試析馬克思的異化勞動理論及其現(xiàn)實(shí)啟示

李竹君，鄭慶昌

試析馬克思的異化勞動理論及其現(xiàn)實(shí)啟示

李竹君，鄭慶昌

闡述異化勞動概念，其內(nèi)涵包括勞動產(chǎn)品的異化、勞動活動的異化、人的類本質(zhì)的異化和人與人的異化。認(rèn)為不合理的、強(qiáng)制的社會分工和私有制的發(fā)展是異化勞動產(chǎn)生的原因。指出生產(chǎn)力的發(fā)展、私有制的消滅和共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式的建立是異化勞動消除的重要條件。強(qiáng)調(diào)消除異化勞動，有利于實(shí)現(xiàn)勞動者共享發(fā)展成果、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展和促進(jìn)人與自然和諧共處。

馬克思異化勞動理論；勞動產(chǎn)品異化；勞動行為異化；人與人異化；現(xiàn)實(shí)啟示

異化理論在馬克思理論中一直占據(jù)著相當(dāng)重要的地位。在馬克思提出異化理論以前就有許多專家和學(xué)者提出了關(guān)于異化的思想，但馬克思是第一個把哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合起來研究異化現(xiàn)象的人。他從一個全新的視角出發(fā)研究和分析了異化勞動，并將其表現(xiàn)形式歸納為4個方面的內(nèi)容：勞動產(chǎn)品的異化、勞動活動的異化、人的類本質(zhì)的異化和人與人之間的異化。他從勞動這個視角出發(fā)，深入分析和研究了社會上出現(xiàn)的種種異化現(xiàn)象，揭露了資本家對工人所創(chuàng)造的勞動成果的無償占有與付出勞動的工人只能得到勉強(qiáng)維持生存的微薄收益之間相互對立的矛盾。馬克思的異化勞動理論在當(dāng)代中國仍然具有重要的理論價值和現(xiàn)實(shí)啟示。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展取得了巨大的成就，但也存在一些異化勞動的現(xiàn)象。通過對異化勞動理論的研究和探討，可以為解決我國在發(fā)展中不斷出現(xiàn)的問題提供新的思路和啟示。

一、異化勞動概念及內(nèi)涵

在18世紀(jì)，思想家盧梭提出了異化的范疇，他指出異化是一種否定性的行為活動，是個人權(quán)利的損害、轉(zhuǎn)讓和放棄，它讓人的行為活動和其生產(chǎn)的產(chǎn)品成為異己的東西［1］。在19世紀(jì)，德國古典哲學(xué)家黑格爾第一次將異化引入到哲學(xué)思辨領(lǐng)域，他指出人的行為活動和其生產(chǎn)的產(chǎn)品變成異己的東西，它成為反過來駕馭、支配和控制人的力量。費(fèi)爾巴哈在批判吸收了黑格爾理論的基礎(chǔ)上，將異化研究的焦點(diǎn)集中在宗教方面，他認(rèn)為人是感性存在著的人，上帝應(yīng)是人異化的產(chǎn)物，現(xiàn)在反而成為了駕馭人、控制人和支配人的力量［2］。隨后，德國另一位哲學(xué)家赫斯從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度出發(fā)來研究異化，他批判了資本主義社會下人性的唯利是圖，人的本質(zhì)被金錢異化了，成為了金錢的奴隸。但是，由于赫斯只看到了人被金錢異化的現(xiàn)象，并沒有意識到人的物質(zhì)生產(chǎn)活動在社會歷史中所起到的作用，所以赫斯既沒能揭示出異化產(chǎn)生的真正原因，也沒能提出解決異化現(xiàn)象的方法［3］。最后，能真正揭示異化現(xiàn)象產(chǎn)生的根源并提出切實(shí)可行的解決辦法的人是馬克思，他將哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)聯(lián)系起來研究和分析異化現(xiàn)象，在批判吸收盧梭的異化范疇、黑格爾的辯證法、費(fèi)爾巴哈的感性存在的人以及赫斯的金錢異化理論的基礎(chǔ)上，提出了異化勞動理論，揭露了異化產(chǎn)生的根源即私有制。并通過把異化勞動歸納為4個方面的內(nèi)容，揭示了在異化勞動影響下工人的悲慘命運(yùn)和遭遇。

