試論我國(guó)女性紀(jì)錄片中的女性意識(shí)

金鑫?

摘 要：影視作品來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，更概括和表現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)的文化內(nèi)涵。長(zhǎng)久以往，影視方面大都是由男性來(lái)主導(dǎo)，并站在男性的角度去思考和關(guān)注社會(huì)歷史等相關(guān)話題。而隨著科技信息化的發(fā)展，也迎來(lái)了我國(guó)的DV時(shí)代，我國(guó)開始涌現(xiàn)了一批較為優(yōu)秀的女性紀(jì)錄片制作人，這些制作人運(yùn)用獨(dú)特視角，站在女性的角度去探索女性在家庭、社會(huì)的含義，以及自我的追求，并在記錄的過(guò)程中彰顯女性意識(shí)，本文旨在深入探索我國(guó)女性紀(jì)錄片中的女性意識(shí)。

關(guān)鍵詞：女性紀(jì)錄片；女性意識(shí)；女性視角

中圖分類號(hào)：J952 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2017）02-0097-02

縱觀我國(guó)歷史舞臺(tái)，男權(quán)一直占據(jù)主導(dǎo)地位，男尊女卑思想深深扎根于人們觀念當(dāng)中，女性地位極為低下，更被作為附屬品而存在著，缺乏自我。這種形勢(shì)一直持續(xù)到清末時(shí)代，受西方平等、自由等啟蒙思想的影響，國(guó)人逐漸意識(shí)到關(guān)懷女性、女性教育的重要性，相關(guān)學(xué)術(shù)家更是闡述了女性教育與我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在著不可分割的聯(lián)系。而隨著男女平等觀念的不斷提倡，“女性意識(shí)”詞匯也應(yīng)運(yùn)而生，在多元化的時(shí)代下女性獨(dú)立自我意識(shí)不斷滋長(zhǎng)壯大。與女性相關(guān)的文學(xué)、電影等產(chǎn)業(yè)更是到世界婦女大會(huì)召開以后才真正衍生出來(lái)，雖經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的探索，但以女性為主的紀(jì)錄片仍舊處于初級(jí)發(fā)展階段，為此，如何在當(dāng)今時(shí)代更好促使女性意識(shí)轉(zhuǎn)型顯然值得探究[1]。

一、我國(guó)女性紀(jì)錄片與女性意識(shí)的涵義

（一）女性紀(jì)錄片的涵義

我國(guó)女性電影的出現(xiàn)，促使我國(guó)女性紀(jì)錄片得以衍生，所以，也可以說(shuō)我國(guó)紀(jì)錄片是由女性電影轉(zhuǎn)變而來(lái)。以往的女性題材電影大多為了樹立女性形象而開拍，借女性這一特殊視角來(lái)反映出社會(huì)、家庭及其女性價(jià)值觀等方面的問(wèn)題，因而不能將其視作真正意義上的女性電影。在此形勢(shì)下，導(dǎo)演制作人們開始思考女性的主體意識(shí)，不僅強(qiáng)調(diào)性別的差異性，更撇開以往以男性視角的電影創(chuàng)作形式，而是以女性視角來(lái)展開作品創(chuàng)作。關(guān)于女性紀(jì)錄片的定義，當(dāng)前并沒(méi)有準(zhǔn)確的給予解釋和界定，但若從界定女性電影的角度出發(fā)，可將女性紀(jì)錄片歸結(jié)為：男性執(zhí)導(dǎo)的女性視角紀(jì)錄片；女性執(zhí)導(dǎo)制作拍攝的女性紀(jì)錄片；女性記錄主體的紀(jì)錄片這三類。例如，以男性執(zhí)導(dǎo)的女性視角紀(jì)錄片《神鹿啊，我們的神鹿》便是站在鄂溫克族女畫家視角來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的；又如女性記錄主體的紀(jì)錄片《盒子》當(dāng)中的講述的關(guān)于同性戀女孩，都是從女性意識(shí)出發(fā)，進(jìn)一步探討當(dāng)代女性生活和獨(dú)特的人生價(jià)值。

