試論古代漢語表紅義類顏色詞

張瀟逸

摘要：每個民族的語言都有或多或少的顏色詞，這些顏色詞也是語言中一種個性鮮明的語言成分。漢語的顏色詞與漢民族的民俗文化有著密切的聯(lián)系，因此，我們不僅要注意觀察它們自身的基本意義，更要留心它們在古代語言中的作用，領(lǐng)會其象征意義。比較而言，在古代顏色詞中，紅色詞是漢民族最常用的顏色詞。在古代，“紅義類”顏色有好幾個，如“赤、朱、丹、殷、紅、緋”等，它們在古代漢語所起的作用及其文化含義值得我們?nèi)ヌ剿骱脱芯?。在這里，我們主要就漢民族古代漢語中表紅顏色詞進行探討。

關(guān)鍵詞：顏色詞；紅義類；指代；象征

每個民族的語言都有或多或少的顏色詞，這些顏色詞也是語言中一種個性鮮明的語言成分。我國古代表顏色的詞形成比較早，我們知道，甲骨卜辭和銅器銘文是我國最早的書面文字。而在甲骨文字中已經(jīng)有了一些后世的顏色詞，如白、赤、青、黃等。漢語的顏色詞形象色彩鮮明，共同構(gòu)成了漢語中表現(xiàn)力極強的豐富的顏色詞系統(tǒng)。從科學(xué)的定義來說，顏色是由物體發(fā)射、反射或透過一定光波所引起的視覺現(xiàn)象，是人眼視覺的一種基本特征。由于我國經(jīng)歷了幾千年的封建社會以及教育和科技的相對落后，在我國文化中，顏色的生成具有強烈的神秘色彩，它的發(fā)展受到我國社會文化發(fā)展的較大影響。在先秦，顏色詞就已經(jīng)與古人的世界觀、哲學(xué)思想聯(lián)系在一起。所以我國文化中的顏色內(nèi)涵和象征意義十分豐富，其意義具有多元化特征。下面我們具體討論一下漢民族最常用并且最喜歡用的顏色--紅色。

紅色體現(xiàn)了中國人在精神和物質(zhì)方面的追求，自古為人崇尚。從文化人類學(xué)角度來講，中國文化中的紅色源于太陽，因為烈日如火，其色赤紅。中華初祖在祭祈巫舞的過程中，對陽光有一種本能的依戀和崇拜，紅色的喜慶和吉祥之意就自然地產(chǎn)生了。古人還認為“至而萬物生”《淮南子·天文訓(xùn)》）感到陽光下萬物繁茂，生機勃勃，令人振奮，因而對代表太陽的紅色產(chǎn)生了特別親切的感情?？梢婎伾南笳饕饬x在漫長的歷史進程中的約定俗成的，它體現(xiàn)出熱烈、積極的心理功能。在古代，表示“紅義類”顏色詞語有“赤、朱、丹”等。這些在古代較為常用，而它們在古代漢語中所起的作用以及它們的象征意義尤其值得探索。

一、紅義類顏色詞試舉及探悉

漢語的顏色詞結(jié)構(gòu)形式多樣，形象色彩鮮明，共同構(gòu)成了漢語中紛繁復(fù)雜而表現(xiàn)力極強的顏色詞系統(tǒng)。這種顏色詞系統(tǒng)不僅可以描繪繽紛多彩的色彩世界，還蘊涵了豐富的文化內(nèi)涵。在我國古代漢語中出現(xiàn)過如下表紅顏色的詞，“赤、朱、丹、殷、絳、紅、緋”。左民安在他的著作《細說漢字--1000個漢字的起源與演變》中按照它們由淺及深的不同程度做了如下排列：“紅、緋、丹、赤、朱、絳、殷”。下面我們從六書的角度并且結(jié)合色彩程度歸類試舉探悉：

“紅、緋、絳”均是形聲字，以“絲”作形符，特指絲的顏色。可見，漢語顏色詞的來源與“絲”這種民族工藝的發(fā)展有密切的關(guān)系，“紅”的形旁說明表紅的顏色與中國古代絲染紡織業(yè)密切相關(guān)，可見紅色源于紡織業(yè)階段?！凹t”，形聲，以“絲”作形符，“工”作聲符，本義淺紅色的帛，后泛指紅色?！墩f文解字》“紅，帛赤白色?！卑拙右住稇浗稀贰叭粘鼋t勝火，春來江水綠如藍”。引申義代指或簡稱某些與紅色有關(guān)的東西?！熬p”，形聲，以“絲”作形符，“非”作聲符。字義：紅色。如：緋紅。《說文新附》：“帛赤字也，從系，非聲”?！敖{”，形聲，以“絲”作形符，“將”作聲符。本義：大紅色?！墩f文解字》：“大赤也，從系，將聲?！?/p>

