德育“有痕” 潤(rùn)物無(wú)聲

彭金蓮

自古以來(lái)，孝為“德之本，仁之本”，孝德教育在最為樸素的意義上萌發(fā)著中國(guó)道德教育的“根”。對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝德教育，是新時(shí)期學(xué)校德育的一個(gè)重要的方面，現(xiàn)代學(xué)校德育應(yīng)以孝德教育作為其基石和切入點(diǎn)。筆者在日常教育教學(xué)和班級(jí)管理工作中，從道德認(rèn)知、道德感情、道德行為等方面，通過(guò)家校一體化、宣傳孝道經(jīng)典和引導(dǎo)學(xué)生踐行等方法加強(qiáng)孝德教育，達(dá)到德育“有痕”，潤(rùn)物無(wú)聲的效果。

案例一

前段時(shí)間，學(xué)生陳萌的媽媽給我打電話(huà)來(lái)，說(shuō)孩子因?yàn)橐稽c(diǎn)小事和他爸爸賭氣，好幾天爺倆沒(méi)說(shuō)一句話(huà)，像仇人似的。

陳萌媽媽兩邊做工作，結(jié)果還是吃力不討好。她覺(jué)得，孩子聽(tīng)老師的話(huà)，所以讓我?guī)兔ψ鲎龊⒆拥墓ぷ?，并告訴了我兩人之間的具體“矛盾”。可是，我并沒(méi)有立刻去找陳萌去調(diào)解，去批評(píng)他。

元旦節(jié)剛好來(lái)臨，班上準(zhǔn)備開(kāi)一個(gè)元旦聯(lián)歡晚會(huì)，并邀請(qǐng)有音樂(lè)方面專(zhuān)長(zhǎng)的家長(zhǎng)也來(lái)參加。我覺(jué)得這是一個(gè)很好的契機(jī)。

于是，我便找到陳萌，“我聽(tīng)說(shuō)你爸爸很會(huì)吹笛子，你的二胡也過(guò)了十級(jí)了吧，你們爺倆來(lái)一個(gè)合奏，怎么樣？”

“這個(gè)……”陳萌顯然有些為難。

“不愿意獻(xiàn)藝？不會(huì)吧？我們陳萌同學(xué)可不是這么小氣的人喲！”我故意激他。

“那倒不是……只是……”他吞吞吐吐，顯得有些為難?？墒牵q豫再三，他還是說(shuō)出了和父親鬧矛盾的事。

原來(lái)，陳萌喜歡踢足球，每天下午放學(xué)后一個(gè)小時(shí)的足球活動(dòng)時(shí)間雷打不動(dòng)。為此，他父親經(jīng)常批評(píng)他，認(rèn)為他“學(xué)習(xí)不用功”“不務(wù)正業(yè)”，并說(shuō)出了一大堆傷孩子自尊的話(huà)，還把足球都給沒(méi)收了。

陳萌認(rèn)為，自己沒(méi)有耽誤學(xué)習(xí)，而且是在課外時(shí)間踢足球，覺(jué)得父親不尊重他，于是和他鬧起了別扭。

陳萌同學(xué)是個(gè)挺有個(gè)性的男孩，有些倔強(qiáng)，只要他認(rèn)準(zhǔn)的事非常執(zhí)著。雖然很聰明，但有些怕吃苦。學(xué)習(xí)中等偏上，家長(zhǎng)對(duì)他期望值很高，教育方法也不當(dāng)，難免讓孩子產(chǎn)生逆反心理。

我向他肯定踢足球是一項(xiàng)有益的活動(dòng)，并表?yè)P(yáng)了他做事認(rèn)真的態(tài)度。然后，建議他把踢足球的時(shí)間改為周六周日，不必天天踢。再做他父親的工作，還他足球，不再干涉他的這個(gè)愛(ài)好。

“那你可以邀請(qǐng)你父親參加元旦晚會(huì)了？”我期待著。

“那也得他先道歉，至少他得先跟我說(shuō)話(huà)！”他堅(jiān)持。

此時(shí)，我并沒(méi)有跟他講道理，而是給他講述了自己曾經(jīng)也和父親鬧矛盾的故事，以及最后我們是如何化解的。

最后，我告訴陳萌，可以采用寫(xiě)信的方式告訴父親，自己長(zhǎng)大了，請(qǐng)他相信自己，尊重自己，而且保證自己一定會(huì)認(rèn)真學(xué)習(xí)的。

兩天后，我問(wèn)他，他不好意思地說(shuō)：“我給父親盛飯了。然后他就主動(dòng)跟我說(shuō)話(huà)了?！蔽颐念^，贊許地說(shuō)：“真是乖孩子！”