（二）女性意識(shí)涵義

所謂的女性意識(shí)指的是女性能夠獨(dú)立自覺(jué)、有意識(shí)地履行并完成自己的人生義務(wù)、社會(huì)責(zé)任且清楚的明白自我特征所在，并以自身獨(dú)特意識(shí)來(lái)影響和參與社會(huì)活動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展及社會(huì)環(huán)境的不斷變遷，女性意識(shí)的內(nèi)容也逐漸充實(shí)起來(lái)，較之以前任何時(shí)期，當(dāng)前女性意識(shí)的自覺(jué)性更強(qiáng)，且內(nèi)涵也更為豐富。這些意識(shí)主要體現(xiàn)在權(quán)利意識(shí)、自主意識(shí)、可持續(xù)發(fā)展意識(shí)及性別意識(shí)等。同時(shí)，當(dāng)代女性對(duì)于自我保護(hù)意識(shí)和婦女解放運(yùn)動(dòng)的責(zé)任意識(shí)也在不斷增強(qiáng)中。

由此也可看出，女性意識(shí)實(shí)際上是女性所具有的一種獨(dú)特意識(shí)，從女性視角探知問(wèn)題和處理問(wèn)題的方法。將女性意識(shí)貫穿于女性紀(jì)錄片的始終，在剖析女性情感視角的基礎(chǔ)上去看這大千世界和社會(huì)生活，不僅開拓了我國(guó)女性紀(jì)錄片的視野，更有利于當(dāng)代女性塑造更為完整的形象。一般來(lái)說(shuō)，人們將女性意識(shí)直接與女性文學(xué)對(duì)等，所以評(píng)判我國(guó)女性紀(jì)錄片時(shí)也自然地將女性意識(shí)納入其中。但在認(rèn)知女性意識(shí)上，理應(yīng)包含以下兩個(gè)方面：其一，用女性視角洞察自我，明確自我生命存在價(jià)值、于社會(huì)中的地位；其二，站在女性立場(chǎng)去看待、審視外部世界，并把握和理解女性生命特色[2]。

二、我國(guó)女性紀(jì)錄片中女性意識(shí)解讀

（一）男權(quán)主義與父權(quán)制度的挑戰(zhàn)

我國(guó)古代，男性主要作為生活家庭乃至社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的主導(dǎo)核心，而女性則受到男權(quán)主義和父權(quán)制度的壓迫，因此，可以說(shuō)女性毫無(wú)地位可言，并被施以道德綁架，處于被統(tǒng)治地位。直到20世紀(jì)90年代現(xiàn)代思潮的不斷涌入，個(gè)人意識(shí)的多元化促使社會(huì)意識(shí)的形成，女性意識(shí)得以包含在內(nèi)。此時(shí)，女性意識(shí)開始覺(jué)醒，并逐步追求與男性同等地位之路，雖于生物學(xué)上，兩者存在性別之差，但卻不能成為男女地位失衡的理由，與男性一樣，女性同樣需要擁有自我意識(shí)。因此，在DV時(shí)代下，紀(jì)錄片制作也開始嘗試與女性題材接觸拍攝，并運(yùn)用攝像器材開始表述女性思想意識(shí)，在實(shí)際的影片制作中，女性話語(yǔ)權(quán)也逐漸凸顯出來(lái)，女性無(wú)意識(shí)開始朝著有意識(shí)轉(zhuǎn)化。女性紀(jì)錄片中對(duì)于女性意識(shí)的敘述往往會(huì)傾向感情呈現(xiàn)，以接近受述者、拉近人物間距離的方式來(lái)展示女性，彰顯女性獨(dú)特的意識(shí)體驗(yàn)。女性紀(jì)錄片中的拍攝主體通常圍繞自我、愛(ài)情、家庭或以小人物的視角來(lái)開拍，進(jìn)一步反應(yīng)社會(huì)倫理道德問(wèn)題，使得女性意識(shí)能夠在影片中加以流露。也正是通過(guò)這樣平實(shí)、溫柔的敘事手法使得故事得以真實(shí)呈現(xiàn)。如《夜鶯不是唯一的歌喉》便呈現(xiàn)了女性自我思考意識(shí)。又如《不快樂(lè)的不止一個(gè)》便從婚姻與愛(ài)情的視角出發(fā)來(lái)呈現(xiàn)女性意識(shí)。

