《天空戰(zhàn)記》對(duì)印度神話的改編與解讀

張晶鑫

《天空戰(zhàn)記》是日本“Tatsunoko Production”（龍之子動(dòng)畫制作公司）于1989年制作的一部電視動(dòng)畫，共36集，于20世紀(jì)90年代被引入中國(guó)，因該作品同風(fēng)靡當(dāng)時(shí)的《圣斗士星矢》題材頗為相似，且蘊(yùn)含著濃厚的印度古典文化元素，故在當(dāng)時(shí)引起了一陣收視狂潮，即便是二十幾年后的今天，仍有諸多觀眾對(duì)之津津樂道。

該作品講述了這樣一個(gè)故事：平成元年四月，日高一平與好友黑木凱于爭(zhēng)奪武道大賽冠軍時(shí)為調(diào)和女神慧明大師召喚至天空界，分別被轉(zhuǎn)生為八部眾中的修羅王和夜叉王，以對(duì)抗蠢蠢欲動(dòng)的破壞神濕華。在轉(zhuǎn)生過程中，黑木凱因遭濕華控制而性情大變，天空界總司令因陀羅也于雷帝意識(shí)覺醒后將慧明石化并把此事嫁禍給一平和天王喬迦，天空界霎時(shí)失去原有的平衡之力，行將崩潰。一平與喬迦奮力逃出虎穴，與獲悉真相的龍王良馬、迦樓羅利迦和少女吉祥天五人同被因陀羅蠱惑的戰(zhàn)士們展開連番廝殺，繼而打回天空殿，祛邪扶正，營(yíng)救慧明?？纱藭r(shí)被封印許久的濕華已乘八部眾內(nèi)斗之際重整羽翼，率領(lǐng)阿拉神族壓境，唯有主宰創(chuàng)造之力的梵天能夠拯救天空界，幾經(jīng)周折，一平在戰(zhàn)友的幫助下終于穿上梵天戰(zhàn)甲，經(jīng)過數(shù)輪殊死搏斗戰(zhàn)勝了濕華，而慧明和阿凱卻不幸犧牲。吉祥天接替慧明成為新的調(diào)和女神，幸存的八部眾精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，力圖消滅仍存在于天空界的“黑能力”，一同維護(hù)天空界和平。

對(duì)印度神話世界的逼真描繪

古印度神話的發(fā)展和演變大體可分為以下三個(gè)時(shí)期：吠陀時(shí)期（神界分為天界、空界和地界，其中最受崇拜的是空界的大神因陀羅）、婆羅門時(shí)期（主要信奉三大主神：創(chuàng)造神梵天、保護(hù)神毗濕奴和破壞神濕婆）和佛教時(shí)期（諸神更名后皈依佛門，從前的妖魔成為護(hù)法，最有名的便是“天龍八部”）。在《天空戰(zhàn)記》中，作者選取了各個(gè)時(shí)期富有代表性的神話形象，讓其在同一時(shí)代、同一舞臺(tái)登場(chǎng)，并在此基礎(chǔ)上將有關(guān)婆羅門教和佛教的一些傳說加以糅合，形成了一個(gè)亦真亦幻的故事體系，雖說如此不乏“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”的戲謔之感，但其豐富的信息含量、緊張的故事情節(jié)和深厚的人文內(nèi)涵著實(shí)令人眼前一亮。

“往世書”中描繪了婆羅門教信奉的三大主神：梵天、毗濕奴和濕婆。梵天是在每一輪回伊始創(chuàng)造世界的神，濕婆負(fù)責(zé)在每一輪回結(jié)束時(shí)毀滅世界，毗濕奴則保護(hù)和維持著宇宙和它的秩序。三大主神于本質(zhì)上并無正邪之分，但在《天空戰(zhàn)記》中，因情節(jié)需要，梵天和毗濕奴代表正義，濕婆則屬邪惡一方。

本為男身的毗濕奴在動(dòng)畫中名曰調(diào)和女神慧明大師，她金發(fā)高束、溫柔秀麗，掌管天空界，并守護(hù)人間，有令傷者痊愈，死者轉(zhuǎn)生的神奇力量，與印度神話中降魔護(hù)世，維護(hù)宇宙秩序的毗濕奴之能力、功績(jī)幾乎一般不二。