（一）勞動產(chǎn)品的異化

勞動者并沒有對生產(chǎn)出來的產(chǎn)品擁有支配權(quán)，資本家卻是勞動產(chǎn)品的所有者。按照通常的邏輯思維來推理判斷，工人生產(chǎn)出來的勞動產(chǎn)品應(yīng)該屬于工人，工人應(yīng)該擁有大部分的勞動產(chǎn)品，而資本家只是付出了用于生產(chǎn)活動的資料，只能獲得少量的勞動產(chǎn)品。但是，事實(shí)并不是這樣，工人生產(chǎn)出來的勞動產(chǎn)品，它不依賴于工人卻與其對立，它的所有權(quán)是屬于資本家的。工人創(chuàng)造的財富越多就越貧窮，工人的生命力通過社會大分工轉(zhuǎn)化為物的力量，這種力量是高于個人力量之上的，并統(tǒng)治著、支配著和奴役著工人，這就造成了勞動產(chǎn)品與勞動者相異化。

（二）勞動活動的異化

工人的勞動活動應(yīng)該是自由自在、無拘無束的，但是，工人卻在勞動中感到緊張、痛苦和束縛，勞動變成了工人維持基本生存需求的一種迫不得已的手段。這種強(qiáng)制性的約束力量像一塊巨石壓在工人的頭上，讓工人感到壓抑，工人不能在勞動中獲得歡樂和幸福。他們被自己的勞動行為所駕馭和控制，而不是根據(jù)自身的意愿來選擇勞動行為和從事勞動活動，勞動過程是自我折磨、自我犧牲的過程，工人在其中喪失了人的類本質(zhì)，這就造成了勞動活動與勞動者相異化。

（三）人的類本質(zhì)異化

人與動物的區(qū)別就在于勞動，勞動產(chǎn)品是人的勞動活動的成果?！巴ㄟ^實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機(jī)界，人證明自己是有意識的類存在物，也就是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物。”［4］人的類本質(zhì)是自由、自覺的活動，人在創(chuàng)造物質(zhì)生活的同時也在創(chuàng)造著自身，人的類本質(zhì)通過勞動活動得以體現(xiàn)。勞動產(chǎn)品、勞動活動發(fā)生了異化，奪去了人的生產(chǎn)生活的對象，也將人的自我活動、自由活動變成了謀生的一種手段，勞動者因此喪失了自己的類本質(zhì)，這就造成了人與人的類本質(zhì)相異化。

（四）人與人的異化

勞動產(chǎn)品、勞動活動以及類本質(zhì)的異化，這3種類型異化的直接結(jié)果是人與人之間的異化，馬克思稱這種異化為“人的自我異化”。在人與人的異化過程中給有產(chǎn)階級帶來了享受和滿足，給無產(chǎn)階級帶來了痛苦和貧困；資產(chǎn)階級把這種異化看作自身強(qiáng)大的證明，無產(chǎn)階級則看作是自身毀滅的開端。工人越來越貧窮和困苦，資本家則越來越富有和滿足，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的根本對立，造成了人與人之間關(guān)系相異化，最終導(dǎo)致資本家和工人階級之間的矛盾日益尖銳、不可調(diào)和。