案例二

“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村?！痹谥v解唐代杜牧這首詩(shī)的時(shí)候，我問(wèn)同學(xué)們：“你們?cè)趺蠢斫膺@首詩(shī)？”

“寫(xiě)的是清明時(shí)節(jié)上墳的心理感受?！?/p>

“思念祖先，借酒消愁。”

“游子思鄉(xiāng)?！?/p>

……

我肯定了同學(xué)們的理解，又問(wèn)：“你們家長(zhǎng)在清明的時(shí)候有沒(méi)有去給祖先上墳？帶你們?nèi)チ藛幔磕銈冊(cè)趺纯催@一民間風(fēng)俗？”

同學(xué)們各抒己見(jiàn)。

我在黑板上寫(xiě)下了“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”八個(gè)字，并告訴同學(xué)們這句話(huà)是孔子的高徒曾子的話(huà)?！吧鹘K追遠(yuǎn)，民德歸厚”這是一種人類(lèi)最深厚的人倫情感，千百年的積淀孕育出了清明節(jié)的內(nèi)在精神，要求人們?cè)趩试崤c祭祀的儀式儀軌中，緬懷先人之澤，追憶先人之德，從而涵育家庭成員道德與人倫的品格，增強(qiáng)家庭與家族的凝聚力，以更好地面對(duì)自我的人生之路。

清明節(jié)是體現(xiàn)“慎終追遠(yuǎn)”的日子。除了祭拜自己的祖先，很多人還會(huì)去紀(jì)念那些為了國(guó)家和民族犧牲的英靈，去瞻仰烈士陵園、英雄紀(jì)念碑、紀(jì)念館，他們?yōu)榱撕笕说男腋Ｉ瞰I(xiàn)出了生命，理應(yīng)得到大眾的追思和敬意。

聽(tīng)完我的話(huà)，教室里異乎尋常的安靜，全班同學(xué)一臉的肅然敬意。

孝德教育需要家庭、學(xué)校和社會(huì)的密切配合

生活世界是教育的源頭活水，是德育的基礎(chǔ)。孝，這一建立在血親關(guān)系之上，與我們每個(gè)人息息相關(guān)的家庭親子間的道德規(guī)范，是與受教育者最貼近的德目，易為他們所接受和實(shí)踐。

受傳統(tǒng)文化的影響，人們一般認(rèn)為“孝”是家庭倫理中的一個(gè)德目，應(yīng)屬于家庭教育的范疇，因而孝德教育一直沒(méi)有引起學(xué)校太大的重視。事實(shí)上，在人的道德養(yǎng)成過(guò)程中，家庭、學(xué)校和社會(huì)的影響是密切相關(guān)的。

學(xué)校應(yīng)正確認(rèn)識(shí)孝德教育在德育中的重要性，在對(duì)學(xué)生孝德的培育方面起主導(dǎo)作用。教師應(yīng)該、也必須肩負(fù)傳承這些美德的任務(wù)。

在道德認(rèn)知方面，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找道德智慧?！靶ⅰ弊鳛閭鹘y(tǒng)道德中最基本的一個(gè)德目，根植于中國(guó)的傳統(tǒng)文化之中?！拔幕敲褡宓纳?，道德是文化的靈魂”，文化是學(xué)校德育的根，如果失去了中國(guó)傳統(tǒng)文化這片沃土的滋養(yǎng)，對(duì)學(xué)生只進(jìn)行傳統(tǒng)孝道理論的灌輸，就很難使學(xué)生內(nèi)化并實(shí)現(xiàn)德育的自我擴(kuò)展。我們必須從教育現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找道德智慧。

在道德情感方面，注重孝育中基礎(chǔ)性道德情感的培養(yǎng)。現(xiàn)代社會(huì)中的孝更注重親子之間的感情性?，F(xiàn)代家庭的特點(diǎn)決定了這種親子感情存在的可能性，但是也容易忽略這種感情的雙向性。注重感情性是新時(shí)代孝的內(nèi)涵的主要方面，因此，必須注重孝育中基礎(chǔ)性道德情感的培養(yǎng)。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)與關(guān)懷等好的情感能對(duì)學(xué)生的道德情感產(chǎn)生積極的影響。教師應(yīng)把關(guān)懷作為德育的內(nèi)在要求，去關(guān)心學(xué)生的成長(zhǎng)、關(guān)注他們的情感世界。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝德教育的過(guò)程中，教師應(yīng)該關(guān)心每一個(gè)學(xué)生，以榜樣的力量感染每一個(gè)學(xué)生。要培養(yǎng)出心中有愛(ài)的孩子的方法，就是讓孩子感受到被愛(ài)。在孝德教育中，這種“教育愛(ài)”是必不可少的，它是教育的基礎(chǔ)，更是愛(ài)的教育實(shí)施的原則和前提。