相傳創(chuàng)造神梵天乃是毗濕奴于每一周期之末由肚臍中生出的一株蓮花孕育而來的，動(dòng)畫沿襲了古印度神話的基本人物關(guān)系，故事中梵天的兩位繼承者日高一平和黑木凱皆是慧明大師轉(zhuǎn)生召喚至天空界的八部眾戰(zhàn)士，肩負(fù)著守護(hù)調(diào)和神，并與之聯(lián)手創(chuàng)造新世界的使命。

神話中，濕婆的主要職責(zé)是破壞與毀滅，但這種毀滅并非簡(jiǎn)單意義上的毀滅，而是蘊(yùn)育著再生的毀滅，因此濕婆也是吉祥的化身，有著創(chuàng)造的職能，不停修復(fù)著被毀壞的一切。與之不同的是，動(dòng)畫中的濕華黑發(fā)青袍、赤目紫唇，儼然是惡神降世，他掌控黑暗力量，對(duì)天空界步步緊逼，連法力高強(qiáng)的慧明最終都?xì)屆帧?/p>

《天空戰(zhàn)記》基本沿襲了婆羅門神話中三大主神的地位、職能和力量，除了他們以外，大神因陀羅也登場(chǎng)亮相，在作品中占據(jù)著重要地位，他亦正亦邪，活動(dòng)軌跡貫穿了作品的前半部分。令觀眾為之驚嘆的是，該動(dòng)畫不僅涉及了婆羅門教的諸多傳說，對(duì)佛教的人物與故事也頗多描繪，作品中的主人公——守護(hù)天空界的八部眾取自佛教神話。相傳其乃八種神怪，因以 “天”和 “龍”為首，故稱之為“天龍八部”。《天空戰(zhàn)記》中的八部眾承襲了大乘佛教中這八種神怪的稱號(hào)，且每人都擁有與神話中形貌類似的動(dòng)物鎧甲，他們分別是：天王喬迦（表征：虎）、龍王良馬（表征：龍）、修羅王一平（表征：獅子）、夜叉王阿凱（表征：狼）、迦樓羅王利迦（表征：金翅大鵬鳥）、緊那羅王蓮迦（表征：獨(dú)角獸）、乾闥婆王高野（表征：水牛）、摩侯羅迦王阿達(dá)（表征：犀牛）。除此之外，護(hù)法明王、十二天等角色也于動(dòng)畫中粉墨登場(chǎng)。

明王，有光明之義，是密宗佛、菩薩的一種變身，他們“以智慧力摧破煩惱業(yè)障之主”（《真?zhèn)坞s記》卷十三）。《天空戰(zhàn)記》反其意而行，故事中雖然只出現(xiàn)了八大明王中的三位（“獸牙三魔”：不動(dòng)明王、降三世明王、軍荼利明王），但其破壞力強(qiáng)勁，在解開封印，被因陀羅放出后，與一平一行頻頻作對(duì)，著實(shí)給天空界帶來了不少麻煩。

佛教的《金光明經(jīng)》等著作頗為詳細(xì)地記錄了有關(guān)“十二天”的事跡和傳說，《天空戰(zhàn)記》對(duì)此加以借鑒，構(gòu)思出“十二天圣”這一系列形象，但在作品中真正登場(chǎng)的只有因陀羅的手下羅剎天和喬迦的好友摩利支天。

《天空戰(zhàn)記》化用印度神話的功力很深，技巧極高。無論是八部眾和各派神軍戰(zhàn)士的咒語，還是動(dòng)畫中的背景皆十分考究，它們或取自佛經(jīng)，或富有濃郁的印度宗教、神話氛圍，給觀眾身臨其境之感。即便是對(duì)一些細(xì)節(jié)的設(shè)定也十分嚴(yán)謹(jǐn)，如不動(dòng)明王的名字“亞加拉達(dá)”是梵文Acanlatha的翻譯。尤為值得稱道的是，《天空戰(zhàn)記》并非對(duì)印度神話生搬硬套，其富有創(chuàng)造性的奇思妙想著實(shí)令觀眾眼前一亮。吠陀是梵文“知識(shí)”（主要是宗教類知識(shí)）的音譯，現(xiàn)存的四部“吠陀”典籍是古印度文學(xué)的經(jīng)典，而在動(dòng)畫中，吠陀搖身一變成為各派戰(zhàn)士的鎧甲，更有趣的是它們通常可以縮小至模型玩具大小放在口袋里，需要時(shí)低聲念動(dòng)咒語將其變大，既可以防身，又能作為交通工具在低空飛行。須彌山意譯為“秒光”，是婆羅門神話中的地名，傳說它是日月星辰轉(zhuǎn)動(dòng)的軸心，在動(dòng)畫中，須彌山變?yōu)椴赜需筇鞈?zhàn)甲的神秘之地，其周圍設(shè)有強(qiáng)大結(jié)界，只存在一日便消失。