二、異化勞動產(chǎn)生的原因與消除

（一）異化勞動產(chǎn)生的原因

1.不合理的、強(qiáng)制的社會分工

“因為分工不僅使精神活動和物質(zhì)活動、享受和勞動、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的個人來分擔(dān)這種情況成為可能?！保?］60分工是自然而然形成的，不是人的有意為之，具有自然自發(fā)性，然而，由分工產(chǎn)生了一種異己的、不能被人們控制和駕馭的強(qiáng)制力量。分工是隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展而自然形成的，沒有將工人自身的意愿考慮進(jìn)去。由于工人的行為沒有受到自己的控制，因此這種行為就將成為一種異己對立的力量，反過來壓迫著、控制著和統(tǒng)治著工人。當(dāng)分工從具體勞動和抽象勞動分離后才成為了真正的分工，“當(dāng)分工一出現(xiàn)之后，任何人都有自己一定的特殊的活動范圍，這個范圍是強(qiáng)加于他的，他不能超出這個范圍：他是一個獵人、漁夫或牧人，或者是一個批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人。”［5］62如果一個人是農(nóng)民，他就只能被限制在鄉(xiāng)村里務(wù)農(nóng)，而不能到城市去務(wù)工；如果一個人是市民，他就只能在城市里打工，而不能到鄉(xiāng)村去務(wù)農(nóng)，這個人只能被限制在一定的范圍內(nèi)，這樣人就難以得到全面自由的發(fā)展。人與人之間都是相互分離和相互獨(dú)立的個體，社會分工是各種工作之間產(chǎn)生一種協(xié)作的需要，各個相互獨(dú)立的個體需要進(jìn)行交流和聯(lián)系才能更好地、更高效地從事勞務(wù)活動，這種分離與聯(lián)系就產(chǎn)生了一種異己的力量。分工和私有制是兩個同義詞，分工的形成隨之出現(xiàn)了私有制，它對人與人之間的利益調(diào)整起到了關(guān)鍵作用，從而造成了階級之間的斗爭和對峙。

2.私有制的發(fā)展

社會分工的出現(xiàn)隨之導(dǎo)致了私有制的出現(xiàn)，兩者是相輔相成、互相促進(jìn)的。分工造成了一種異己的力量，使得分散的人們無法駕馭由于他們之間的社會交往和社會聯(lián)系所產(chǎn)生的巨大的生產(chǎn)力，而私有制則鞏固、加強(qiáng)了這種異化的力量，它是使用這種異化力量的手段，它使得這種力量在不同的所有者之間確定下來，從而形成更強(qiáng)大的異己力量。私有制是生產(chǎn)力和社會分工發(fā)展的必然結(jié)果，其產(chǎn)生和滅亡有其歷史必然性，它的出現(xiàn)是一定會發(fā)生的，其滅亡也是一定會發(fā)生的。因此，由私有制所帶來的異化現(xiàn)象也具有歷史性，它是社會歷史發(fā)展到一定階段所產(chǎn)生的歷史現(xiàn)象，歷史發(fā)展到私有制階段，異化作為社會現(xiàn)象具有全面性、完整性和普遍性，當(dāng)異化所帶來的強(qiáng)制、壓迫和束縛讓人再也不堪負(fù)荷的時候，人們就會通過一種方式來重新掌握、控制和支配這種令人不快樂的力量，這時私有制將會消失，而異化現(xiàn)象也會隨之消除。

（二）異化勞動的消除

勞動產(chǎn)品被工人生產(chǎn)出來后，它的支配權(quán)不屬于工人所有，工人通過用自己的生命力量生產(chǎn)出越多的產(chǎn)品和財富，就越是貧窮和困苦，而資本家則越能積累和占有更多的財富。資本家并不具有一種特殊性和獨(dú)特性，他卻可以對勞動產(chǎn)品進(jìn)行任意處理和支配，原因就在于他是資本的擁有者和使用者，而工人只能得到勉強(qiáng)維持溫飽的生活資料，這就導(dǎo)致了異化勞動現(xiàn)象的產(chǎn)生。為了消除這種異化，需要具備3個條件。

1.生產(chǎn)力的發(fā)展

只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展的條件下，異化勞動作為私有財產(chǎn)的真正主體才會顯露出來。要使這種異化成為一種不堪忍受的力量，即成為革命所要反對的力量，就必須把人類的大多數(shù)變成完全沒有財產(chǎn)的人。同時，這些人又與有錢有教養(yǎng)的人相對立，而這2個條件都是以生產(chǎn)力的巨大發(fā)展為前提的［6］。雙方的需求可以因為生產(chǎn)力的發(fā)展而得到滿足，階級矛盾的尖銳也可以得到調(diào)節(jié)和緩解。一方面，如果沒有生產(chǎn)力的發(fā)展，貧窮、暴力甚至犯罪都會頻繁地發(fā)生，人們會為了基本生存的需要，而不去考慮倫理道德對生存必需品進(jìn)行爭搶；另一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了社會各方面的發(fā)展，打破了地域的局限性，科技的發(fā)展使距離不再是人們交流的阻礙，人與人之間建立了普遍的聯(lián)系，地域性變成了世界歷史性，人們之間會產(chǎn)生相互的影響，每一個民族產(chǎn)生的波動都會在世界這個大的舞臺上引起一圈一圈的 “漣漪”。只有生產(chǎn)力高度發(fā)展了，人們之間才會建立起具有普遍性、全球性的聯(lián)系，也只有當(dāng)貧富懸殊的加大讓人感到不堪忍受時，異化勞動才有消除的可能。

