論唐宋詞調(diào)易名的文化審美現(xiàn)象

王向月++成燁

內(nèi)容摘要：唐宋詞存在同調(diào)異名或一調(diào)多名現(xiàn)象，源于詞調(diào)易名，涉及詞人更改調(diào)名的改易方式、文化心理等方面。本文歸納詞調(diào)易名的緣起主要有詞人與伶人間的交流、男權(quán)社會(huì)中對(duì)女性的情感表達(dá)以及宗教思想的影響，并探討同調(diào)異名的審美意趣等問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：唐宋詞 同調(diào)異名 改名緣起 審美意趣

詞，原稱(chēng)為曲子詞、曲、曲子、曲詞，是伴隨隋唐燕樂(lè)而興起的一種新詩(shī)體，在本質(zhì)上是一種音樂(lè)文學(xué)。每首詞都有一個(gè)表示特定音樂(lè)腔調(diào)的調(diào)名，即詞調(diào)，俗稱(chēng)詞牌，它規(guī)定著詞的體式，不同調(diào)的詞有著不同的結(jié)構(gòu)特征。在唐宋詞篇中，我們不難發(fā)現(xiàn)小令中很大程度存在一調(diào)多名或者同調(diào)異名的現(xiàn)象。這是由于當(dāng)時(shí)詞人并沒(méi)有詞譜的概念，填詞只以合腔為原則，詞調(diào)的命名較為隨意，往往同一小令因作者或命名方法的不同而出現(xiàn)同調(diào)異名，即一個(gè)詞牌有各種不同的名稱(chēng)。如我們熟悉的《鷓鴣天》，又名《半死桐》《避少年》《剪朝霞》《第一花》《千葉蓮》《驪歌一疊》《醉梅花》等。萬(wàn)樹(shù)《詞律·發(fā)凡》云：“詞有調(diào)同名異者，如《木蘭花》與《玉樓春》之類(lèi)，唐人即有此異名。至宋人則多取詞中字名篇，如《賀新郎》名《乳燕飛》、《水龍吟》名《小樓連苑》之類(lèi)，張宗瑞《綺澤新語(yǔ)》一帙皆然。然其題下自注，寓本調(diào)之名也。后人厭常喜新，更換轉(zhuǎn)多，至龐雜蒙混，不可體認(rèn)。所貴作譜者合而酌之，標(biāo)其正名，削其巧飾，耐克遵守?！盵1]詞人更改調(diào)名出自不同的文化心理，在唐宋時(shí)代背景中，詞人改易調(diào)名有其不同的文化因素。

一.詞人與伶人間的交流

詞本質(zhì)上是一種音樂(lè)文學(xué)，是和樂(lè)歌唱、雅俗共賞的文學(xué)形式。唐朝世風(fēng)開(kāi)化，曲坊絲竹之音盛行，詞調(diào)的“調(diào)”與音樂(lè)密不可分。在現(xiàn)存的絕大多數(shù)詞調(diào)中，有相當(dāng)一部分來(lái)自于唐教坊。唐崔令欽的《教坊記》共錄曲名324支，其中成為唐宋詞調(diào)的就有70余曲之多，證明了關(guān)系之密切。詞人作詞，歌伎吟唱以此得到報(bào)酬，詞人以此獲得名聲，詞作傳于市井大眾，盛極一時(shí)。宋代詞人代歌伎言情，譜寫(xiě)心曲，流連秦樓楚館，與歌伎成為知己，互相表露命運(yùn)的坎坷和不公，從而達(dá)到情感上的共鳴。柳永是兩宋詞史上大力創(chuàng)調(diào)填詞的第一人，“凡有井水飲處，即能歌柳詞”，一時(shí)成為佳話。柳詞格調(diào)不高，有“詞語(yǔ)塵下”之譏，但在詞調(diào)方面則卓然。葉夢(mèng)得《避暑錄話》卷三說(shuō)柳永“為舉子時(shí)，多游狹邪，善為歌辭。教坊樂(lè)工每得新腔，必求永為辭，始行于世，于是聲傳于一時(shí)”。[2]柳永根據(jù)舊曲改出了許多新調(diào)。柳永的貢獻(xiàn)在于把小令擴(kuò)展為慢詞并將其發(fā)展，使詞調(diào)構(gòu)成發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。柳詞的發(fā)展一定程度上迎合了當(dāng)時(shí)娛樂(lè)需求，人們的審美趨向都可以從中找到痕跡。