富有禪理的人物塑造與情節(jié)安排

《天空戰(zhàn)記》這部動(dòng)畫之所以新穎耐看，并不僅在于其運(yùn)用了大量的印度神話與宗教元素作為背景，還在于該作品在人物塑造和情節(jié)編排中無不滲透著對(duì)人性的反思，以及深刻而耐人尋味的禪理。

該動(dòng)畫出場(chǎng)人物眾多，卻不落性格單一之窠臼，如八部眾，在故事的前半部分，他們雖因立場(chǎng)不同而屢生干戈，但卻各自閃耀著人性上的亮點(diǎn)：?jiǎn)体葍x表堂堂，謙和穩(wěn)重；良馬義氣深厚，英武不凡；蓮迦坦率純情，不讓須眉；阿達(dá)血?dú)夥絼?，忠于職守。更為可貴的是，作品塑造了一系列于光明和黑暗的夾縫中苦苦掙扎的形象，夜叉王黑木凱如此，雷帝因陀羅更是如此。

因陀羅本是天空界的總司令，可他卻先將慧明大師石化，后將一切罪名嫁禍一平和喬迦，企圖顛覆天空界，儼然就是一個(gè)反叛者和邪魔的典型。然而，隨著情節(jié)的推進(jìn)，觀眾發(fā)現(xiàn)其并非徹頭徹尾的惡人。他曾于激戰(zhàn)中為保護(hù)一只微不足道的蝴蝶不惜被對(duì)手打成重傷，也曾耐心勸導(dǎo)阿達(dá)不可過分追求力量，要為信念而戰(zhàn)。長(zhǎng)期以來，因陀羅深受慧明信任、八部眾愛戴和天空界臣民擁護(hù)，既不像《圣斗士》中冥王哈德斯那樣盲目自大，也不像《Fate / Stay Night》中第五次圣杯之戰(zhàn)的監(jiān)督者言峰綺禮那樣處心積慮，更不像《高達(dá)Seed》中阿斯蘭的父親帕特里克·薩拉那樣因私欲而迷失心智。因陀羅應(yīng)劫而生，只因體內(nèi)雷帝意識(shí)覺醒，黑暗能量讓其無法自控，才使得他奏響了天空界浩劫之序曲。最終，因陀羅被曾對(duì)他敬佩有加的喬迦所殺，彌留之際，他將手搭在喬迦身上，悲嘆自己難逃宿命安排，叮囑喬迦繼續(xù)守護(hù)天空界，其充滿矛盾、進(jìn)退維谷的一生不僅令喬迦百感交集，也令觀眾唏噓不已。

《天空戰(zhàn)記》不但善于塑造性格鮮明、復(fù)雜多面的人物形象，而且時(shí)常通過人物間鮮明的對(duì)比表達(dá)作者所要揭示的中心，給予觀眾正能量。八部眾之一的迦樓羅王利迦是該動(dòng)畫中最受觀眾喜愛的角色之一，他容貌俊美，裝扮華麗，掌中一對(duì)金環(huán)揮出令敵人聞風(fēng)喪膽，護(hù)甲上一排雙翼展開如鳳舞在天。利迦雖然外表散漫輕浮，卻是個(gè)心思靈巧、處事冷靜、輕生重義之人。他于第一時(shí)間便發(fā)現(xiàn)了慧明被石化的蹊蹺之處，卻表面不動(dòng)聲色，在暗中積極調(diào)查，獲悉真相后當(dāng)即反出天空界，與一平等人一同攘除奸兇。數(shù)次惡戰(zhàn)中，利迦總能于第一時(shí)間識(shí)破敵人詭計(jì)，巧中取勝，并以他獨(dú)有的輕松詼諧鼓舞隊(duì)友斗志。尤為值得稱道的是他在朱雀殿與高野的對(duì)決，高野穩(wěn)重踏實(shí)，每天參禪練功，修為已至忘我境地，閉上雙眼即可觀想萬物；利迦則整日游手好閑，不是爬到樹上觀景，便是與孩子們嬉戲玩耍。然而，清明如高野，卻識(shí)不破因陀羅的詭計(jì)，助紂為虐，在與利迦的決戰(zhàn)中亦是遺憾敗北。人無信念終會(huì)失敗，任憑高野修為再高，其始終隔絕世情，將心智拘于自我狹小的空間中，最終只能任人愚弄，成為他人利用的工具。唯有如利迦那般切實(shí)感受生命，享受生活，并發(fā)自內(nèi)心深愛著天空界的青山綠水、花鳥魚蟲和天真孩童，為守護(hù)他們而戰(zhàn)，才可迸發(fā)出最大的力量。

