科學(xué)傳播中“知識(shí)”概念的分析

劉飛

人文學(xué)科領(lǐng)域，一直存在著普遍主義和歷史主義兩大學(xué)派。普遍主義學(xué)派認(rèn)為事物的發(fā)展變化存在著一定的規(guī)律，而人們的任務(wù)就是理解把握這些規(guī)律。歷史主義學(xué)派認(rèn)為事物的發(fā)展變化需要放在一定的時(shí)空背景下，結(jié)合當(dāng)時(shí)的復(fù)雜環(huán)境進(jìn)行具體的分析。

20世紀(jì)60年代，人類學(xué)領(lǐng)域中的闡釋人類學(xué)派繼承了歷史主義的內(nèi)核，將文化的概念放在具體背景中去理解，由此“地方性知識(shí)”概念首次提出。隨后，眾多學(xué)科開(kāi)始引入“地方性知識(shí)”概念。勞斯將其引入科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)，認(rèn)為科學(xué)知識(shí)是地方性的，而國(guó)內(nèi)的清華大學(xué)教授吳彤則提出了“所有知識(shí)都是地方性的”結(jié)論。

在科學(xué)傳播領(lǐng)域中，科學(xué)傳播的目的，從狹義上說(shuō)，就是傳播者將科學(xué)知識(shí)傳遞給受眾。如果根據(jù)勞斯的觀點(diǎn)和吳彤的結(jié)論，科學(xué)傳播中“知識(shí)”的概念是否也可以理解為“地方性知識(shí)”？

一、對(duì)科學(xué)傳播中“知識(shí)”概念的界定

貝爾納在《科學(xué)的社會(huì)功能》中，對(duì)科學(xué)傳播的“知識(shí)”解釋使用了以下三個(gè)詞組：“科學(xué)情報(bào)”“專門資料”“一般資料”?！拔覀儜?yīng)該有把握地做到使每一個(gè)科學(xué)工作者，還有普通公眾的每一個(gè)成員都正好獲得對(duì)他的工作最有用的情報(bào)，而且是知識(shí)這樣的情報(bào)?！薄斑@個(gè)問(wèn)題可以劃分為提供專門資料和提供一般資料兩個(gè)部分：第一部分涉及科學(xué)出版物本身的職能和科學(xué)家之間個(gè)人聯(lián)系的其他手段，第二部分涉及科學(xué)教育和科普工作?！?/p>

在國(guó)內(nèi)科學(xué)傳播教材中，黃時(shí)進(jìn)的《科學(xué)傳播導(dǎo)論》將科學(xué)傳播中的“知識(shí)”界定為“人類認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)實(shí)踐中所產(chǎn)生的科學(xué)、技術(shù)及相關(guān)的文化知識(shí)”；而吳國(guó)盛則認(rèn)為科學(xué)傳播可以分為科學(xué)界內(nèi)部、科學(xué)與其他文化之間、公眾之間三個(gè)層面，“曾幾何時(shí)，科學(xué)被看成是無(wú)前提無(wú)偏見(jiàn)的客觀知識(shí)……”“科學(xué)本質(zhì)上也是一種文化現(xiàn)象，植根于特定的文化土壤，其理論創(chuàng)造和事業(yè)發(fā)展深受文化環(huán)境的制約，科學(xué)不是無(wú)前提無(wú)‘偏見(jiàn)的，而有其特定的‘旨趣。”

二、基于相對(duì)文化視角來(lái)界定科學(xué)傳播中“知識(shí)”的概念

“地方性知識(shí)”中的“地方性”除了指地域上的，還包括知識(shí)在生成和辯護(hù)過(guò)程中所形成的具體環(huán)境。把其引伸到科學(xué)知識(shí)中，表示科學(xué)知識(shí)生成、辯護(hù)中所形成的特定環(huán)境。科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)中將這里的特定環(huán)境與實(shí)驗(yàn)室相結(jié)合，包含有實(shí)驗(yàn)操作者的文化背景、心理狀態(tài)、實(shí)驗(yàn)操作的熟練程度、實(shí)驗(yàn)室的操作環(huán)境情況，等等。

清晰地認(rèn)識(shí)了“地方性知識(shí)”后，我們還需要理清“普遍性知識(shí)”與“地方性知識(shí)”的關(guān)系。在科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)中，它們否定了科學(xué)知識(shí)的“普遍性”，而將其理解為“地方性知識(shí)”?！捌毡樾灾R(shí)”與“地方性知識(shí)”成了兩個(gè)彼此對(duì)立的概念。然而如果我們從更高層面或者用相對(duì)文化的視角去理解“地方性知識(shí)”與“普遍性知識(shí)”時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者的關(guān)系并非對(duì)立，而是相互統(tǒng)一。它們都屬于科學(xué)知識(shí)，不同點(diǎn)在于適用的范圍不同：“普遍性知識(shí)”的適用范圍要大于地方性知識(shí)，且這種比較只有放在特定的、相同的背景下才能進(jìn)行。“地方性知識(shí)”在其適用范圍內(nèi)可被稱為“普遍性知識(shí)”，而“普遍性知識(shí)”在其適用范圍之外也可被稱為“地方性知識(shí)”。此外，兩者并非是靜止的，而是相互轉(zhuǎn)化的，“普遍性知識(shí)”在一定的環(huán)境中可以轉(zhuǎn)化為“地方性知識(shí)”，“地方性知識(shí)”在一定環(huán)境中也可以轉(zhuǎn)化為“普遍性知識(shí)”。