（二）傳統(tǒng)文化的解禁

西方文化當(dāng)中帶有神話色彩的女性代表是夏娃——亞當(dāng)?shù)睦吖?。夏娃的存在也透露出傳統(tǒng)文化的禁錮——男性附屬品。所以也可看出，在西方文化中女性在男性面前也毫無(wú)話語(yǔ)權(quán)，女性更多的是處于被窺視和歧視地位。同樣地，我國(guó)傳統(tǒng)文化幾千年，尤其是儒家學(xué)說(shuō)中的“三綱五常”倫理道德，作為輔助當(dāng)時(shí)封建社會(huì)政治統(tǒng)治的文化力量支撐，無(wú)疑促使女性權(quán)力自由被加以剝奪，更被世俗觀念禁錮束縛，不能夠自由抒發(fā)和解放自我思想意識(shí)。而新時(shí)代的女性紀(jì)錄片便針對(duì)此傳統(tǒng)文化的禁錮而展開作品創(chuàng)造，紀(jì)錄片導(dǎo)演在尊重女性、尊重生活的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新女性紀(jì)錄片題材，采用細(xì)膩柔和的拍攝手法，于紀(jì)錄片中有機(jī)融合女性意識(shí)，使得傳統(tǒng)“三綱五?！钡奈幕湘i得以破除。如《盒子》，一部以記錄女同性感情生活的影片，該影片選材獨(dú)特，且拍攝真實(shí)性強(qiáng)，將觀看者帶入了兩個(gè)同性女孩的精神世界，將一個(gè)受到男人傷害，一個(gè)受到家庭傷害的兩個(gè)女孩的情感生活真實(shí)再現(xiàn)，兩個(gè)女孩為了獲得救贖，開始學(xué)會(huì)包容和接納對(duì)方，兩人的感情純粹而干凈，從而將女性不再被動(dòng)的受男性主導(dǎo)、自由追逐自我的靈魂和心靈充分展示出來(lái)。

（三）理論支持存在困境

我國(guó)的女性主義理論大都來(lái)源于西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)，而未形成真正意義上的女權(quán)主義理論。我國(guó)在女性意識(shí)認(rèn)知上仍停留在認(rèn)識(shí)和接觸的表面層次上，并沒(méi)有深刻的理解女性意識(shí)，這就使得女性意識(shí)未能真正達(dá)到平權(quán)和展示自我的境地。我國(guó)多數(shù)女性紀(jì)錄片中或多或少地顯示出了女性意識(shí)存在痕跡，這些都是執(zhí)導(dǎo)者去接觸社會(huì)各個(gè)層面的人物與感受真實(shí)生活所拍攝出來(lái)的，但總體上來(lái)說(shuō)，我國(guó)女性紀(jì)錄片缺乏真正意義上的女性主義理論支撐。除了個(gè)別專業(yè)性的導(dǎo)演所拍攝的作品能夠完整體現(xiàn)女性意識(shí)，但更多的是將視角置放于女性自我成長(zhǎng)及其婚姻家庭等方面，沒(méi)有真正有意識(shí)地將女性意識(shí)作為拍攝的主題。此外，女性紀(jì)錄片執(zhí)導(dǎo)者很多都缺乏專業(yè)的影視知識(shí)學(xué)習(xí)，亦或是缺乏關(guān)于女性主義方向的研究經(jīng)歷，所以，即使站在女性視角來(lái)進(jìn)行拍攝，但其呈現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容也很少能夠體現(xiàn)女性獨(dú)立自主、追求平等、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的意識(shí)。追根究底產(chǎn)生這些問(wèn)題的原因，皆是我國(guó)女性紀(jì)錄片創(chuàng)作沒(méi)有強(qiáng)有力的、科學(xué)的女性主義理論指導(dǎo)，而部分導(dǎo)演也沒(méi)有深度挖掘和系統(tǒng)的認(rèn)知女性意識(shí)。因此，當(dāng)前的女性紀(jì)錄片執(zhí)導(dǎo)者還應(yīng)不斷提高自我專業(yè)素養(yǎng)，不斷探究女性主義理論指導(dǎo)，如此，才能促使我國(guó)女性紀(jì)錄片作品有進(jìn)一步的發(fā)展[3]。