該動(dòng)畫的整個(gè)故事體系猶如一部救世神話，在此過程中，正義與邪惡產(chǎn)生了激烈的碰撞，最終能力挽狂瀾，拯救天空界的唯有梵天。梵有清靜、無欲之意，其不生不滅、無所不在。梵天是宇宙萬物的創(chuàng)造之神，一切幸福皆由他而生，所有災(zāi)難亦為其所起，他既是偉大的造物主，又是萬惡之源。如同一平和阿凱，在人界二人雖是摯友，但他們好似鏡子的兩面，全然沒有相同之處，前者短發(fā)濃眉，熱情豪放，直言快語；后者長(zhǎng)發(fā)飄逸，沉靜斯文，喜怒不形于色。故事最終一平與犧牲了的阿凱之靈魂合而為一，成為創(chuàng)造神梵天，二人性格上的諸多差異，正是梵天兩面性的具體表現(xiàn)，《天空戰(zhàn)記》中的正邪理念也由此而來。因此，故事中既有溫柔善良、悉心照顧白鴿的阿凱，也有心狠絕情，殘殺摯友的阿凱；既有博大慈悲的因陀羅，也有毀天滅地的因陀羅，兩者都是真正的“自我”。即便是一身正氣的一平也曾受黑能量影響，對(duì)吉祥天和利迦狠下毒手，險(xiǎn)些釀成大禍。

一平作為該動(dòng)畫的主人公，其身上寄托了作者的理想，也彰顯了深刻的禪理。一直以來，一平都被敵友視為八部眾中實(shí)力最強(qiáng)的一位，可事實(shí)上，他論機(jī)巧不及利迦，論沉穩(wěn)不比喬迦，論勇猛不如良馬，與阿凱交手也是敗多勝少，又何以成為梵天的繼承者？在筆者看來，《天空戰(zhàn)記》雖然是以戰(zhàn)斗為主的動(dòng)畫，但并不注重武力比拼，爭(zhēng)勇斗狠，而是更崇尚心之所向，感情與善念上的勝利。高野的“死心”及不上利迦的“慧心”，利迦的“慧心”又不如一平的“赤子之心”。一路走來，一平不斷成長(zhǎng)，由讓阿凱恢復(fù)心智這一簡(jiǎn)單的個(gè)人愿望逐漸發(fā)展到心懷天下，拯救天空界于水火的宏志。最終，他克服重重困難，以舍生取義之舉驅(qū)逐了阿凱心中的惡念，并穿上了梵天鎧甲戰(zhàn)勝濕華，得到了真正意義上的心之勝利。一平的天真和感情用事看似是兵家大忌，卻每每于關(guān)鍵時(shí)刻都迸發(fā)出難以估量的潛力，一切武力與陰謀在其面前皆黯然失色。

至今，距《天空戰(zhàn)記》首映已過了二十多年，可仍有許多觀眾為之津津樂道。筆者看來，這與其深刻的主題不乏聯(lián)系。打敗濕華后，天空界萬物復(fù)蘇，一切重歸繁榮，然而，在和平背后卻暗藏著難以抗拒的黑能量，它們來自天空大地、山川流水、花草樹木……即便是修羅王也無力將之化解，還有可能被其吞噬。誠(chéng)如阿凱與一平的精神對(duì)話所告訴觀眾的：濕華雖已落敗，但黑能量（邪惡之心）不會(huì)消失，它依舊隱藏于天地萬物背后，如不能妥善控制，下一個(gè)濕華很快便會(huì)出現(xiàn)，若想保住勝利果實(shí)，就要拼命和自己作戰(zhàn)。這雖是一場(chǎng)沒有結(jié)果的悲劇，但只要有光，有愛，希望便不會(huì)消失，人類永遠(yuǎn)不會(huì)向自己的邪惡之心屈服。如此深刻而耐人尋味的立意，不僅提升了作品的藝術(shù)高度，也時(shí)刻激勵(lì)著觀眾無論身處順境還是逆境，都應(yīng)心向光明，不斷挑戰(zhàn)和完善自我，赤子之心，永不改變。