我們用這樣的視角去分析科學(xué)傳播中“知識(shí)”的概念時(shí)，就會(huì)得出與以往研究所不同的界定。即科學(xué)傳播中“知識(shí)”概念可理解為：科學(xué)傳播者所傳播的，在一定背景下具有一定普遍性的科學(xué)技術(shù)及相關(guān)的知識(shí)。

這里的兩個(gè)“一定”分別代表著不同的含義。

“一定背景”是對(duì)科學(xué)傳播的知識(shí)進(jìn)行了時(shí)空界定，是指科學(xué)傳播中科學(xué)知識(shí)產(chǎn)生的時(shí)空背景、社會(huì)背景等。例如，人類科技史中，曾一度十分流行“燃素說(shuō)”。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、科學(xué)背景下，研究者將“燃素說(shuō)”理論向受眾傳播，這里的傳播是有效的，符合科學(xué)認(rèn)識(shí)。但如果把“燃素說(shuō)”的理論放到現(xiàn)在的環(huán)境中進(jìn)行傳播，則是無(wú)效的、錯(cuò)誤的，不符合科學(xué)認(rèn)識(shí)的。

“一定普遍性”是結(jié)合“地方性知識(shí)”與“普遍性知識(shí)”的相互關(guān)系，對(duì)傳播內(nèi)容的適用范圍進(jìn)行了界定。“一定普遍性”中的“普遍性”是以科學(xué)傳播者為判斷者，它對(duì)“普遍性”的判斷是是否可將“知識(shí)”進(jìn)行傳播的依據(jù)。如近代革命中哥白尼的“日心說(shuō)”，1543年，波蘭天文學(xué)家哥白尼認(rèn)為，太陽(yáng)為中，而非地球。這種觀點(diǎn)嚴(yán)重違背了宗教的“地心說(shuō)”。哥白尼認(rèn)為“日心說(shuō)”具有普遍性，可以將這種學(xué)說(shuō)進(jìn)行傳播。但這里的“普遍性”并不符合當(dāng)時(shí)宗教神學(xué)的適用范圍，于是雙方觀點(diǎn)產(chǎn)生了分歧。

三、相對(duì)文化視角下，界定科學(xué)傳播中“知識(shí)”概念的積極意義

將科學(xué)傳播中“知識(shí)”概念放在相對(duì)文化視角下來(lái)定義，具有一定的積極意義。具體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

1.解構(gòu)科學(xué)主義

科學(xué)傳播者傳播的科學(xué)知識(shí)是在一定時(shí)空環(huán)境中形成的，這意味著傳播的內(nèi)容具有一定的地方性。當(dāng)受眾清晰地認(rèn)識(shí)到這些，才能改變“科學(xué)的就是正確的”“科學(xué)總是好的”的傳統(tǒng)接收方式觀點(diǎn)，才能夠在接收科學(xué)傳播信息時(shí)，對(duì)接收的知識(shí)進(jìn)行批判反思，而不是全盤接受。

2.弘揚(yáng)科學(xué)精神

科學(xué)傳播的目的除了提升公眾的科學(xué)素養(yǎng)，還包括弘揚(yáng)科學(xué)精神。而科學(xué)精神的行動(dòng)體現(xiàn)正是受眾對(duì)傳播者的普遍性和自身的地方性反思。

3.有助于提高科學(xué)傳播效果，形成科學(xué)傳播策略

在對(duì)科學(xué)傳播過(guò)程的分析中，科學(xué)傳播的普遍性知識(shí)與受眾自身的地方性知識(shí)是否調(diào)和統(tǒng)一，成為科學(xué)傳播是否有效的重要影響因素。采用相對(duì)文化視角，能夠?yàn)榭茖W(xué)的傳播策略研究提供新的方向。

4.促進(jìn)科學(xué)知識(shí)的多元性

無(wú)論是受眾的地方性知識(shí)，還是科學(xué)傳播者的普遍性知識(shí)，都屬于科學(xué)知識(shí)，只有充分肯定不同類型的科學(xué)知識(shí)時(shí)，才能促使科學(xué)知識(shí)文化朝著多元的方向發(fā)展。

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