再看會意字“丹”和“赤”：“丹”，會意，由井的變體和“、”組合，井指礦井，“、”像一點火，指朱砂，意從礦井里開采出來的朱砂。本義朱砂，朱砂是紅的，引申為紅色，如丹楓、丹青。習(xí)慣以紅色象征忠誠，所以“丹”引申為“赤誠”。“赤”，會意，由大火組成，本義是大火。大火是紅色，故“赤”引申為紅色。《說文解字》：“赤，南施也。從大從火”。南方朝陽，所以說紅色為“南方色”。清代學(xué)者段玉裁《說文解字注》“火者南方之行，故赤為南方之色。從大者，言大明也?！薄俺唷鄙皇浅嗟谋玖x，但在古代文獻中赤字卻總是表示紅色，這是赤的引申義，大火色，古代的赤色就是今之朱紅色，比大紅色稍淺淡。如陸游《過小孤山大孤山》：“岸土赤而壁立”。又如：賈思勰《齊民要術(shù)·種椒》“色赤椒好”。經(jīng)大火焚燒后的地方，一切將不復(fù)存在。所以古人把一無所有或空無盡物稱為“赤”，如《韓非子·十過》：“晉國大旱，赤地千里”。

“朱”，指事字，《說文解字》：“朱，赤心木，松柏屬。從木，一在其中?！笨梢娭斓谋玖x是一種樹心為紅色的樹木，朱字用來指顏色是指比較鮮艷的那種即大紅色，古代稱為“正紅”，又稱朱紅。在所有顏色中，紅、黃、藍、白、黑五色為正色，其它為間色，各種紅色中又以“朱”為正色?！爸臁边€在古代漢語中作為姓氏，傳說中這源于圖騰崇拜（赤心木圖騰）①，遠古人民將自己稱為“朱族”，姓氏即為“朱”。朱姓是由地名、邑名演變而來。據(jù)史書記載，周代封高陽氏后裔于“邾”這個地方，其子孫就以邑名為氏，只不過是把“邾”字右邊的偏旁去掉，變成不帶右掛耳的“朱”字。“朱”字還可以用來形容人的面色和面容，如“朱顏”一詞本來指紅潤的面貌。宋玉《招魂》：“美人既醉，容顏酡些”。“殷”，本是會意兼形聲，本義震動，音“yin”。同音假借為“yan”，赤黑色，例薛福成《觀巴黎油畫記》：“而軍士之折臂斷足，血流殷地……”。

除上述列舉之外，我國古代漢語中還有“粉紅色”，它是紅色的一種變異，可以將其視為紅色的一種應(yīng)合或復(fù)歸。在中國文化中，粉紅色又叫桃花色。唐代詩人崔護寫下“人面桃花相映紅”的詩句，以桃花與女人相比，究其根由，是女子為修飾自己而施用粉紅色胭脂，臉色白中透紅，可與美麗的桃花相比之故。上面，我們就“紅義類”顏色詞分別試舉探悉，從中可以發(fā)現(xiàn)，“赤”、“紅”、“朱”是三個涵義深廣并且使用頻率比較高的詞，那么它們?nèi)齻€比較，有什么不同么？《禮記.月令》“駕赤馬騮”，孔疏“色淺曰赤，色深曰朱”，也泛指紅色，要區(qū)別的粉紅、桃紅都是赤白間色。到唐代“紅”才是大紅的意思。故《論語》中有“紅紫不以為褻服”，就因為“紅”近“赤”才不作居家衣服。

二、“紅義類”顏色詞在古代漢語中的的指代作用

顏色詞在古代漢語中具有非常重要的指代作用。指代是用相關(guān)的事物來代替所要表達的事物的修辭方式。這種修辭方式不直接說出要說的人或事物。用表示顏色的詞語來代替事物，這始于唐代。從借代方式上看，這是以特征代事物的借代方式的一種表現(xiàn)形式。這種形式以前不多見，而在唐詩宋詞中比較常見。我們列舉表紅顏色詞的指代作用。