2.私有制的消滅

私有制是歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，有其產(chǎn)生的歷史必然性，也會在一定時期內(nèi)滅亡。從生產(chǎn)工具來看，由于自然形成的生產(chǎn)工具和文明創(chuàng)造的生產(chǎn)工具的不同，隨之產(chǎn)生的社會現(xiàn)象也具有差別。前者需要自然界的生產(chǎn)資料來進(jìn)行生產(chǎn)，受到了來自自然界的影響。統(tǒng)治是直接的、自然形成的，通過家庭、部落或者土地作為紐帶結(jié)合在一起，只要具備基本常識就能在人與自然之間進(jìn)行交換。這時還沒有完全劃分體力勞動和腦力勞動，所有者依靠個人關(guān)系對非所有者進(jìn)行統(tǒng)治，使用的生產(chǎn)工具還是以家庭為單位的原始的生產(chǎn)工具，工業(yè)還不具備產(chǎn)生的條件。后者受到用自身的生命力生產(chǎn)出的產(chǎn)品的支配，依靠資本進(jìn)行統(tǒng)治和控制，每個人之間平時沒有什么交往，人與人之間是彼此分離和相互獨(dú)立的個體，他們通過交換而聯(lián)系在一起。這時出現(xiàn)了體力勞動和腦力勞動的分工，生產(chǎn)力得到了高度發(fā)展，工業(yè)也具備了發(fā)展的條件。從生產(chǎn)工具這個視角切入，社會生產(chǎn)力高度發(fā)展了，社會要繼續(xù)往前發(fā)展就需要進(jìn)行社會分工，一定的分配制度也隨之產(chǎn)生，即私有制。私有制導(dǎo)致社會財富的不公平分配，導(dǎo)致有產(chǎn)階級越來越富裕，無產(chǎn)階級則越來越貧窮，利益的固化擴(kuò)大了貧富差距，私有制鞏固了這種異化現(xiàn)象，只有私有制消滅了，隨之產(chǎn)生的異化現(xiàn)象才會消失。

3.共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式的建立

共產(chǎn)主義是徹底解決異化勞動的最終途徑。堅持共產(chǎn)主義是對異化勞動的積極揚(yáng)棄，在共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式下，公平地分配社會資源，私有制也被消除了，政府這個虛假的共同體不存在了，人們可以依靠真正的共同體的聯(lián)合來獲得真正的自由，實(shí)現(xiàn)個人的自由全面發(fā)展?！跋麥绯青l(xiāng)之間的對立，是共同體的首要條件之一，這個條件又取決于許多的物質(zhì)前提，而且任何人一看就知道，這個條件單靠意志是不能實(shí)現(xiàn)的?！保?］75城鄉(xiāng)之間的對立導(dǎo)致勞動活動的劃分，人們被迫從事某項工作，這不是人們自由選擇的結(jié)果，這種劃分讓人受到了限制，把人變成了城市動物和鄉(xiāng)村動物。共產(chǎn)主義制度和其他制度是有所差別的，它拋棄了一切舊的不好的東西，這是一種新生事物，新生事物具有旺盛的生命力和光明的前途。對舊的生產(chǎn)方式和交往關(guān)系進(jìn)行批判和繼承發(fā)展，把舊東西的基礎(chǔ)看作是前人的創(chuàng)造，而這些基礎(chǔ)具有自發(fā)性，需要消除這些自發(fā)性，人們才可以通過真正的聯(lián)合體來獲得重新支配、控制和駕馭的力量，個人的勞動活動才能消除異化。因此，在共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式下，個人將從這種限制中解放出來，個人可以根據(jù)自己的意愿選擇自己的發(fā)展道路，從而使個人在真正的共同體中得到自由全面的發(fā)展。