在道德行為方面，孝德教育重在踐履。在道德教育中，我們更多關(guān)注的是道德認(rèn)知，這是造成德育實(shí)效性不強(qiáng)的主要原因。學(xué)生只“知孝”而不“行孝”，或?qū)e人有“勸孝”之言，而于己無(wú)“盡孝”之行，這就很難達(dá)到通過(guò)孝德教育實(shí)現(xiàn)自我道德修養(yǎng)的目的?，F(xiàn)代社會(huì)，子女的自主性增強(qiáng)，只有自律的孝的教育，才能讓子女真正理解孝的內(nèi)涵與其合理性，自愿做出適當(dāng)?shù)男⑿?。孝的自律行為，必須通過(guò)孝德教育來(lái)培育。在孝德教育的實(shí)施過(guò)程中，讓同學(xué)們了解有關(guān)“孝”在傳統(tǒng)倫理中的地位、發(fā)展及其內(nèi)容是十分必要的，但是，真正使孝德意識(shí)內(nèi)化為自身素質(zhì)，養(yǎng)成良好的孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)的習(xí)慣，必須要通過(guò)實(shí)踐。在實(shí)踐中不斷加深對(duì)“孝德”的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)由道德認(rèn)識(shí)向道德行為的轉(zhuǎn)化。

學(xué)校在孝德教育中的引導(dǎo)作用

教育就是塑造美好的靈魂，因此，教育就要滲透到學(xué)生靈魂的深處。孝德的傳承不應(yīng)該是空洞的說(shuō)教，而是要貫穿在日常生活細(xì)微的事件上，滲透在學(xué)科的教學(xué)中，從而達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的效果。筆者主要從以下幾方面嘗試：

以身示教。如教室里到處都是紙團(tuán)，教師默默地?fù)炱?，放入學(xué)生的垃圾袋，用希望的眼神掃過(guò)學(xué)生的眼睛，你會(huì)看到學(xué)生很慚愧。當(dāng)我們帶頭熱情鼓掌時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)很多原本不情愿或無(wú)意識(shí)的同學(xué)也會(huì)響起掌聲，久而久之，他就會(huì)明白什么是“文明禮貌”。有時(shí)一個(gè)微小的示范動(dòng)作比頤指氣使的命令或最動(dòng)聽(tīng)的說(shuō)教更具洞穿力。

故事教育。說(shuō)教是蒼白的，而故事是生動(dòng)的，沒(méi)有人會(huì)抵觸故事。圍繞教育目的精選典型的故事能更好地達(dá)到德育的目的，尤其是發(fā)生在師生身邊的活生生的故事。學(xué)生也很喜歡聽(tīng)教師的故事，我也經(jīng)常圍繞德育目的來(lái)搜尋自己成長(zhǎng)的故事，學(xué)生都很樂(lè)意聽(tīng)。有時(shí)候，故事不完全出自真實(shí)，而需要巧妙加工和創(chuàng)造，讓故事能更明確地實(shí)現(xiàn)教育的目的。

肢體語(yǔ)言教育。都說(shuō)教師必須是一名不錯(cuò)的演員，教師的眼睛會(huì)說(shuō)話(huà)。是的，尤其是班主任教師更必須學(xué)會(huì)在學(xué)生面前恰當(dāng)?shù)匮堇[自己的好惡、愛(ài)憎、贊許和否定等情感，以最簡(jiǎn)單的表情和動(dòng)作來(lái)代替批評(píng)和鼓勵(lì)的言語(yǔ)。教師由衷的愛(ài)撫、充滿(mǎn)愛(ài)意的目光、堅(jiān)決嚴(yán)厲的眼神、意味深長(zhǎng)的一笑，都會(huì)在學(xué)生心中蕩起層層漣漪，是非對(duì)錯(cuò)的觀念在這無(wú)聲的教育中悄然傳遞。而且這種簡(jiǎn)單含蓄的肢體教育會(huì)讓學(xué)生回想得更多更深刻，這也是至圣先師孔子的一種教育方法――“不言之教”。

抓住契機(jī)來(lái)教育，不憑空說(shuō)教。所以，筆者往往采用與學(xué)生閑聊的形式，從學(xué)生樂(lè)談的方面聊起再漸漸切入正題。這時(shí)候?qū)W生會(huì)變得很真誠(chéng)，不但容易受教而且會(huì)因?yàn)槟懔私馑湍阕叩酶?/p>

（作者單位：英山縣實(shí)驗(yàn)中學(xué)）

（責(zé)任編輯 徐世兵）