“紅”在我國古代文化中主要是代指或簡稱某些與紅色有關(guān)的東西。如李賀的詩《南山田中行》：“云根苔蘚山上石，冷紅泣露嬌啼色。”“冷紅”代花。王琦注：“冷紅謂花也，以其開于秋露之中，故曰冷紅?！庇秩缢摹洞簹w昌谷》：“細綠及團紅，當(dāng)路雜啼笑?！薄皥F紅”代花。王琦注：“細綠，樹草之葉，團紅則其花也。”這兩句詩中，都是運用了“紅”顏色來代替“花”的借代形式，李賀在其詩歌中運用借代使得詩歌想象豐富奇特，語言生動鮮明，使詩歌具有廣泛的想象空間②。唐、宋詩詞還有許多以表示顏色的詞語來代替事物這種借代形式的運用情況。如：唐代詩人李商隱《贈荷花》：“此花此葉常相映，翠減紅衰愁殺人。”“翠減紅衰”中“翠”是代葉，“紅”是代花。 又如柳永《定風(fēng)波》“ 自春來，慘綠愁紅，芳心是事可可。”“綠”代葉，“紅”代花。 這些例句，都運用顏色詞來代替事物，并且用紅色代稱“花”?！凹t”又可稱“紅綾”等織物，如楊汝士的《賀筵占贈營妓》“一曲高歌紅一疋，兩頭娘子謝夫人”，“紅”即代紅綾。也可以代稱用紅綾，紅布或紅紙包裹之禮物，如王實甫《西廂記》第四本第二折“那其間才受你說媒紅，方吃你謝親酒?！贝送?，“紅”還可以代“美人”，形成“紅顏”，如薛昭蘊的《浣溪紗》：“傾國傾城恨有余，幾多紅淚沾姑芳”。紅淚，即美人的眼淚。這里還有一段美麗感人的故事：“三國時期，魏文王曹丕所鐘愛的美人薛靈云，在聽說自己就要和父母告別入宮的消息后就淚流不止，到登車上路時，就用玉石制作的唾液壺相當(dāng)于現(xiàn)在的痰盂接住淚水。她的淚水一滴滴落到壺中，壺立刻變?yōu)榧t色。到了京城后，壺中的淚水已經(jīng)凝結(jié)在一起，猶如鮮血一般。后人因此就把女子的眼淚稱為‘紅淚?！雹邸凹t”除代“美人”外還指喜慶、美滿諸類之事起關(guān)鍵作用的人?！懊郊t”就是為男女之間的婚姻牽線搭橋之人，如《西廂記》中的紅娘。中國傳統(tǒng)京劇劇目《拷紅》中的紅字，指的就是紅娘。

上面，我們著重討論了“紅”一詞的指代作用，可以發(fā)現(xiàn)，在古代漢語中，“紅”可以作為單獨的顏色詞去指代或簡稱某些與紅有關(guān)的東西，如前面提到的唐代詩人李商隱的《贈荷花》：“此花此葉常相映，翠減紅衰愁殺人。”“紅”代花。楊汝士的《賀筵占贈營妓》“一曲高歌紅一疋，兩頭娘子謝夫人”，“紅”即代紅綾。但更多的則是“紅”作為詞素與表特征、修飾的詞聯(lián)合構(gòu)成的雙音節(jié)詞，如李賀的詩《南山田中行》：“云根苔蘚山上石，冷紅泣露嬌啼色。”“冷紅”代花。又如他的《春歸昌谷》：“細綠及團紅，當(dāng)路雜啼笑?！薄皥F紅”代花。這樣更豐富了紅的意象，客觀上表達了作者的感情。

三、“紅義類”顏色詞的象征意義及文化含義

象征是通過特定的容易引起聯(lián)想的具體形象，表現(xiàn)某種概念、思想和感情的藝術(shù)手法。象征體和本體之間存在著某種相似的特點，可以借助讀者的想象和聯(lián)想把它們聯(lián)系起來。顏色詞具有很強的象征意義，我們來看紅義類顏色詞的象征意義。顏色詞的象征意義在不同的民族文化里有著很大的差異。顏色象征意義是在社會的發(fā)展、歷史的沉淀中約定俗成的，是一種永久性的文化現(xiàn)象。從根本上講，在中國文化中，顏色的象征是基于過去原始、落后的科學(xué)、教育狀況而形成的，所以顏色的象征意義有一些神秘化特征?！暗ぁ币隇榧t色，習(xí)慣以紅色象征忠誠，如文天祥的《過零丁洋》“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。粉紅色（桃色）可以象征女性，如白居易《長恨歌 》中有：“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”。