三、異化勞動產(chǎn)生與消除的現(xiàn)實(shí)啟示

馬克思是針對資本主義社會而提出的異化勞動概念，但社會主義國家也存在著一些異化現(xiàn)象。由于我國還處于社會主義初級階段，按照多種所有制形式來進(jìn)行資源的分配，仍然具有私有制的成分，生產(chǎn)力還需要發(fā)展和提高，勞動仍然是維持生存需要的手段，勞動異化存在的2個條件并沒有消除，勞動異化現(xiàn)象還會繼續(xù)存在。

（一）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，保障勞動者共享發(fā)展成果

我國如今還處于社會主義初級階段，以公有制為主體的多種所有制共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度允許存在其他的經(jīng)濟(jì)形式，由此產(chǎn)生的外資企業(yè)和私人企業(yè)導(dǎo)致社會仍存在異化勞動現(xiàn)象，企業(yè)主與工人之間仍具有雇傭與被雇傭、剝削與被剝削的屬性。生產(chǎn)力的發(fā)展空間還有待擴(kuò)大，人還不得不為了維持自己的生存需要而去廉價地出賣自己的勞動力，勞動活動不是自由自在、無拘無束的，如富士康員工難以承受壓力墜樓自殺。雖然我國還存在著異化勞動現(xiàn)象，但我們必須清醒地認(rèn)識到這種現(xiàn)象存在于一定的歷史階段。隨著社會生產(chǎn)力的大力發(fā)展，社會主義制度不斷完善，國家頒布法律法規(guī)規(guī)定工人的最低工資標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)行累進(jìn)個人所得稅，調(diào)節(jié)社會財富分配；企業(yè)實(shí)行人性化管理，提高工人的工資和福利待遇，推行員工持股計劃，讓更多的員工可以參與企業(yè)的經(jīng)營管理，發(fā)揚(yáng)員工的主人翁精神，勞動的性質(zhì)發(fā)生了根本的改變，勞動成果不再只屬于不勞動的資本家所有，勞動活動、勞動成果與勞動者相異化的情況就有所改善。異化勞動的根源在于私有制的存在，到了共產(chǎn)主義社會，生產(chǎn)力高度發(fā)展，私有制消滅了，人類按照需求來進(jìn)行生產(chǎn)生活，異化現(xiàn)象也就不復(fù)存在，勞動者將共享社會發(fā)展的文明成果。

（二）建設(shè)文化小康，促進(jìn)人的全面自由發(fā)展

“文化是民族生產(chǎn)和發(fā)展的重要力量?！保?］文化異化是經(jīng)濟(jì)異化的必然結(jié)果，文化異化作為社會中普遍存在的一種異化現(xiàn)象，對社會發(fā)展具有不可忽視的影響。人在文化活動中所生產(chǎn)的文化產(chǎn)品，卻與作為主體的人相背離，致使人失去了文化本性。文化異化具體表現(xiàn)為2個方面：一方面表現(xiàn)為文化產(chǎn)品作為主體人的異己物相對立地存在；另一方面表現(xiàn)為在物欲橫流的社會里人滿足于對物質(zhì)利益的享受，而缺失了對人的價值和精神的追求。建成全面小康，既要著眼于人民群眾的物質(zhì)生活需要，也要著眼于精神文化需要，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展是建設(shè)文化小康的目標(biāo)之一。人是社會的人，社會是人的集合，人與社會是相互聯(lián)系且密不可分的關(guān)系。如果沒有人的全面自由發(fā)展，也不會有社會的全面發(fā)展，人的全面自由發(fā)展只有在社會發(fā)展中才能實(shí)現(xiàn)。因此，社會發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)還在于人的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展既需要物質(zhì)生活的基本滿足，更需要精神生活的充實(shí)和文化素質(zhì)的提升。社會主義文化小康是我國建設(shè)社會主義精神文明的基本要求，文化小康是在繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和吸收世界文明成果的基礎(chǔ)上形成的。文化小康的建設(shè)有利于樹立中國特色社會主義的共同理想，發(fā)揚(yáng)愛國主義精神，培育社會主義核心價值觀，堅持誠信做人的行為準(zhǔn)則，培養(yǎng)追求“真、善、美”的積極人生態(tài)度，尋找人類遺失的精神家園，實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)的復(fù)歸，促進(jìn)人的全面自由發(fā)展。

