o(jì)》和《夏本紀(jì)》以及宋代司馬光的《稽古錄》中，除了記載堯之時(shí)的洪水外，還記載了堯派鯀治水九年而未成功，而后又派鯀的兒子禹治水13年，領(lǐng)導(dǎo)人們疏通沼澤，開(kāi)挖溝渠，修通道路，使原先蒙受洪水災(zāi)難的人們能在低濕地種植水稻[4]。

1、大禹治水

從上面的分析可以知道，堯舜時(shí)期的氣候總體比現(xiàn)在炎熱，降雨量也比現(xiàn)在要大，因此每年夏秋之季的暴雨成災(zāi)往往成為常態(tài)。洪水泛濫，沖毀農(nóng)田，淹沒(méi)聚落，對(duì)先民的生命和財(cái)物造成很大的威脅?！睹献印る墓稀罚骸爱?dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人，獸蹄鳥(niǎo)跡之道交于中國(guó)。”《孟子·滕文公下》也說(shuō)：“當(dāng)堯之時(shí)，水逆行，泛濫于中國(guó)，蛇龍居之，民無(wú)所定，下者為巢，上者為營(yíng)窟?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)因江河堵塞，防洪艱難，藪澤遍地。地勢(shì)高低不平，又缺乏科學(xué)的排水系統(tǒng)，陰雨連綿之際，造成洪水橫流，嚴(yán)重地影響了人們的生產(chǎn)和生活。因此，防治水害就成為了當(dāng)務(wù)之急。在這種情況下，堯根據(jù)四方酋長(zhǎng)們的推薦，派夏部落酋長(zhǎng)鯀去治理大洪水。但是鯀卻“治水九年而水不息，功用不成”。堯禪位于舜之后，舜在“巡狩行視鯀治水無(wú)狀，乃殛鯀于羽山以死”[5]。舜又征求四方酋長(zhǎng)的意見(jiàn)，任命鯀之子禹為司空，繼承其父的事業(yè)，繼續(xù)治水。

“禹傷先人父鯀功之不成受誅”[6]，總結(jié)其父治水失敗的教訓(xùn)，鯀是以防堵為主要措施，用這種方法來(lái)治水，只會(huì)造成更大的災(zāi)害。同時(shí)又不能排除內(nèi)澇，致使積水漫流淹沒(méi)農(nóng)田，毀壞莊稼。禹吸取這個(gè)教訓(xùn)，改變思路，采取疏導(dǎo)的方法來(lái)治水：“其后伯禹念前之非度，厘改制量，象度天地，比類(lèi)百則，儀之于民，而度之于群生，共之從孫四岳佐之，高高下下，疏川導(dǎo)滯，鐘水豐物。封崇九山，決汨九川，陂障九澤，豐殖九藪，汨越九原，宅居九隩，合通四海。[7]”這種“高高下下，疏川導(dǎo)滯”的方法和《淮南子·原道訓(xùn)》所說(shuō)的“禹之決瀆也，因水以為師”是相一致的，即根據(jù)洪水的流向，因勢(shì)利導(dǎo)，疏浚通道，讓它流入大江大河最終歸于大海。禹的治水方法完全符合自然規(guī)律，所以，經(jīng)過(guò)13年的努力，終于治水成功。大禹治水的成就主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是“疏川導(dǎo)滯”，即疏通被壅塞的河道，讓洪水盡快匯入大江大河，二是“致費(fèi)于溝域”，《論語(yǔ)·泰伯》記載，“致力乎溝洫”。《尚書(shū)·皋陶謨》記載大禹自述自己治水的情形，他說(shuō)：“予決九川距四海，浚畎澮距川。”“浚畎澮距川”就是通過(guò)在田間挖掘溝渠的辦法將積水排入大江大河，使農(nóng)田的水位降低，以保證莊稼免受淹沒(méi)，同時(shí)還能排除土壤中的鹽堿，優(yōu)化土壤，增強(qiáng)地力。商周農(nóng)田建設(shè)中所盛行的溝洫制度就是大禹時(shí)期開(kāi)創(chuàng)的。因此也可以說(shuō)這是大禹對(duì)中國(guó)古代農(nóng)田基本建設(shè)的一個(gè)偉大貢獻(xiàn)[8]。