歷來(lái)詞人都是先做曲譜后填詞，隨著時(shí)間推移，詞調(diào)與詞之間后來(lái)就沒(méi)有必然的聯(lián)系，音樂(lè)與詞調(diào)的脫節(jié)導(dǎo)致了詞調(diào)的治亂，詞在宋代的傳播以音樂(lè)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。[3]詞調(diào)的易名變化與音樂(lè)等表演形式緊密相關(guān)。唐宋尚樂(lè)，善吟，一定程度上改變了詞調(diào)的發(fā)展。多數(shù)人認(rèn)為唐宋詞在當(dāng)時(shí)都是可以吟唱的，事實(shí)上并非如此，詞在當(dāng)時(shí)部分可唱，部分不可唱，可唱的成為流行歌曲，而另一部分則成為古調(diào)。由宋入元，民族矛盾尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩，詞調(diào)的音樂(lè)創(chuàng)作與詞脫離，格律與詞調(diào)脫節(jié)，詞進(jìn)而變成了單純的文學(xué)形式。

詞人與歌伎之間索詞、贈(zèng)詞不僅推動(dòng)了詞作的發(fā)展，更多的是拓展了詩(shī)詞娛樂(lè)性。唐代詩(shī)人白居易《琵琶行》有云“五陵年少爭(zhēng)纏頭，一曲紅綃不知數(shù)”，其中的“纏頭”是古代歌舞藝人表演時(shí)纏頭的錦帶。演出結(jié)束后，賓客以羅錦相贈(zèng)（贈(zèng)送歌伎藝人財(cái)物的統(tǒng)稱(chēng)）。杜甫《即事》詩(shī)有“笑時(shí)花近眼，舞罷錦纏頭”句?！跺\纏道》又名《錦纏頭》《錦纏絆》。《全宋詞》中《錦纏道》完整的只有三首。此調(diào)用來(lái)描繪娛樂(lè)，宋代宋祁有《錦纏道·春游》，是春游詞，踏青行樂(lè)，節(jié)奏輕快。另外唐宋有賽龍舟競(jìng)渡的習(xí)俗，以錦標(biāo)為頭籌，故有詞調(diào)《奪錦標(biāo)》，又名《錦標(biāo)歸》，此調(diào)逐漸又有狀元及第之意。唐宋時(shí)期的娛樂(lè)形式或多或少的展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的生活情趣，體現(xiàn)出悠閑安穩(wěn)之象。

二.對(duì)女性的情感表達(dá)

女為悅己者容，女子在古代男權(quán)社會(huì)多以男性為依靠。女性的妝容與配飾在美化自己的同時(shí)也在取悅男人?？v觀唐宋社會(huì)，這一時(shí)期的調(diào)名改易與女性頗多關(guān)聯(lián)。

首先是審美層次上的升華。以?shī)y為楔，在審美層次上對(duì)女性?shī)y容的提高。《點(diǎn)絳唇》，單從調(diào)名來(lái)看就與美人紅妝有著密不可分的關(guān)聯(lián)。楊慎《詞品》云：“《點(diǎn)絳唇》取自江淹詩(shī)‘白雪凝窮貌，明珠點(diǎn)絳唇以為名。”中國(guó)自古有“皓齒朱唇”之說(shuō)，朱唇亦作檀唇、丹唇、絳唇。唐谷神子《博異志·陰隱客》載：“絳唇皓齒，鬒發(fā)如青絲?！鼻尻惥S崧《竹枝粵東詞》云：“擯榔酒釀?dòng)袅执海袅謨号嘟{唇”。宋代王禹偁有詞名《點(diǎn)櫻桃》。唇以紅、以小為美，故有櫻桃小嘴之稱(chēng)。唐宋時(shí)，女子有此妝容：涂完上唇后，下唇點(diǎn)一個(gè)圓點(diǎn)，于是有《點(diǎn)櫻桃》之名。《點(diǎn)櫻桃》還有別的詞牌名如《十八香》（王朋詞）?！饵c(diǎn)絳唇》后雖不局限于刻畫(huà)朱唇，但仍多用這支輕靈婉轉(zhuǎn)的曲調(diào)來(lái)歌詠女子情態(tài)，抒發(fā)女子情意。如馮延巳的《點(diǎn)絳唇》：“蔭綠春深，飛瓊家在桃源來(lái)。畫(huà)橋當(dāng)路，臨水開(kāi)朱戶(hù)。柳徑春深，行到關(guān)情處。顰不語(yǔ)。意憑風(fēng)絮，吹向郎邊去?！?/p>

眼睛是心靈的窗戶(hù)，“明眸善睞”用以形容女子的靈動(dòng)?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》中有“巧笑倩兮，美目盼兮”，白居易《長(zhǎng)恨歌》中亦有“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”。含情眉目盡顯女子妖嬈繾綣之美狀。古人將女子明眸比作鏡湖，故有秋波傳情之說(shuō)，因而《眼兒媚》又有《秋波媚》之稱(chēng)。此外還有《畫(huà)蛾眉》（又名《憶王孫》，）得名于陸游的“畫(huà)得峨眉勝舊時(shí)”：《醉妝詞》（又名《醉紅妝》）等都以女子妝容為詞牌的。