（三）轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，促進(jìn)人與自然和諧共處

改革開放30多年來，我國取得了舉世矚目的成就，但也存在令人擔(dān)憂的社會問題，如北京頻繁出現(xiàn)霧霾現(xiàn)象等。我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要采取“高能耗、高物耗、高污染”的粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，這種發(fā)展方式可以在短時間內(nèi)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的快速增長，但是付出的代價也是巨大的。人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展，片面發(fā)展經(jīng)濟(jì)，忽視社會協(xié)調(diào)發(fā)展和自然界的發(fā)展規(guī)律，使得人自身所處的生存環(huán)境遭到了破壞，這種實(shí)踐目的與手段的背離最終導(dǎo)致了異化現(xiàn)象的產(chǎn)生。因此，需要用長遠(yuǎn)的眼光來看待問題，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，從粗放型增長轉(zhuǎn)向集約型增長。要著眼于政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、生態(tài)、黨建“六位一體”的社會協(xié)調(diào)發(fā)展，注重社會發(fā)展遵循自然界的發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處。

雖然我國還存在異化勞動現(xiàn)象，但是，我國社會主義社會的異化勞動與資本主義社會的異化勞動有著本質(zhì)的區(qū)別，即所有制的區(qū)別。近年來，我國不斷對社會主義制度進(jìn)行完善，進(jìn)行全方位的深化改革，逐步清除了異化勞動對我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展所產(chǎn)生的阻礙。異化勞動的產(chǎn)生和消亡都有其歷史必然性，它在資本主義制度下得到了最大的發(fā)展，而共產(chǎn)主義則是資本主義發(fā)展到最終階段的必然歸宿。只有社會生產(chǎn)力高度發(fā)展、私有制的滅亡和共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式的建立，人才能真正擺脫異己力量的支配和控制，勞動才能真正成為自由自在、無拘無束的活動，人的個性才能得到極大的發(fā)展。改革開放以來所取得的成就表明：中國特色社會主義制度是符合我國國情的，它是具有優(yōu)越性的，它使我國從發(fā)展中國家邁入了中等發(fā)達(dá)國家的行列，讓我國用幾十年時間就走過了資本主義國家100多年的發(fā)展歷程。因此，我們必須堅信社會主義制度的優(yōu)越性，并堅定不移地沿著中國特色社會主義道路走下去，以人的全面自由發(fā)展作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會，努力開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)的新局面。

[1]遲成勇.評析《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中的異化勞動理論[J].廣西大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007（5）.

[2]李菲，楊向榮.“勞動異化”對我國和諧社會建設(shè)的影響[J].青島遠(yuǎn)洋船員職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2014（1）.

[3]李倩.馬克思早期異化勞動理論及現(xiàn)實(shí)啟示[D].北京：中共中央黨校，2014.

[4]馬克思恩格斯全集：第42卷[G].北京：人民出版社，1979：94.

[5]譚培文，陳新夏，呂世榮.馬克思主義經(jīng)典著作選編與導(dǎo)讀[M].北京：人民出版社，2005.

[6]馬克思恩格斯全集：第3卷[G].北京：人民出版社，1960：38-39.

[7]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：人民出版社，2016：186.

A81

A

1673-1999（2017）10-0001-04

李竹君（1992—），女，福建農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院2015級碩士研究生，研究方向為馬克思主義中國化；鄭慶昌（1952—），男，福建農(nóng)林大學(xué)公共管理學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向為馬克思主義中國化。

2017-05-07

2016年福建省社會科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項目“文化小康指標(biāo)體系構(gòu)建研究”（2016TWA003）。

（編輯：文汝）