2、溝洫制度

夏商周三代的王畿之地都是在靠近河流、灌溉方便、土地肥沃的平原地區(qū)。王畿和諸侯封國(guó)最初都是在這些地方。如夏商在汾水流域和黃河沖積扇地區(qū)，西周的王畿在渭水流域等。這些地方的土質(zhì)疏松肥沃，地勢(shì)平坦，農(nóng)田水利工程至關(guān)重要，因此必須在農(nóng)田之間修建許多排水溝渠，也就是大禹所說(shuō)的“浚畎澮”。由這些大小不同的畎澮所組成的農(nóng)田排水系統(tǒng)，就是后世所稱(chēng)的“溝洫”。大禹當(dāng)時(shí)是“浚畎澮距川”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的農(nóng)田中已經(jīng)有了“畎澮”的存在，可能長(zhǎng)年失修，很多已經(jīng)被堵塞，導(dǎo)致積水成災(zāi)，淹沒(méi)農(nóng)田，大禹才加以疏浚。洛陽(yáng)矬李后岡第二期文化煤山類(lèi)型的遺址中，發(fā)現(xiàn)了屬于夏文化的水渠，寬2-3米，深約1米[9]，可以作為夏代確有溝洫的實(shí)證。商代的甲骨文的“田”字的寫(xiě)法是4、6、8、9、12各不等的方塊摞在一起的形象，這說(shuō)明田間已有縱橫交錯(cuò)的溝洫系統(tǒng)。甲骨文還有一個(gè)“甽”字，從田從川，就是田間行水的溝渠，也就是“畎”字?！稘h書(shū)·食貨志》說(shuō)：“后稷始甽田，以二耜為耦，廣尺深尺曰甽，長(zhǎng)終畝，一畝三甽，一夫三百甽?！焙箴⒃?jīng)協(xié)助大禹治水，并專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，大禹曾經(jīng)“浚畎澮”，浚的應(yīng)該就是后稷主持規(guī)劃的農(nóng)田中的畎澮，后稷也會(huì)在自己的家鄉(xiāng)推廣這種設(shè)施，并為其后代所繼承。從甲骨文“田”字的結(jié)構(gòu)來(lái)看，說(shuō)后稷始畎澮制度的推廣者是有可能的。古代的長(zhǎng)畝施寬1步，長(zhǎng)100步，甽旁為壟（當(dāng)時(shí)也叫做畝），一個(gè)長(zhǎng)畝中既然有三條甽，當(dāng)然也就有三條畝。當(dāng)時(shí)一個(gè)農(nóng)夫耕種100畝田，由300條長(zhǎng)壟與300條長(zhǎng)甽相間組成，正好成為正方形的農(nóng)田，與甲骨文“田”字形象相符。雖然至今尚未發(fā)現(xiàn)商代農(nóng)田溝洫遺跡，但[10]從“田”的形象可以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)溝洫的大致結(jié)構(gòu)，也可推測(cè)夏代畎澮大概離此不遠(yuǎn)。溝洫制度的推行，緩和了水旱的矛盾，保障了生產(chǎn)的順利進(jìn)行，提高了作物的產(chǎn)量，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。

綜上所述，從大禹治水時(shí)代的氣候變化、人們對(duì)水資源的利用與水患防治的觀(guān)念與行動(dòng)等諸多方面來(lái)看，當(dāng)時(shí)的人們深受水患之苦，除了想辦法治水之外，沒(méi)有別的路可走。對(duì)于“大禹治水”事件本身而言，史籍記載的細(xì)節(jié)可能有一些虛妄附會(huì)之處，但其核心是真實(shí)的，有洪水必有治理洪水的行為。所以，從神話(huà)中，從典籍記載中，剝離偽托的成分，還原歷史的真實(shí)，去偽存真，是治上古史的必由之路。

參考文獻(xiàn)

[1]施雅風(fēng)：《中國(guó)全新世大暖期氣候與環(huán)境》，海洋出版社，1992年版，第7頁(yè)

[2]張丕遠(yuǎn)：《中國(guó)歷史氣候變化》，山東科學(xué)技術(shù)出版社，1996年版，第46～49頁(yè)

[3]夏正楷、楊曉燕：《我國(guó)北方4 ka B.P.前后異常洪水事件的初步研究》，《第四紀(jì)研究》2003年第6期

[4]王守春：《黃河流域氣候環(huán)境變化的考古文化與文字記錄》，載施雅風(fēng)主編：《中國(guó)全新世大暖期氣候與環(huán)境》，海洋出版社1992年版，第175-184頁(yè)

[5]《史記·夏本紀(jì)》

[6]《史記·夏本紀(jì)》

[7]《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》

[8]陳文華：《中國(guó)農(nóng)業(yè)通史·夏商西周春秋卷》，中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社2007年版，第70頁(yè)

[9]洛陽(yáng)博物館：《洛陽(yáng)矬李遺址試掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》1978年第1期

[10]黃展岳：《考古紀(jì)原》，四川教育出版社，1998年版第23頁(yè)