在紅義類顏色詞中，“朱”具有很強的象征意義，在古人眼里，朱紅色是代表著尊貴和權(quán)威的。用朱紅色漆成的門，稱為“朱戶”，是古代帝王賞賜有功大臣或諸侯的九種物品，即所謂的“九錫”之一。古代王侯貴族的住宅大門多漆成朱紅色，以表示尊貴，所以人們多稱豪門為“朱門”如杜甫的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”之說?！爸燔帯笔侵腹糯鹾罨虺⑹拐咚说募t漆輪，稱為“朱輪”?！稘h書·楊敞傳》說楊惲家族興盛的時候，光是乘坐朱輪車的人就有十位之多?？梢娮燧嗆囈彩巧矸蒿@貴的象征。在古代，衣服的顏色也是代表身份和等級的一種標記。上古以朱紅為尊，紅色的禮服稱為朱衣，是專門給皇帝祭祀時穿的，后來也用作大臣的祭服。中古以后以黃色為尊，黃色成為皇帝服飾的專用色，而紅色則成為朝臣的服色，如唐宋是四品，五品官員的禮服為緋紅色也稱朱衣。但是古代的朱衣吏，卻不是高官大吏，而是穿著紅衣在前面引路或傳告的小吏。在中國古代，朱紫是兩種相近的紅色，它們也是古代貴官衣服的顏色，是富貴和權(quán)威的象征。楊伯峻為《論語·鄉(xiāng)黨》“紅紫不以為褻服”作注云：“古代大紅色叫朱，這是很貴重的顏色?！t和‘紫都屬此類，也連帶地被重視，不用為平常家居衣服的顏色”。春秋時齊國，紫衣曾是齊國的君服。唐代朝廷命官三品以上服紫服，五品以上服朱服。所以朱、紫色有高貴的文化附加意義。這就使“紅”色有了高貴、吉利的義色彩，成為民俗文化的象征符號：紅色在民俗中是喜慶的顏色，在慶祝傳統(tǒng)的重大節(jié)日，人們喜歡穿紅衣，戴紅帽，貼紅對聯(lián)、紅窗花以及紅色的“?！弊郑怼昂楦！?。結(jié)婚被稱作紅喜事，所以新娘子的吉服要穿紅裙子，蓋紅蓋頭，新郎要披紅綢帶戴大紅花，大門要貼紅喜聯(lián)，晚上要點紅燭，送喜錢也要用紅紙或紅布包裹。這些紅色服飾不但給婚禮帶來喜慶的氣氛，同時也暗示著新婚夫婦婚后的生活越過越紅火。生孩子也是紅喜事，產(chǎn)婦吃紅雞蛋，系紅腰帶，嬰兒系紅肚兜。在傳統(tǒng)京劇里，關(guān)羽的一張大紅臉象征著他耿直、忠義的品格。民間有這樣的習(xí)俗：本命年要系紅腰帶，以辟邪避禍，種種風(fēng)俗都離不開紅色，因為紅色象征“喜慶，吉祥，幸福和歡樂”。

顏色詞在不同語言里都有不同的文化內(nèi)涵，可以表示不同的感情色彩，還可以反映出一個民族的文化心理特征和風(fēng)俗習(xí)慣，并表現(xiàn)出不同文化的差異。美國學(xué)者阿思海姆在他的《色彩論》中說：“色彩能有力的表達情感。……紅色被認為是令人激動的，因為它能使我們想到火、血和革命的含義?！敝麧h學(xué)家霍克斯在翻譯《紅樓夢》時，由于意識到red可能使現(xiàn)代英語讀者聯(lián)想到“暴力 ”、“流血”，所以采用小說原來曾使用的書名《石頭記》，譯為：The story of the stone。漢語的顏色詞與漢民族的民俗文化有著密切的聯(lián)系，因此，我們不僅要注意觀察它們自身的基本意義，更要留心它們在古代語言中的作用，領(lǐng)會其象征意義。

以上我們從顏色詞入手，標舉紅義類顏色詞，從其用詞列舉，指代作用，象征意義及文化含義三個角度對紅義類顏色詞做了比較細致的歸納探悉。古代漢語中的顏色詞以其形象色彩鮮明的特征，描繪了繽紛多彩的色彩世界，是客觀而且生動地描繪多彩多姿的世界不可缺少的詞類系統(tǒng)。而且蘊涵了漢族人民對人生的思索，反映了漢人在思維方式、心理習(xí)慣和社會生活等各方面的特征，集中反映了東方漢民族的精神面貌，有著特定的文化內(nèi)涵。而我們在此所探討的漢語顏色詞的人文特征，則更具有重要的作用。顏色詞探討的領(lǐng)域是廣無邊際的，但是目前尚未形成顏色詞領(lǐng)域的精深研究，這就要求我們運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點，具體問題具體分析，全面、發(fā)展、聯(lián)系地看待問題，指導(dǎo)我們進行學(xué)術(shù)研究。同時，我們還要正確對待外國學(xué)者在顏色詞領(lǐng)域的研究成果，取其精華，棄其糟粕。

注釋：

①《山海經(jīng)》記載的朱木：

“帝堯、帝嚳、帝舜葬于岳山。爰有文貝、離俞……朱木（赤枝、青華、玄實）”。 《大荒南經(jīng)》）

“有蓋山之國，有樹，赤皮赤干青葉，名曰朱木。”（《大荒西經(jīng)》）

②關(guān)于李賀的評價：袁行霈.中國文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，1999.

③關(guān)于“紅淚”的故事，見《語林趣話》/史學(xué)祥 / 四川辭書出版社，2003.1（2004.1重?。?/p>

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