其次是愛(ài)慕表達(dá)方式的創(chuàng)新。以名為源，在名號(hào)之中對(duì)女性表達(dá)愛(ài)慕之心。古代文人筆下的詞調(diào)中，女性名字出現(xiàn)的頻率還是比較高的。《昭君怨》，為漢代人憐昭君遠(yuǎn)嫁匈奴而作。宋郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》云“王明君，一曰王昭君”。琴曲有名《明君怨》，故《昭君怨》又名《明妃怨》。在《欽定詞譜》中有“朱敦儒詞詠洛妃，故又名《洛妃怨》”。《祝英臺(tái)近》調(diào)名出自民間傳說(shuō)梁山伯與祝英臺(tái)的愛(ài)情故事。本詞調(diào)最早出現(xiàn)在蘇軾的《東坡樂(lè)府》中。世人感梁祝凄美堅(jiān)貞的愛(ài)情，以祝英臺(tái)的名字命名。且調(diào)名眾多，《欽定詞譜》卷十八載辛棄疾有“寶釵分，桃葉渡”句，名《寶釵分》，張輯有“趁月底，重修簫譜曲”句，名《月底修簫曲》，韓淲有“燕鶯語(yǔ)，溪岸點(diǎn)點(diǎn)飛錦”句，名《燕鶯曲》，又有“卻又在他鄉(xiāng)寒食”句，名《寒食詞》。此調(diào)一般用來(lái)書(shū)離愁別恨，抒憂思郁結(jié)之情。如辛棄疾的《祝英臺(tái)·春晚》“寶釵分，桃葉渡，煙柳暗南浦，怕上層樓，十日九天風(fēng)雨。斷腸偏偏飛紅，都無(wú)人管，倩誰(shuí)喚，流鶯聲住。鬢邊覷，試把花卜歸期，才簪又重?cái)?shù)。羅帳燈昏，哽咽夢(mèng)中語(yǔ)：是他春帶愁來(lái)，春歸何處？卻不解，帶將愁去”，寫(xiě)閨人傷春怨別，表達(dá)了閨中女子對(duì)時(shí)光虛度，獨(dú)守空閨的怨懟之情。有人認(rèn)為這是一種政治意蘊(yùn)的詞，假托女子傷春悲時(shí)愁苦抒發(fā)山河破碎的悲痛之情。[4]這與詞調(diào)名相對(duì)應(yīng)，總之是傷感哀愁之調(diào)。

第三是審美衍生廣度的提升。以飾為引，對(duì)女性飾品的審美衍生?！毒_羅香》最早由宋代史達(dá)祖用為詞牌，問(wèn)世后，人才開(kāi)始用其詠物。綺羅是一種衣服材料，綺是有花紋的繒，平紋地起斜紋的單色織物。羅是一種富貴人家的消費(fèi)品。南宋計(jì)有功《唐詩(shī)紀(jì)事》卷三十載唐司空曙詩(shī)云“野聞歌管思，水靜綺羅香”，宋歐陽(yáng)修詩(shī)句“綺羅香里留佳客，弦管聲來(lái)?xiàng)钔盹L(fēng)”?！毒_羅香》，除詠物也可抒情，表現(xiàn)繁富旖旎之景。古人尚美，有追求繁華之態(tài)。而鳳頭釵，女子發(fā)飾作詞名，是一種用金子和珍珠做成的鳳凰型的釵子。又如《鳳頭釵》原名《擷芳詞》，得名于陸游的“可憐孤似鳳頭釵”。由此我們得以知曉當(dāng)時(shí)女子的流行打扮。女為悅己者容，女子的著裝打扮與男性的審美亦有直接的關(guān)系。換個(gè)角度看，古代女子的地位并不高，女性附著于男性，女子的妝容打扮一定程度上是為了滿足男性的審美需求。

三.佛道影響的印記

唐代立國(guó)后，對(duì)佛教的推崇進(jìn)入一個(gè)新的高度。統(tǒng)治者除鼓勵(lì)興建寺院，還派遣僧人去境外求取經(jīng)文，普傳佛法。武后時(shí)期，進(jìn)入鼎盛。佛教對(duì)廣大民眾的教化著重于聲樂(lè)方面，在曲調(diào)轉(zhuǎn)向詞調(diào)的過(guò)程中，音樂(lè)藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)相互依存并完美結(jié)合，我們不難從詩(shī)詞中發(fā)現(xiàn)佛教的影子。如唐法曲可以查詢(xún)驗(yàn)證的詞調(diào)共25個(gè)，其各自所轉(zhuǎn)變的詞調(diào)有《破陣子》《五更轉(zhuǎn)》《斗百草》《霓裳羽衣》等。沈括《夢(mèng)溪筆談·樂(lè)律》談到《霓裳羽衣曲》：“或謂今燕部有《獻(xiàn)仙音》曲，乃其遺聲。然《霓裳》本謂之道調(diào)法曲。”[5]又如《雨霖鈴》，唐段安節(jié)《樂(lè)府雜錄》云：“因唐明皇駕回駱谷，聞?dòng)炅茺[鈴，因令張野狐撰為曲名?！盵6]柳永的《雨霖鈴》入雙調(diào)。法曲被文人作曲填詞，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為詞調(diào)，可見(jiàn)佛教對(duì)文學(xué)影響頗深。