三、女性意識(shí)與紀(jì)錄片的發(fā)展方向

（一）女性紀(jì)錄片中女性意識(shí)堅(jiān)守

我國(guó)的女性紀(jì)錄片發(fā)展階段，恰逢我國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，雖然近些年來(lái)，我國(guó)多數(shù)影視片愈發(fā)重視以女性視角來(lái)進(jìn)行作品創(chuàng)造，但總的來(lái)說(shuō)，男權(quán)文化氛圍仍舊干擾著女權(quán)意識(shí)的發(fā)展。撇開這一層面，我國(guó)的文化意識(shí)表達(dá)也已呈現(xiàn)出較為自由的狀態(tài)，主要是在借鑒西方女性理論的基礎(chǔ)上所取得的進(jìn)步，這也促使我國(guó)女性在自我構(gòu)建、自我審視上處于一個(gè)不斷成長(zhǎng)前進(jìn)的狀態(tài)中。從本質(zhì)上來(lái)講，想破除傳統(tǒng)的男權(quán)文化框架的束縛是有其難度性的。所以，堅(jiān)守女性意識(shí)無(wú)疑是當(dāng)前，更是未來(lái)女性意識(shí)得以發(fā)展的基礎(chǔ)，真正堅(jiān)守住女性意識(shí)也就是堅(jiān)守住女性紀(jì)錄片的創(chuàng)作意義，這更是女性紀(jì)錄片一直追尋的真諦。

（二）女性紀(jì)錄片中女性意識(shí)喚醒

作為女性藝術(shù)的重要內(nèi)容，女性紀(jì)錄片無(wú)疑承載著將女性藝術(shù)加以發(fā)揚(yáng)的偉大使命。而女性意識(shí)的喚醒更成為當(dāng)前女性紀(jì)錄片創(chuàng)作的重點(diǎn)之一。馬克思曾提出：激發(fā)女性追求獨(dú)立自我的動(dòng)因在于自覺(jué)意識(shí)。如此想來(lái)，所謂的女性意識(shí)便是要求女性要勇于表達(dá)、釋放受到傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期禁錮的靈魂和自我。而對(duì)于女性紀(jì)錄片的創(chuàng)作角度來(lái)說(shuō)，創(chuàng)作應(yīng)從女性自發(fā)的、能表達(dá)女性和具有釋放女性自我意義的出發(fā)，使女性紀(jì)錄片能夠真正圍繞女性意識(shí)這一核心開展，讓女性意識(shí)得以覺(jué)醒，讓更多的人關(guān)注女性在現(xiàn)實(shí)生活中所面臨的心理、社會(huì)等問(wèn)題。因此，女性紀(jì)錄片未來(lái)發(fā)展道路上，必須重視喚醒女性意識(shí)，使其成為強(qiáng)有力的支撐力量。

四、結(jié) 語(yǔ)

隨著時(shí)代的不斷變遷發(fā)展，我國(guó)的女性紀(jì)錄片作品也逐漸走向成熟，雖然缺乏一定的女性主義理論支撐，但從總體上來(lái)說(shuō)，仍舊取得了不錯(cuò)的成果。女性紀(jì)錄片中所呈現(xiàn)出來(lái)的女性意識(shí)，也由初始的無(wú)意識(shí)狀態(tài)轉(zhuǎn)向有意識(shí)的表達(dá)，我國(guó)女性意識(shí)的演變，也間接向人們表明，女性意識(shí)的發(fā)展對(duì)于我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也起著積極性作用，也正是由于女性意識(shí)的存在使得女性紀(jì)錄片的發(fā)展有著足夠的支撐依據(jù)。因此，對(duì)于女性紀(jì)錄片的未來(lái)發(fā)展，還應(yīng)當(dāng)重視當(dāng)前存在的困難并加以解決，不斷深入挖掘和關(guān)注女性問(wèn)題，逐步完善女性主義理論，真正堅(jiān)守和喚醒女性意識(shí)，讓女性紀(jì)錄片作品更加完善，使人們關(guān)注女性。

參考文獻(xiàn)：

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[責(zé)任編輯：傳馨]