與此同時(shí)，道教作為中國(guó)本土的宗教對(duì)本土文化自然也有著深厚的影響。從秦始皇起，幾乎所有的統(tǒng)治者都希望能夠延年益壽甚至長(zhǎng)生不老。對(duì)得道成仙的追求，時(shí)人都無(wú)比向往，這在詞調(diào)上也有所顯現(xiàn)。溫庭筠的《女冠子》得名于描繪女冠情態(tài)。女冠即女道士，小令始于溫庭筠，長(zhǎng)調(diào)始于柳永?！稇浨囟稹返妹诶畎椎摹扒囟饓?mèng)斷秦樓月”，秦娥是秦穆公之女弄玉，事見(jiàn)《列仙傳》，又因有“水天搖蕩蓬萊閣”，又名《蓬萊閣》。秦娥、蓬萊都是道教傳記有關(guān)的詞牌，《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》最為典型，取自《列仙傳》中蕭史和弄玉吹簫引鳳的故事，對(duì)于這種美麗的傳說(shuō)，后人以詞歌詠。同時(shí)取其原有詞牌又稱(chēng)《憶吹簫》《憶吹簫慢》。諸如此類(lèi)的詞調(diào)還有《洞仙歌》，又名《洞仙詞》《羽仙詞》《洞仙歌令》，《瀟湘神》又名《瀟湘曲》，《金人捧露盤(pán)》又名《銅人捧露盤(pán)引》《上西平》《西平曲》，可見(jiàn)道教對(duì)詞調(diào)的影響。[7]詞調(diào)受道教影響最明顯的是全真教的王重陽(yáng)。他喜改調(diào)名而不改調(diào)律，將許多舊詞牌改得與道教仙家有關(guān)，如《漁家傲》改為《漁夫詠》，《南柯子》改為《悟南柯》，《瑞鷓鴣》改為《報(bào)師恩》，《聲聲慢》改為《神光燦》等。僅次于王重陽(yáng)的當(dāng)屬丘處機(jī)，改詞調(diào)共13個(gè)，如改《漁家傲》為《忍辱仙人》，改《戚氏》為《夢(mèng)游仙》，改《念奴嬌》為《無(wú)俗念》等。他們改調(diào)名在很大程度上出于宣傳道教，但從另一方面來(lái)說(shuō)也反映詞在道教文化中的滲透。同時(shí)，也出現(xiàn)了受佛道共同影響的詞調(diào)，反映了唐宋時(shí)期佛道相互融合的現(xiàn)象。佛教講求因果輪回，道教推崇“有道無(wú)為”，兩者詞調(diào)的共通展現(xiàn)了唐宋人的思想追求與精神高度

詞起于唐五代，興盛于兩宋。詞調(diào)的易名發(fā)展亦是其功能轉(zhuǎn)變的過(guò)程。詞調(diào)在唐宋的文化背景中浸潤(rùn)了多種美學(xué)元素，在眾多的流行元素的驅(qū)使下，詞調(diào)得到了發(fā)展。從詞調(diào)的變更、易名到詞與調(diào)的完美結(jié)合，再至詞與調(diào)的剝落，詞和詞調(diào)形成了兩種既獨(dú)立又相輔相成的文學(xué)形式。隨歷史的演變，戰(zhàn)亂，朝代更迭，許多詞都無(wú)跡可尋，而有幸留下來(lái)的諸多詞也都只可見(jiàn)其文，不聞其聲。如今我們也就只能從詞調(diào)的轉(zhuǎn)變歷程來(lái)體悟當(dāng)年鼎盛時(shí)期的景象。我們從當(dāng)時(shí)的社會(huì)流行元素出發(fā)，分析詞調(diào)易名現(xiàn)象，這與純粹從易名的現(xiàn)象分析來(lái)得更有意義和依據(jù)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變化與風(fēng)俗人情感知更為直觀。

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項(xiàng)目：國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目（201610304002）。

（作者介紹：王向月，南通大學(xué)文學(xué)院學(xué)生；成燁，南通大學(xué)文學(xué)院學(xué)生）